陳利娟

（廣東金融學(xué)院 財(cái)經(jīng)傳媒系，廣東 廣州 510521）

明代小說(shuō)《金瓶梅》存在兩大系統(tǒng)（嚴(yán)格地說(shuō)，《金瓶梅》有三大系統(tǒng)，即“詞話本”、“繡像本”以及“張?jiān)u本”系統(tǒng)，但因“張竹坡評(píng)本系統(tǒng)”是在“崇禎繡像本”基礎(chǔ)上進(jìn)行的評(píng)注和修改，與“繡像本”區(qū)別不大，故歸入“繡像本”系統(tǒng)），即詞話本系統(tǒng)與繡像本系統(tǒng)。然而，后世的研究者或讀者往往將這兩大系統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為“金瓶梅”，如百度百科解釋?zhuān)骸啊督鹌棵贰?，也稱(chēng)《金瓶梅詞話》，是中國(guó)文學(xué)史上第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇白話世情章回小說(shuō)?！盵1]一些專(zhuān)家學(xué)者在研究這部小說(shuō)時(shí)，也大多使用“金瓶梅”這三個(gè)字來(lái)涵蓋自己的研究對(duì)象，未對(duì)論述的小說(shuō)系統(tǒng)進(jìn)行特別的標(biāo)識(shí)，如魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》之“《金瓶梅》與人情小說(shuō)”（上）、朱星的《金瓶梅考證》、王汝梅的《金瓶梅探索》、周鈞韜的《金瓶梅研究論集》等，他們往往僅以詞話本或繡像本為研究對(duì)象，得出的結(jié)論卻涵蓋所有系統(tǒng)、所有本子，這種研究視域產(chǎn)生的結(jié)論與小說(shuō)本身實(shí)際是有偏差的。因此，本文擬從兩大系統(tǒng)第一回中的重要意象“虎中美女”與“夢(mèng)幻泡影”為視角，論述兩大系統(tǒng)在主題意旨上的不同，從而為研究者限定研究對(duì)象提供基礎(chǔ)。

《金瓶梅詞話》與繡像本在敘述上的共同點(diǎn)之一是，它們總是通過(guò)詞或詩(shī)和解詞或解詞來(lái)導(dǎo)入故事，由此對(duì)故事的內(nèi)涵形成重要的暗示。因此我們可以通過(guò)作者的引詞或引詩(shī)、解詞文或解詩(shī)文來(lái)推究作者的創(chuàng)作旨?xì)w。

詞話本的第一回明確體現(xiàn)了作者的主題意旨。作者在引入酒、色、財(cái)、氣四首詞后，開(kāi)始解說(shuō)上文?！盎⒅忻琅本统霈F(xiàn)在這段起承轉(zhuǎn)合的解詞文中：

說(shuō)話的，如今只愛(ài)說(shuō)這情色二字做甚？故士矜才則德薄，女衍色則情放，若乃持盈慎滿，則為端士淑女，豈有殺身之禍？今古皆然，貴賤一般。如今這一本書(shū)，乃虎中美女，后引出一個(gè)風(fēng)情故事來(lái)。一個(gè)好色的婦女，因與了破落戶相通，日日追歡，朝朝迷戀，后不免尸橫刀下，命染黃泉，永不得著綺穿羅，再不能施朱傅粉。靜而思之，著甚來(lái)由？況這婦人，他死有甚事？貪他的，斷送了堂堂六尺之軀，愛(ài)他的，去了潑天哄產(chǎn)業(yè)，驚了東平府，大鬧了清河縣。端的不知誰(shuí)家婦女？誰(shuí)的妻??？后日乞何人占用？死于何人之手？[2]

