谷 青

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

明代方以智《藥地炮莊》中曾引查繼佐（伊璜）關(guān)于繪畫的一段奇文：“畫家而不善畫空，千秋缺處也。畫是醒時(shí)作夢，夢或無理卻有情”［1］（P149）。饒宗頤先生對此有精到的理解：“畫中山水，正是作畫者理想所在?！保?］（P158）何止繪畫如此，一切文學(xué)藝術(shù)無不閃耀著主體的理想之光。主體借助于文字、色彩、節(jié)奏、肢體動(dòng)作等手段，來表現(xiàn)內(nèi)心深處對真善美的追求。作為中國文學(xué)史上第一位專業(yè)詞人，柳永在他的詞作中融入的心血和情感是那些僅僅視詞為“小道”的作者所無法比擬的，因此，柳永的詞必然會顯現(xiàn)出更加豐富的生命內(nèi)涵。畫境“是醒時(shí)作夢”，詞境亦是作者的理想所在，柳永的詞中便蘊(yùn)含了三重理想境界：政治理想、審美理想和人格理想。

一、政治理想——甘雨行車，仁風(fēng)扇動(dòng)，雅稱安黎庶

柳永出生于一個(gè)儒修世家。他的祖父柳崇以儒學(xué)著名，卻甘作處士。他的父親柳宜為人耿直，不避權(quán)貴，“任監(jiān)察御史時(shí)，多所彈射，不避權(quán)貴，故秉政者尤之，繼出為縣宰，所在有理聲”［3］（P30），除此之外，“柳永的諸叔、兄長、堂兄弟、子侄，見諸記載十三人，除叔父密外，其余十二人都有科第功名”。［4］（P37）家族的崇儒氛圍必將對柳永的人生價(jià)值取向起到規(guī)定性的影響，“修身齊家治國平天下”自然成為他所追求的人生理想。

在柳永詞的題材中，描寫都市繁華的詞作被認(rèn)為是北宋初期商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮、城市勃興的現(xiàn)實(shí)反映，論者多引用孟元老《東京夢華錄》中對北宋時(shí)期城市繁榮的記載來印證這一點(diǎn)。在柳永生活的仁宗朝，政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也得到了很大的發(fā)展，柳永的名作《望海潮》（東南形勝）便展現(xiàn)出一幅繁華富麗的太平圖景，呈現(xiàn)出一片“承平氣象”，令人心醉神往。然而這如夢的繁華背后卻隱藏著諸多的社會問題和矛盾?！叭首谥?，契丹增幣，夏國增賜，養(yǎng)兵西陲，費(fèi)累百萬”［5］（P4156），面對外族的威脅，北宋政府一方面以錢財(cái)求得暫時(shí)的太平，一方面又加強(qiáng)軍費(fèi)投入，這些沉重的經(jīng)濟(jì)壓力最終由百姓承擔(dān)，太平盛世的背后是內(nèi)外的重重矛盾。柳永在他的政治長詩《煮海歌》中通過鹽民生活的艱辛，表現(xiàn)出對太平美好生活的強(qiáng)烈愿望。

周而復(fù)始無休息，官租未了私租逼。驅(qū)妻逐子課工程，雖作人形俱菜色。鬻海之民何苦門，安得母富子不貧。本朝一物不失所，愿廣皇仁到海濱。甲兵凈洗征輸輟，君有馀財(cái)罷鹽鐵。太平相業(yè)爾惟鹽，化作夏商周時(shí)節(jié)。

這幅圖景和太平盛世的都市繁華形成鮮明的對比，無怪有人會說柳詞是粉飾太平的歌功頌德之作。表面上看，詩歌和詞作中所展現(xiàn)的圖景截然相反，但是仔細(xì)分析作品，我們會發(fā)現(xiàn)兩者貌異而質(zhì)同。不同的畫面中蘊(yùn)含著作者相同的政治理想，只不過在詩歌中展現(xiàn)的是政治理想的缺失，而詞作所體現(xiàn)的則是政治理想的完滿，也就是說，柳永在詞作中為我們展現(xiàn)的是他心目中理想的社會圖景。在《煮海歌》中，柳永提出自己的政治主張和愿望，那就是以民為本，實(shí)施仁政（愿廣皇仁到海濱），減免賦稅，停戰(zhàn)休兵（甲兵凈洗征輸輟），讓百姓安居樂業(yè)，盡享太平。而他的詞則以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，用理想的方式描繪出他夢想中的太平之世。

