彭家海, 朱子慶

(湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

《接骨師之女》中的家庭價(jià)值觀探討

彭家海, 朱子慶

(湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

《接骨師之女》是美國(guó)華裔作家譚恩美最近的一部代表作，主要講述了一家三代的三個(gè)女人——寶姨，楊如林和露絲，在不同家庭生活和社會(huì)環(huán)境下發(fā)生的家庭沖突。從儒家思想和基督精神影響下的家庭觀念，來探討她們家庭生活不幸的原因。

《接骨師之女》 ； 家庭沖突； 原因

美國(guó)華裔女作家譚恩美因《喜福會(huì)》一舉成名，《灶神之妻》和《百種神秘感覺》延續(xù)了成功。時(shí)隔十年，《接骨師之女》同樣獲得評(píng)論界的一致好評(píng)。

國(guó)內(nèi)研究《接骨師之女》的文章2006才開始出現(xiàn)，呈逐年上升趨勢(shì)，與她的成名作——《喜福會(huì)》相比，不管是研究數(shù)量還是研究角度差異很大。研究?jī)?nèi)容包括：中國(guó)迷信、文化沖突、敘述策略、東方主義和后殖民主義等。對(duì)該書的研究有待深入作品內(nèi)部，了解作家創(chuàng)作目的，提煉作品的現(xiàn)實(shí)意義。

《接骨師之女》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以制墨世家的興衰為主線，描寫主人翁楊如林和母親寶姨的悲慘遭遇，以及楊如林、高林姐妹倆在戰(zhàn)亂中如何生存下來，又踏上去美國(guó)艱難之路。楊如林在美國(guó)生下女兒露絲，她們母女生活矛盾重重，互相傷害。本文從故事細(xì)節(jié)著手，分析寶姨、楊如林以及女兒露絲三個(gè)女人的家庭生活。寶姨從小與父親相依為命，缺乏母愛，父親的縱容和溺愛，養(yǎng)成了她以自我為中心的個(gè)性。成年之后，她自作主張和劉家第四個(gè)兒子自由戀愛。雖然沖破種種阻力，迎來劉家娶親，但結(jié)婚當(dāng)天丈夫和父親被害。因丈夫死去，小孩出生得不到劉家人認(rèn)可，劉家能讓寶姨母子留下來算是仁至義盡了。楊如林和妹妹高林經(jīng)過重重磨難，漂洋過海來到美國(guó)。她們?cè)诿绹?guó)落地生根，生兒育女。孩子出生沒有給她們帶來期待的幸福，女兒從小顯現(xiàn)出判逆性格，又受美國(guó)社會(huì)環(huán)境影響，不管是交友還是婚姻愛情，都強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)立個(gè)性，讓在中國(guó)長(zhǎng)大的楊如林無法理解。女兒露絲同樣無法理解母親，于是母女倆人爭(zhēng)吵不休，非常痛苦。

了解這三個(gè)女人家庭生活悲劇的社會(huì)根源和個(gè)人原因，需要對(duì)小說進(jìn)行分析，剖析不同社會(huì)家庭價(jià)值觀。

1 家庭觀念差異

家庭是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合成的社會(huì)團(tuán)體，由父子、母女、夫妻以及兄弟姐妹關(guān)系構(gòu)成。受社會(huì)環(huán)境和家庭文化的影響，不同國(guó)家和不同地域的家庭成員的婚姻觀，教育觀不盡相同。正如亨延頓所說，在美國(guó)，基督教促進(jìn)了核心價(jià)值觀的形成和認(rèn)同，并與它交織在一起[1]。

1.1母女關(guān)系

母女關(guān)系是家庭關(guān)系的重要組成部分，以血緣關(guān)系為紐帶以親情為依托，在父權(quán)社會(huì)，母女關(guān)系是父子關(guān)系的延伸[2]。小說中有兩對(duì)母女：寶姨和楊如林以及楊如林和露絲。這兩個(gè)家庭都是父親角色缺失，母親充當(dāng)父親和母親的雙重角色。在張家這個(gè)封建大家庭中，以男性為中心，女性完全被邊緣化。由于丈夫結(jié)婚那天意外死去，寶姨必需從一而終。劉家老太太可憐寶姨的遭遇，把她以親戚名義收留下來。因?yàn)閷氁淌俏椿橄仍?，所以女兒和她的身份都不能公開。寶姨只能以家中仆人的名義照顧自己親生女兒，女兒也毫不知情。雖然女兒生活上對(duì)她依戀，可在身份上對(duì)她排斥，或者完全忽視她的感受。到了女兒談婚論嫁的年齡，張家讓小如林去北京同男方家長(zhǎng)見面看其是否滿意，寶姨一直蒙在鼓里。后來寶姨知道與女兒結(jié)親的是仇家——棺材布張老板，她堅(jiān)決反對(duì)。由于寶姨身份低下，人微言輕，沒有其他家庭成員接受她的意見，女兒認(rèn)為她的目的是為了保住保姆地位。最后，寶姨以死抗?fàn)?，以鬼魂威脅取消了女兒婚事。由于她們母子倆身份、地位懸殊，即使寶姨盡了全力，奉獻(xiàn)母愛，女兒也毫不領(lǐng)情。