“虎中美女”這一意象是詞話本一書(shū)的關(guān)鍵，它既作為章回小說(shuō)的引子牽惹出下文，又以暴烈嫵媚的意味比對(duì)作品人物的形象，還暗示了小說(shuō)人物的最終命運(yùn)。這一意象最早來(lái)自隋朝蕭吉尊的《五行記》開(kāi)始?！段逍杏洝分械摹对p》即講述了一個(gè)虎變美女與人類(lèi)男性婚配的故事：“晉孝武太元五年，譙郡譙縣袁雙家貧客作。暮還家，道逢一女。年十五六，姿容端正。即與雙為婦。五六年后，家資甚豐。又生二男。至十歲，家乃巨富。后里有新死者，葬后，此女逃往至墓所，乃解衣脫釧掛樹(shù)，便變形作虎。發(fā)冢，曳棺出墓外，取死人食之。食飽后，還變作人。有見(jiàn)之者，竊語(yǔ)其婿：‘卿婦非人，恐將相害?！p聞之不信。經(jīng)時(shí)，復(fù)有死者，輒復(fù)如此。后將其婿共看之，述知其實(shí)。后乃越縣趨墟，還食死人?！盵3]文中美女“姿容端正”，深得男主人公袁雙喜愛(ài)，并與其結(jié)婚生子、經(jīng)營(yíng)家道；但美女實(shí)乃猛虎所變，盡管在人類(lèi)世界中飽受文明教化，但嗜吃人肉的本性絲毫不改，當(dāng)死人的肉體刺激她時(shí)，她便變形作虎，食吃死人。這個(gè)故事盡管只是簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽嘶⒆兠琅K不改虎之本性的現(xiàn)象，沒(méi)有對(duì)女子刻意隱瞞身份、以色相贏得愛(ài)情的情節(jié)做明顯的描摹，但文本當(dāng)中的男主人公至終才相信自己的妻子乃猛虎所化的事實(shí)，隱約地告訴我們：美女在真身顯露前，一直欺瞞著丈夫。至唐朝，虎化美女的象征意味更為明顯，其姿色更為出眾，人性也更為鮮明，以美色惑人的性質(zhì)也更為突出，如薛用弱的《集異記》卷二中的《崔韜》：“崔韜……見(jiàn)一虎自門(mén)而入。韜驚走，于暗處潛伏視之，見(jiàn)獸于中庭脫去獸皮，見(jiàn)一女子，奇麗嚴(yán)飾，升廳而上，乃就韜衾……來(lái)日，韜取獸皮衣，棄廳后枯井中，乃挈女子而去。后韜明經(jīng)擢第，任宣城，時(shí)韜妻及男將赴任，與俱行。月馀。復(fù)宿仁義館。韜笑曰：‘此館乃與子始會(huì)之地也?！w往視井中，獸皮衣宛然如故。韜又笑謂其妻子曰：‘往日卿所著之衣猶在?！拊唬骸闪钊巳≈！鹊茫扌χ^韜曰：‘妾試更著之。’妻乃下階，將獸皮衣著之。才畢，乃化為虎，跳躑哮吼，奮而上廳，食子及韜而去。”[3]小說(shuō)中的“虎女”不僅顏色美麗、修飾嚴(yán)整、美艷動(dòng)人，且主動(dòng)投入男子懷抱，自薦枕席，其炫色誘人的色彩非常突出；男子也曾懷疑過(guò)美女的身份，以為其可能是猛虎所化，可是耽于美色，依然與之組織家庭，生兒育女，期望其人性永存。但最后的事實(shí)表明：若得遇其時(shí)，遇到刺激其獸性大發(fā)的媒介，美人會(huì)即刻幻化為虎，恢復(fù)獸性，吃人嗜殺，不再遵守人類(lèi)倫理規(guī)范。到了晚唐，雖然虎妻吃人的色彩漸漸褪去，但虎妻化虎時(shí)狂躁暴烈的形象依然震撼人心，這在皇甫氏的《原化記·天寶選人》有所反映：“天寶年中，有選人入京，路行日暮，投一村僧房求宿。僧不在。時(shí)已昏黑，他去不得，遂就榻假宿，鞍馬置于別室。遲明將發(fā)，偶巡行院內(nèi)。至院后破屋中，忽見(jiàn)一女子。年十七八，容色甚麗。蓋虎皮。熟寢之次，此人乃徐行，掣虎皮藏之。女子覺(jué)，甚驚懼，因而為妻。問(wèn)其所以，乃言逃難，至此藏伏。去家已遠(yuǎn)，載之別乘，赴選。選既就，又與同之官。數(shù)年秩滿，生子數(shù)人。一日俱行，復(fù)至前宿處。僧有在者，延納而宿。明日，未發(fā)間，因笑語(yǔ)妻曰：‘君豈不記余與君初相見(jiàn)處耶？’妻怒曰：‘某本非人類(lèi)，偶爾為君所收，有子數(shù)人。能不見(jiàn)嫌，敢且同處。今如見(jiàn)恥，豈徒為語(yǔ)耳？還我故衣，從我所適?！巳朔街x以過(guò)言，然妻怒不已，索故衣轉(zhuǎn)急。此人度不可制，乃曰：‘君衣在北屋間，自往取?！舜笈咳珉姽?，猖狂入北屋間尋覓虎皮，披之于體。跳躍數(shù)步，已成巨虎，哮吼回顧，望林而往。此人驚懼，收子而行?！盵3]虎妻身為人類(lèi)時(shí)，與正常婦人無(wú)異，遵守人類(lèi)倫理規(guī)范，生兒育女，但是一旦觸犯其心懷，激發(fā)其內(nèi)心的怒氣，其獸性就會(huì)突顯，倘得到助長(zhǎng)其威力的虎皮，最后會(huì)成為真正的猛虎。薛漁思《河?xùn)|記·申屠澄》中的“美女”更為美艷動(dòng)人、風(fēng)情萬(wàn)種：“其女年方十四五，雖蓬發(fā)垢衣，而雪膚花臉，舉止妍媚……其女見(jiàn)客，更修容靚飾，自帷箔間復(fù)出，而閑麗之態(tài)，尤倍昔時(shí)”。不僅如此，還能夠吟詩(shī)作賦：“女低鬟微笑曰：‘天色如此，歸亦何往哉？’……俄然巡至女，女復(fù)令曰：‘風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。’”申屠澄“遂修子婿之禮，祛囊以遺之?！焙蠹庸龠M(jìn)爵，其妻相夫教子、持家有道，與人間賢德婦人無(wú)二。但有日偶?xì)w山林，復(fù)遇虎皮，“披之，即變?yōu)榛?，哮吼拿攫。突門(mén)而去?！盵3]即便在人類(lèi)社會(huì)中浸淫多年，擁有世俗的幸福，但其本性始終不改，得遇其時(shí)，終化猛虎而去。