太平時(shí)、朝野多歡民康阜，隨分良聚。（《迎新春》）

恣幕天席地，陶陶盡醉太平，且樂唐虞景化?！稈伹驑贰?/p>

吳王舊國，今古江山秀異，人煙繁富。甘雨行車，仁風(fēng)扇動(dòng)，雅稱安黎庶。棠郊成政，槐府登賢，非久定須歸去。（《永遇樂》）

凝旒。乃眷東南，思共理、命賢侯。繼夢得文章，樂天惠愛，布政優(yōu)優(yōu)。鰲頭。況虛位久，遇名都勝景阻淹留。贏得蘭堂醞酒，畫船攜妓歡游。（《木蘭花慢》）

吳會風(fēng)流。人煙好，高下水際山頭?，幣_絳闕，依約蓬丘。萬井千閭富庶，雄壓十三州。觸處青蛾畫舸，紅粉朱樓。

方面委元侯。致訟簡時(shí)豐，繼日歡游。襦溫褲暖，已扇民謳。旦暮鋒車命駕，重整濟(jì)川舟。當(dāng)恁時(shí)，沙堤路穩(wěn)，歸去難留。（《瑞鷓鴣》）

在這些詞作中，我們可以看到柳永為我們展現(xiàn)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的繁榮富足，更重要的是強(qiáng)調(diào)了政治上的“仁風(fēng)扇動(dòng)”、“樂天惠愛，布政優(yōu)優(yōu)”，只有在“民本”的基礎(chǔ)上實(shí)施“仁政”，“與民同樂”，才會成就經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛（萬井千閭富庶，雄壓十三州）、政治清明（致訟簡時(shí)豐）、人民康樂（朝野多歡民康阜）的“唐虞”盛世。

由此可見，柳永的都市詞中蘊(yùn)含著詞人的政治愿望，那些恍如仙境的太平盛景中，閃現(xiàn)著詞人理想的光輝、人性的光芒，恰如《禮記》中所描述的“大同”，陶淵明筆下的“世外桃源”，都以“理想”的方式表現(xiàn)出人類對美好社會、幸福生活的真切向往。

二、審美理想——天然淡濘好精神，洗盡嚴(yán)妝方見媚

柳永的《樂章集》中最受世人詬病的莫過于以艷情為題材的詞作，《苕溪漁隱詞話》稱這些詞作為“閨門淫媟之語”，柳永也因?yàn)檫@些作品被認(rèn)為“有才無德”，在人品上受到質(zhì)疑。［6］（P171）這些評價(jià)在我們看來是有失偏頗的。《樂章集》中描寫男女之情的詞作數(shù)量很多，但是真正稱得上“閨門淫媟之語”的作品非常少，大部分的艷情詞都可稱得上是“婉孌而近情也，足以移情而奪嗜”的佳作。［7］（P385）柳永以愛情為主題的詞作中，展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)姿容俊美、個(gè)性鮮明、才華橫溢、一往情深的才子佳人形象，這些形象中所蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)體現(xiàn)出詞人的審美理想所在。

有天然，蕙質(zhì)蘭心。（《離別難》）

雅格奇容天與。（《擊梧桐》）

天真妖麗，自然標(biāo)格。（《滿江紅》）

豐肌清骨，容態(tài)盡天真。（《少年游》）

取次梳妝，自有天然態(tài)，愛淺畫雙娥。（《西施》其二）

嚴(yán)妝巧，天然綠媚紅深。（《瑞鷓鴣》）

取次梳妝，尋常言語，有得幾多姝麗。（《玉女搖仙佩》）

天然嫩臉修蛾，不假施朱描翠。（《尉遲杯》）

天然俏，自來奸黠。（《小鎮(zhèn)西》）

柳永所欣賞的女性之美，并非濃妝艷抹的庸脂俗粉，而是具有自然真態(tài)的清麗之美?！疤烊弧迸c“自然”這一概念源于道家老莊思想，本意是指自然而然，本來如此的存在，后來演化為一個(gè)重要的美學(xué)概念，主要指不加人工修飾，不矯揉不造作的天然之美。柳永在詞中多次使用“天然”、“自然”來品評自己所欣賞的女子，體現(xiàn)出了詞人鮮明的審美傾向。這一審美理想不僅表現(xiàn)為人物外在容貌的清麗自然，不加修飾，更表現(xiàn)在詞人在文學(xué)創(chuàng)作中對自然之美的追求。