另一對(duì)母女是露絲和楊如林。楊如林從小在中國(guó)長(zhǎng)大，她既受中國(guó)文化影響，也曾經(jīng)在育嬰堂呆過一段時(shí)光，接受基督思想。她完全用中國(guó)的思維方式，限制女兒交友，不準(zhǔn)女兒吸煙，引起女兒強(qiáng)烈不滿和堅(jiān)決反抗。而女兒在美國(guó)本土長(zhǎng)大，受基督思想影響，強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)立個(gè)性，與母親關(guān)系平等。她堅(jiān)決反對(duì)母親干涉自己自由，于是家庭爭(zhēng)吵持續(xù)不斷，矛盾近一步惡化升級(jí)。如林最后以家長(zhǎng)的權(quán)威來壓制女兒，強(qiáng)迫她服從自己意志，并且一再偷看女兒的日記，探視女兒隱私，可女兒沒有絲毫退讓。母女相互折磨，愈演愈烈，就像困在沙塵暴中的兩個(gè)人，頂著巨大的痛苦，不停的指責(zé)對(duì)方是造成災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ缌执蠼校耗阍谖鼰?！我沒有！你就是在吸煙,……我是美國(guó)人，露絲大叫。我有隱私權(quán)，有權(quán)追求自己的幸福……[3]。本是血濃于水、休戚與共的母女親情，在家庭戰(zhàn)爭(zhēng)中，被消耗得傷痕累累，充滿絕望。

1.2婚姻愛情觀

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念，依照父母之命，媒妁之言，并且要求門當(dāng)戶對(duì)。兒女婚姻并非個(gè)人私事，關(guān)系整個(gè)家族利益。如果她們自由戀愛，違背家長(zhǎng)意愿，被認(rèn)為是大逆不道，有違社會(huì)道德。男子可以妻妾成群，女子必須從一而終[4]。當(dāng)寶姨第一次與治病的劉家四公子相遇，兩人一見鐘情，自由戀愛，并且婚前偷吃禁果。面對(duì)棺材布張老板的求婚，她堅(jiān)持不嫁給他做妾，并且再三強(qiáng)調(diào)不做封建婚姻的奴隸。成親之時(shí)，她對(duì)未來一片渺茫，心中有一種不祥的預(yù)感，但是不明原因何在，即便結(jié)婚那天丈夫不死，她將來日子也很茫然。因?yàn)樗齻z的愛情方式不被社會(huì)認(rèn)可，違背社會(huì)道德，左鄰右舍并不看好她倆愛情，

《圣經(jīng)》記載：上帝用男人身上的一根肋骨創(chuàng)造出女人，并讓他倆結(jié)為夫妻，成立家庭。這是美國(guó)婚姻的由來。男女結(jié)合，生兒育女是上帝意志的體現(xiàn)?；橐黾儗賯€(gè)人私事，父母也無權(quán)干涉。婚姻沒有道德問題，如果結(jié)婚是一次錯(cuò)誤，可以重來一次。結(jié)婚證書純粹是一張契約。美國(guó)允許結(jié)婚以外的婚姻形式存在。如果夫婦中一人愛上第三者，也不會(huì)受到譴責(zé)。并且結(jié)婚以后，夫妻雙方共同承擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)。露絲和亞特同居十年，在亞特父母眼中，露絲是亞裔人種始終屬于第三者，并沒有完全融入他們的家庭生活。在兩位老人的心中，亞特的前妻——白人米安娜才是他們孫子的母親，心中的兒媳，但兩位老人平時(shí)并不過問亞特和露絲的家庭生活。實(shí)行AA制“臨時(shí)來找工人維修費(fèi)用太高……雖然這次露絲沒有主動(dòng)提出來，她覺得自己挺小氣，接下來亞特也沒有進(jìn)一步解決問題而讓她表示惱火”。[3]雖然從小在美國(guó)長(zhǎng)大，露絲深受母親影響，有中國(guó)的婚姻思想，表面上她贊同亞特生活方式，但是內(nèi)心還是有抵觸情緒，心中充滿矛盾。亞特和米安娜離婚之后，米安娜當(dāng)露絲的面總是詢問亞特的生活近況，讓露絲感覺自己是一個(gè)外人并且受到傷害。離婚的夫婦互相關(guān)心，對(duì)美國(guó)人而言是普普通通的事情。但露絲認(rèn)為，這些讓她對(duì)未來充滿擔(dān)憂，對(duì)婚姻沒有安全感。