這些故事中的“美女”皆從虎皮中脫化而出或是披虎皮而化虎，是“虎皮”當(dāng)中的美女，可稱(chēng)之為“虎中美女”。這些美女雖然在其為人時(shí)并無(wú)惡德惡行，與正常的女性無(wú)異——養(yǎng)兒育女、輔助丈夫經(jīng)營(yíng)家道、富裕生活，甚至在某些方面超越了一般女性：擁有出眾的外貌與氣質(zhì)、聰明賢良的性格、出類(lèi)拔萃的詩(shī)才，豐富飽滿的情感，但是其一旦觸及虎皮，就會(huì)即刻泯滅人性、回歸到獸類(lèi)。其形象充滿了恐怖無(wú)常、嫵媚暴烈的意味。若再聯(lián)系故事中反復(fù)出現(xiàn)的脫衣、裸睡、偷窺、盜衣、求歡等一系列頗可馳騁想象的視覺(jué)盛宴場(chǎng)景，以及小說(shuō)中男子惑于美色無(wú)法自拔、最后為其所害或所驚的情節(jié)，我們可以說(shuō)這種“虎中美女”是隱隱帶有“紅顏禍水”意味的女性。由此我們可以得知：“虎中美女”喻書(shū)中所寫(xiě)情色歡娛、酒肉流連不過(guò)是噬人之虎狼的變相而已，可惜當(dāng)事人沉溺于此渾然不覺(jué)，直至身首異處。

而下文的解釋?zhuān)瑥哪凶又畣手?，?xiě)到婦人之喪身，最終又從喪身的婦人，回到斷送了性命家業(yè)的男子，隱括了全書(shū)情節(jié)，照應(yīng)了作者的暗示，體現(xiàn)了儒家“文以載道”的教化思想。在這一思想框架中，《金瓶梅詞話》的故事被當(dāng)作一個(gè)典型的道德寓言，警告世人貪淫與貪財(cái)?shù)膼汗?。無(wú)怪乎欣欣子在《金瓶梅詞話序》里面明確小說(shuō)意圖道：“無(wú)非明人倫，戒淫奔，分淑愚，化善惡，知盛衰消長(zhǎng)之機(jī)，取報(bào)應(yīng)輪回之事，如在目前?！盵2]

另外，“詞話本”第一百回的回前詩(shī)亦照應(yīng)了小說(shuō)秉承的這種思想：

人生切莫持英雄，術(shù)業(yè)粗精自不同。猛虎尚然遭惡獸，毒蛇猶自怕蜈蚣。

七擒孟獲奇諸葛，兩困云長(zhǎng)羨呂蒙。珍重李安真奇士，高飛逃出是非門(mén)。[2]