（一）寫人、寫景、言情的傳神寫真

“詞家須使讀者如深履其地，親見其人，方為蓬山頂上。”［8］（P601）

“詞不在大小淺深，貴于移情?！畷燥L(fēng)殘?jiān)隆ⅰ蠼瓥|去’，體制雖殊，讀之皆若身歷其境，惝恍迷離不能自主，文之至也。”［9］（P629）

“詞之言情，貴得其真。勞人思婦，孝子忠臣，各有其情?！⑶刂型?，蘇、辛之豪放，皆自言其情者也?！保?0］（P4051）

詞中的天然真態(tài)，在于寫人寫景如在目前，言情能夠“真處自然流出”，這樣才能讓讀者入其境，并為“惝恍迷離不能自主”。

1．寫人傳神，盡在阿堵

《世說新語·巧藝》載：顧長康畫人或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問其故，顧曰：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中?！保?1］（P1397）阿堵即眼睛，顧愷之認(rèn)為繪畫傳神處不在“四體”而在眼睛，目能傳情。《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇描寫莊姜之美，“巧兮笑兮，美目盼兮”，八字便將一個(gè)富有生命氣息的美人刻畫的栩栩如生，可謂傳神之筆。一顰一笑，顧盼神飛，“回眸一笑百媚生”，令人魂絕。筆者粗略統(tǒng)計(jì)了一下，柳永以美目巧笑描寫佳人之美有近20處，真可謂得“畫中三昧”?！皶夯仨f人腸斷”、“執(zhí)手相看淚眼”、“盈盈秋水”、“笑整金翹，一點(diǎn)芳心在嬌眼”、“層波瀲滟遠(yuǎn)山橫，一笑一傾城”、“嬌多愛把齊紈扇，和笑掩朱唇”、“星眸顧拍精神峭”、“時(shí)恁回眸斂黛”，等等。

與花間詞人側(cè)重于女性容貌服飾的裝飾性描寫不同，柳永詞更傾向于女性內(nèi)在心性、情感的描摹，沒有華麗的辭藻，用明白曉暢的語言，寥寥幾筆，便傳達(dá)出美人的天然神韻。

2．寫景如畫

如前所引，“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆币痪?，使讀者若身歷其境。之所以會有這樣的藝術(shù)效果，在于柳永詞能夠?qū)懢叭绠嫛！爱嬘性娙酥P，詞人之筆。高山大河，長松怪石，詩人之筆。煙波云岫，路柳垣花，詞人之筆也。旖旎風(fēng)光，正須詞人寫 照”。［12］（P998）詞 中 畫 境 體 現(xiàn) 出 淡 遠(yuǎn) 秀 潤的柔美風(fēng)格。柳詞中的畫境總體呈現(xiàn)出兩種風(fēng)格特征，一種色調(diào)明亮，講求設(shè)色，晴光一片；另一種色調(diào)相對暗淡，不求設(shè)色，側(cè)重于蕭疏淡遠(yuǎn)意境的追求。前者猶如“金碧山水”，后者則更接近于畫中水墨。