1.3教育觀

中國(guó)的傳統(tǒng)家庭教育，家長(zhǎng)望子成龍，望女成鳳。孩子是家長(zhǎng)的私有財(cái)產(chǎn)。家長(zhǎng)可以按照自己意愿教育孩子，并要求他們按照自己想法行事[4]。在生活上家長(zhǎng)讓孩子獨(dú)享一切好處，該做的事情他們包辦到底。這樣一來，限制孩子發(fā)展，不利于她們成長(zhǎng)。“她給我擦臉和耳朵，把我頭發(fā)解開，受理劉海，我的頭發(fā)很碎她幫我打濕壓平”[3]。“我已經(jīng)成年了，卻愚笨到如此地步，我呆在當(dāng)?shù)兀瑹o計(jì)可施，只怪寶姨把我調(diào)教成這副樣子”[3]。寶姨對(duì)如林生活上的一些小事一一包辦，以一個(gè)仆人的行為來行使母親的職責(zé)。既然以主仆相處，在小如林的心中自己是主人，寶姨是仆人。寶姨的生活照料和教育，反而引起如林的不斷抱怨。她自己生活自理能力不行，認(rèn)為是寶姨教育的結(jié)果。因?yàn)樽约菏切≈魅耍磺卸际瞧腿说腻e(cuò)。中國(guó)封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，如果她知道寶姨是自己的母親，她不敢有這種想法。所以寶姨以仆人的身份，行使母親的職責(zé)，困難重重。

美國(guó)家庭教育受宗教影響，孩子屬于上帝，不屬于父母。父母教育孩子，是為上帝負(fù)責(zé)。父母和孩子在上帝面前，關(guān)系平等，他們各自獨(dú)立行使自己權(quán)利。哪怕學(xué)習(xí)也是孩子自己做主，父母尊重他們自己的選擇。平時(shí)他們有各自獨(dú)立的時(shí)間和空間從事喜歡的活動(dòng)，孩子的成長(zhǎng)中遇到的問題，他們會(huì)依靠自身能力來解決[5]?？扇缌纸逃督z，要求露絲讀書、寫字，不允許她看電視，甚至還偷看露絲寫的日記；即使自己送給露絲的生日禮物也收回，等到露絲長(zhǎng)大以后再交還于她。這一切讓露絲感到不可思議，引起露絲強(qiáng)烈抗議，并且她一再說明自己是美國(guó)人。可母親根本不理睬她，因此母女矛盾不斷惡化升級(jí)，發(fā)展到如林跳樓以死了之。露絲并沒有因此而妥協(xié)，反而戰(zhàn)斗繼續(xù)進(jìn)行，兩人互相傷害。如露絲所說：“你動(dòng)不動(dòng)喊自殺，那為什么只說不做??？……快去吧，去吧，去吧，自己了斷”[3]。在異國(guó)土地上生活，如林在露絲身上使用當(dāng)年寶姨教育她的方式，不但沒有起多大作用，而且還傷害母女感情。

1.4仁孝觀

美國(guó)家庭觀念起源于圣經(jīng)，沒有要求子女為父母盡孝。劇《圣經(jīng)》中故事反映，家庭由妻子和兒女組成。兒女并非來自父母，父母只是上帝的代言人，她們一切都由上帝決定。所以美國(guó)家庭，沒要求子女對(duì)父母盡孝。當(dāng)子女進(jìn)入成年之時(shí)，她們都會(huì)離開父母獨(dú)立生活。相反，父母漸漸年邁之時(shí)，她們有自己家庭和孩子，也不會(huì)和父母一起生活。[5]

從小在中國(guó)出生的如林，雖然在美國(guó)生活多年，她身上不但有中國(guó)的家庭觀念，也有美國(guó)家庭思想。當(dāng)露絲跟母親表明自己沒有空閑時(shí)間來探望她時(shí)，招來母親不斷抱怨。母親說：“因?yàn)槊恳环昼姸家召M(fèi)的，我給你多少錢，……你就肯來看我？”[3]。其實(shí)，露絲并非完全沒有空余時(shí)間，只不過她認(rèn)為有限的空余時(shí)間，應(yīng)該來從事自己喜歡的事情。而在中國(guó)家庭，孩子看望父母是天經(jīng)地義的事情，照顧家里老人也是兒女應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)。即使再忙，兒女也要抽出時(shí)間，回家看望父母。移民家庭長(zhǎng)大的露絲，深受美國(guó)家庭價(jià)值觀影響，當(dāng)她說沒有辦法去看望母親，引來母親不滿。