此回再次重申唯有“持盈慎滿”，持之有度，方能逃出是非，頤養(yǎng)天年。既照應(yīng)首回儒家“文以載道”的意旨，結(jié)構(gòu)上也首尾照應(yīng)，有一種對(duì)稱(chēng)和諧之美。

“夢(mèng)幻泡影”是繡像本第一回“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫”一詩(shī)解詩(shī)文中的重要意象，它是作者關(guān)于此書(shū)主旨意圖的在綜述人生幾樣大的誘惑尤其是財(cái)與色本為虛空的過(guò)程中出現(xiàn)的：

說(shuō)便如此說(shuō)，這財(cái)色兩字，從來(lái)只沒(méi)有看得破的。若有那看得破的，便見(jiàn)得堆金積玉，是棺材內(nèi)帶不去的瓦礫泥沙；貫朽乘紅，是皮囊內(nèi)裝不盡的臭污糞土。高堂廣廈，是墳山上起不得的享堂。錦衣紛襖，孤服貂裘，是骷髏上裹不了的敗絮。即如那妖姬艷女，獻(xiàn)媚工妍，看得破的，卻如交鋒陣上，將軍叱咤獻(xiàn)威風(fēng)；朱唇皓齒，掩袖回眸，懂得來(lái)時(shí)便是閻羅殿前，鬼判夜叉增惡態(tài)。羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時(shí)破土的鍬姍；枕上綢繆，被中恩愛(ài)，是五殿下油鍋中生活。只有《金剛經(jīng)》上說(shuō)得好，他說(shuō)道：如夢(mèng)幻泡影，如電復(fù)如露。見(jiàn)得人生在世，一件也少不得；到了那結(jié)果時(shí)，一件也用不著。隨著你舉鼎蕩舟的神力，到頭來(lái)少不得骨軟筋麻；環(huán)著你銅山金谷的奢華，正好時(shí)卻又要冰消雪散；假饒你閉月羞花的容貌，一到了垂肩落眼，人皆掩棄而過(guò)之；比如你陸賈隋何的機(jī)鋒，若遇著齒冷唇寒，吾未如之何也已。倒不如削去六根清凈，披上一領(lǐng)裝裝，參透了空色世界，打磨穿生滅機(jī)關(guān)，直超無(wú)上乘，不落是非案，倒得個(gè)清閑自在，不向火坑中翻筋斗也。[4]

“夢(mèng)幻泡影”是佛教用語(yǔ)。出自《金剛經(jīng)·應(yīng)化非真分》：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！盵5]宋代王铚《四六話》中引丁晉公之話可為之注解：“夢(mèng)幻泡影，知既往之本無(wú)，地水風(fēng)火，悟本來(lái)之不肖?！盵6]其含義為世界上的事物都像夢(mèng)境、幻術(shù)、水泡和影子一樣空虛，喻世上事物無(wú)常，如夢(mèng)境、幻術(shù)、水泡和影子，即夢(mèng)幻泡影，一切皆空。它是《金剛經(jīng)》佛學(xué)思想的最形象的體現(xiàn)。

《金剛經(jīng)》乃后秦鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅密經(jīng)》一卷，是他所譯大乘佛教空宗經(jīng)典《大乘盤(pán)若波羅密多經(jīng)》的濃縮本，包含了般若學(xué)的主要論點(diǎn)?！督饎偨?jīng)》的宇宙生成論、宇宙本體論和認(rèn)識(shí)方法論是源起性空論，主要闡釋此岸世界一切現(xiàn)象皆“假有性空”的奧義，宣講宇宙萬(wàn)物是因緣而生成，生來(lái)變化，所有現(xiàn)象皆為幻想，此岸世界實(shí)為虛空的佛理。這種世界觀深深影響了“繡像本”作者。