海霞紅，山煙翠。故都風(fēng)景繁華地。譙門畫戟，下臨萬井，金碧樓臺相倚。芰荷浦溆，楊柳汀洲，映虹橋倒影，蘭舟飛棹，游人聚散，一片湖光里。（《早梅芳》）

花發(fā)西園，草薰南陌，韶光明媚，乍睛輕暖清明后。水嬉舟動(dòng)，禊飲筵開，銀塘似染，金堤如繡。（《笛家弄》）

一葉扁舟輕帆卷。暫泊楚江南岸。孤城暮角，引胡笳怨。水茫茫，平沙雁，旋驚散。煙斂寒林簇，畫屏展。天際遙山小，黛眉淺。（《迷仙引》）

前兩首作品描寫都市風(fēng)景，與人物歡樂的情感基調(diào)相一致，景物的描繪也呈現(xiàn)出明麗的亮色。自然界的山翠霞紅、綠柳銀塘與金碧樓臺相呼應(yīng)，光影相交，由遠(yuǎn)及近，展現(xiàn)出了都市的繁華富麗。而后第三首作品中所展現(xiàn)的畫面則呈現(xiàn)出另一種美學(xué)傾向。沒有亮麗的色彩，只有一片暮煙籠罩，猶如一幅淡遠(yuǎn)的山水畫卷?！八Ｃ?，平沙雁，旋驚散”，讓人想起宋代畫家宋迪名作“瀟湘八景”中的“平沙落雁”，而“煙斂寒林簇，畫屏展”，仿佛李成筆下的“山水寒林”，呈現(xiàn)出了蕭疏淡遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)格。這種美學(xué)風(fēng)格與宋初的美學(xué)傾向呈現(xiàn)出了一致性。歐陽修在論畫有云：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫者得之，覽者未必識之?！保?3］（P42）鄭昶對北宋時(shí)期的畫風(fēng)也提出自己的見解：“北宋諸家，顧所圖寫……景色類求荒寒，秋山行旅，關(guān)山雪霽等畫題，作者甚多；即寫瀟湘平遠(yuǎn)，亦復(fù)滿腹淋漓?！保?4］（P181）由此可見，柳永的審美理想與同時(shí)代的美學(xué)傾向是一致的，體現(xiàn)出柳永作為“士階層”的審美趣味。

3．言情本色細(xì)貼

柳永詞中的情感表現(xiàn)的真切自然主要體現(xiàn)在“本色”和“細(xì)貼”。

“本色論”是戲曲理論中的一個(gè)重要概念，指的是角色的言行要與他的身份、修養(yǎng)、性格一致。否則就顯得做作不自然。以《西廂記》為例，鶯鶯作為大家閨秀，她的言行與身為丫鬟的紅娘定然不同。而柳永詞中所寫人物主要是下層平民而非大家閨秀，因此，言行和情感的表達(dá)定要符合人物的身份特征，這就導(dǎo)致了詞中人的“聲口”帶有俚俗、直率的特征。不被晏殊認(rèn)可的俗詞《定風(fēng)波》（自春來），卻正因?yàn)檎Z言的俚俗和情感的直率符合了人物的身份特征，讓人感受到了人物的真實(shí)生動(dòng)。如果讓一位平民女子滿口詩文雅詞，便讓人覺得矯揉造作，失其自然本色。

真摯自然的另一體現(xiàn)在于柳永描寫情感的細(xì)膩入微，他能體會到人物內(nèi)心最真實(shí)、最細(xì)膩的情感波動(dòng)，并層層深入，用明白如話的語言加以表現(xiàn)，使讀者獲得情感上的共鳴。

月華收，云淡霜天曙。西征客、此時(shí)情苦。翠娥執(zhí)手送臨歧，軋軋開朱戶。千嬌面、盈盈佇立，無言有淚，斷腸爭忍回顧。

一葉蘭舟，便恁急槳凌波去。貪行色、豈知離緒？萬般方寸，但飲恨，脈脈同誰語？更回首、重城不見，寒江天外，隱隱兩三煙樹。（《采蓮令》）

“黯然銷魂者，唯別而已矣”，“悲莫悲兮生離別”，離別猶如一根導(dǎo)火索，將有情之人內(nèi)心豐富的情感緩緩點(diǎn)燃，而后在離舟凌波而去的剎那，情感的爆發(fā)達(dá)到高潮，隨著舟行漸遠(yuǎn)，情感由高潮回落，散作一片凄迷，令人欲罷不能。柳永的這首詞便將別情表現(xiàn)的細(xì)膩真實(shí)，極富層次感。起首言景，營造離別的清冷氛圍，接著寫離別之前的依依不舍，詞的節(jié)奏也伴隨著情感醞釀漸趨緊湊。下闋言離人乘舟而去，瞬間將情感推至高潮，連用兩個(gè)充滿感情色彩的問句，將離人的凄絕心緒展現(xiàn)的淋漓盡致。舟行漸遠(yuǎn)，心情慢慢隨之平復(fù)，回首離別處，一片凄迷煙樹，留給心中一片悵惘迷離。