2 家庭悲劇的原因

一家三代三個(gè)女人的家庭生活中的悲劇，雖然自身有一定因素，但社會(huì)環(huán)境是她們悲劇的主要原因。寶姨生活在封建社會(huì)末期，儒家思想占統(tǒng)治地位，一切以三綱五常為主，男性至上的父權(quán)社會(huì)，女人從屬于男人。盡管寶姨被接骨師父親所疼愛，仍然擺脫不了封建思想對(duì)她的束縛，只能遵守父母之命，媒妁之言。盡管她性格頑固，為自己抗?fàn)?，自由戀愛，婚前性行為，還是難逃社會(huì)定數(shù)。她拒絕做張老板的妾室，結(jié)婚那天遭到張老板報(bào)復(fù)，家破人亡，唯一活下來的理由是腹中胎兒。

根據(jù)儒家思想：女子未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子[4]。結(jié)婚當(dāng)天丈夫死去，寶姨在婆家就沒有立足之地，劉家老太太留下她，是為了讓她作為保姆照顧自己的女兒。寶姨奉獻(xiàn)了一個(gè)母親的無私之愛，但仍然得不到女兒認(rèn)可。由于封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，女兒認(rèn)為她是仆人，沒有理由相信她說的一切正確。再說，她們倆人地位懸殊，主人不會(huì)在乎仆人。她最后以死抗?fàn)?，為女兒擺脫了封建婚姻的束縛。

如林在異國(guó)文化下教育女兒，被人認(rèn)為性格怪異，得不到周圍的人們肯定。由于從小深受封建思想的毒害，她在美國(guó)受到排華思想的影響，面臨種族歧視，生活艱難。女兒帶她來到專門為華裔移民的醫(yī)院看病，由于語言不通，被醫(yī)生誤解。作為華裔女性，她們深受美國(guó)男性社會(huì)和白人的雙重壓抑，無法擺脫社會(huì)困擾，尋求自由平等的生活出路。

露絲會(huì)說地道的英語，擁有美國(guó)人的思維方式。但她身上也有中國(guó)人的基因，不可能成為真正的美國(guó)人。面臨種族歧視，她在基督教影響下的婚姻和家庭中生活處于從屬地位，從來不會(huì)主動(dòng)要求自己的權(quán)利。

3 結(jié)束語

通過《接骨師之女》一家三代三個(gè)女人不同故事的分析，從母女關(guān)系和子女婚姻愛情以及教育等方面展開，把中國(guó)家庭價(jià)值觀和美國(guó)家庭價(jià)值觀進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)巨大的差異性，其根源在于中美兩種不同文化的影響。儒家思想觀念在中國(guó)的家庭根深蒂固，影響中國(guó)家庭的子女教育和她們的愛情婚姻。

美國(guó)由于受歷史、地理和宗教(主要是基督教的影響)影響，大家庭觀念薄弱，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間平等、自由。當(dāng)兩種不同家庭觀念下的家庭成員在一起生活，他們之間會(huì)出現(xiàn)不同的文化碰撞。[6]由于世界經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展，跨地區(qū)的愛情、婚姻越來越多，不同文化背景下的家庭成員在一起生活，需要互相包容、理解，減少家庭悲劇的發(fā)生。

[1] 朱永濤.美國(guó)價(jià)值觀——一個(gè)中國(guó)學(xué)者的探討[M].北京:外語出版社，2002.

[2] 宋占春.從沖突到融合——論譚安美《接骨師之女》中的母女關(guān)系.中國(guó)科技信息出版社，2006(10)：323.

[3] 譚安美.接骨師之女[M].張 坤,譯.上海：上海譯文出版社,2006：2.

[4] 李桂梅.沖突與融合——中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及現(xiàn)代價(jià)值[M].長(zhǎng)沙:中南大學(xué)出版社，2002.

[5] 王 成.美國(guó)人的家庭價(jià)值觀及其形成的文化要素[J].world culture，2005(06)：6-7.

[6] 朱 玫.美國(guó)家庭模式及家庭價(jià)值觀的變化[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),1992(08)：52-54.

[責(zé)任編校：張巖芳]

DiscussionontheFamilyValueofTheBonesetter′sDaughter

PENG Jiahai,ZHU Ziqing

(SchoolofForeignLanguages,Huibeiuniv.ofTech.,Wuhan430068,China)

TheBonesetter′sDaughteris one of the recent masterpiece of Tan Amy as a Chinese American writer, which mainly tells the story of three women, three generations of Precious Auntie, young Lu Ling and Ruth , about the conflicts in the different family life and the different environments. The article explores the causes of unfortunate family life under the influence of Confucianism and Christianity.

thebonesetter′sdaughter, family conflict, reasons

1003-4684(2014)03-0109-03

I106.4

： A

2013-12-28

彭家海(1964-)， 男， 湖北隨州人，湖北工業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)