具體看繡像本第一回解詩(shī)文。此文的前半段，表面看來(lái)不過(guò)是“糞土富貴”的勸誡老套，但作者很快便把議論轉(zhuǎn)到人生短暫、死亡無(wú)奈的悲傷方面。面對(duì)無(wú)法把握的世界，作者以《金剛經(jīng)》是思想安慰讀者，人生在世無(wú)非“如夢(mèng)幻泡影”，只有“削去六根清凈、參透空色世界”，才能徹底解脫苦海。這種思想相比詞話本顯得極端驚人許多，因?yàn)檫@樣的出路，遠(yuǎn)非常人可以遵從。詞話本的“持盈慎滿”是建立在社會(huì)關(guān)系之上，針對(duì)社會(huì)中人發(fā)出的勸告；而剃度修行卻已是超越了社會(huì)與社會(huì)關(guān)系的方外之言，是向讀者進(jìn)行的當(dāng)頭棒喝，是極少數(shù)人才能達(dá)到的境界。緊接著上面引述的那一段話，作者感嘆：

正是：三寸氣在千般用，一日無(wú)常萬(wàn)事休。

這既承接了上文“夢(mèng)幻泡影”的虛空，又進(jìn)一步突出了佛教“人生無(wú)?！?。通過(guò)這段解詩(shī)文，我們可以看出繡像本所強(qiáng)調(diào)的，是紅塵萬(wàn)物之無(wú)常與空虛，并在這種富有佛教精神的思想背景之下，喚醒讀者對(duì)生命——生與死本身的反省，從而對(duì)自身、對(duì)同類(lèi)，產(chǎn)生同情與慈悲。繡像本的開(kāi)頭，就這樣為全書(shū)定了一種十分不同于詞話本的基調(diào)。在這一基調(diào)下，繡像本《金瓶梅》中本應(yīng)墮入阿鼻地獄、十惡不赦的惡男壞女竟有了人性的光輝，有了讓人原諒的作惡動(dòng)機(jī)，也因此更能打動(dòng)我們的心靈，能讓我們從生命盡頭的虛無(wú)反省世俗的沉迷不悟、愚昧無(wú)知。

另一方面，小說(shuō)第一百回的回前詩(shī)亦傳遞了這種意旨：

舊日豪華事已空，銀屏金屋夢(mèng)魂中。黃蘆晚日空殘壘，碧草寒煙鎖故宮。

隧道魚(yú)燈油欲盡，妝臺(tái)鸞鏡匣長(zhǎng)封。憑誰(shuí)話盡興亡事，一衲閑云兩袖風(fēng)。[4]

此詩(shī)與這段解詩(shī)文互相照應(yīng)，明確傳達(dá)“三寸氣在千般用，一日無(wú)常萬(wàn)事休”的虛幻之意，也進(jìn)一步突出了佛教提攜幻化俗世之人最終看破紅塵、皈依宗教的旨意，體現(xiàn)了作者刻意營(yíng)造的佛教慈悲精神的主旨，結(jié)構(gòu)上也首尾照應(yīng)，亦有一種對(duì)稱(chēng)和諧之美。就這樣，小說(shuō)開(kāi)始處作者重筆點(diǎn)出的“空色世界”，在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)中得到了最好的體現(xiàn)。換句話說(shuō)，繡像本金瓶梅的敘事結(jié)構(gòu)本身，就是它的主題思想的完美實(shí)現(xiàn)。

這兩大系統(tǒng)主題明顯的分歧幾乎使得兩書(shū)的主題思想與藝術(shù)價(jià)值判別有二，以至于哈佛學(xué)者田曉菲說(shuō)：“最重要的是這兩個(gè)版本的差異體現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，也即它們不同的寫(xiě)定者具有極為不同的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)原則，以至于我們甚至可以說(shuō)我們不是有一部《金瓶梅》，而是有兩部《金瓶梅》?！盵7]因此我們?cè)谡撌鲞@部作品時(shí)應(yīng)該對(duì)研究對(duì)象予以明確地區(qū)分。

[1]百度百科.http://baike.baidu.com/link.url.

[2]蘭陵笑笑生.全本金瓶梅詞話[M].香港:香港太平書(shū)局,1982.參見(jiàn):金瓶梅詞話[M].北京:人民文學(xué)出版社,2011.

[3]李昉,等.太平廣記[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[4]蘭陵笑笑生.金瓶梅繡像[M].香港:文化書(shū)局,1983.

[5]陳秋平,尚榮譯注.金剛經(jīng) 心經(jīng) 壇經(jīng)[M].北京:中華書(shū)局,2007.

[6]王水照.歷代文話(第一冊(cè))[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007.

[7]田曉菲.秋水堂論金瓶梅[M].天津:天津人民出版社,2003.