除此之外，柳永的詞中還存在著不少“透骨情語”，無不以情感的真實(shí)和細(xì)膩而動(dòng)人?！凹偈怪叵嘁姡€得似，舊時(shí)么”、“把人看待，長似初相識”、“彼此空有相憐意，未有相憐計(jì)”、“話別臨行，猶自再三，問道君須去”、“牽情處，唯有臨歧，一句難忘”、“盡思量，休又怎生休得”、“系我一生心，負(fù)你千行淚”……，這些平實(shí)的話語至今仍然撩動(dòng)多情之人的心弦，這正是源于其中蘊(yùn)含著最為樸素、最為真實(shí)的情感力量。

（二）語言明白妥帖

劉熙載論柳詞曰：“細(xì)密而妥溜，明白而家常，善于敘事，有過前人?！保?5］（P3683）明白而家常的語言俯拾皆是，然而要做到“明白而妥帖”卻并非易事。陳匪石在談到煉字煉句時(shí)說：“所謂自然，從追逐中來。吾人讀陶潛詩、梅堯臣詩，明白如話，實(shí)則煉之圣者。珠玉、小山、子野、屯田、東山、淮海、清真，其詞皆神於煉。不似南宋名家，針線之跡未滅盡也?！保?6］（P4949）可見，看似明白如話的語言，是由人工提煉而至自然天工的結(jié)果。用最為平實(shí)樸素的字句，展現(xiàn)出最為動(dòng)人的神韻，能夠“一語之艷，令人魂絕。一字之工，令人色飛”［7］（P233），真可謂到了爐火純青的藝術(shù)境界。

逞盈盈，漸催檀板。慢垂霞袖，急趨蓮步，進(jìn)退奇容千變。（《柳腰輕》）

疏篁一徑，流螢幾點(diǎn)，飛來又去。（《女冠子》）

鶩落霜洲，雁橫煙渚，分明畫出秋色。（《傾杯》）

沙汀宿雁破煙飛，溪橋殘?jiān)潞退?。（《歸朝歡》）

蛩響幽窗，鼠窺寒硯。（《傾杯》）

切切蛩吟如織。（《傾杯》）

正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。（《木蘭花慢》）

“漸催”、“慢垂”、“急趨”，寥寥幾字，將舞者舞姿的變幻迅疾描寫的異常生動(dòng)；“疏篁一徑，流螢幾點(diǎn)”為我們展現(xiàn)出一幅夢幻般的畫面，“飛來又去”，增強(qiáng)了畫面的流動(dòng)感；“鶩落霜洲，雁橫煙渚”，八字畫出一幅平遠(yuǎn)秋意圖；“破”字的運(yùn)用，猶如水墨畫中的破墨畫法，以濃（雁）破淡（煙）增添了水墨意境；只一“窺”字將鼠的神態(tài)刻畫的栩栩如生；“織”字形象地寫出蛩吟的細(xì)密；而“燒”字具有色彩感和溫度感，繁盛的杏花以它充滿暖意的色澤鋪天而來，濃濃的春意不可阻擋。

除此之外，上文所提到的諸多“透骨情語”，語言的運(yùn)用更是明白如話，字句中所傳達(dá)的情感卻是深入骨髓，同樣體現(xiàn)了柳永詞明白妥帖的語言特點(diǎn)。

（三）章法結(jié)構(gòu)的自然渾淪

宋丘龍先生論及蘇軾和陶淵明的詩歌時(shí)說到：“就寫作技巧而言，淵明詩最為人稱道者，乃其一派自然渾淪之氣，不見雕琢痕跡，故陶詩讀之，覺其一氣貫注。然句與句、段與段之間轉(zhuǎn)折甚多，幾乎段段有照應(yīng)，而妙處在于使人乍看之下，不見其轉(zhuǎn)折照應(yīng)之跡，非審視之不足以見其妙，詞法詣之甚 難?！保?7］（P233）這 段 文 字 恰 可 用 來 解 析 柳 永 的章法結(jié)構(gòu)之妙。

“柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣”，［18］（P2493）柳永詞中的“渾淪”之氣主要體現(xiàn)在其慢詞章法的“離合順逆貫串映帶之妙”。蔡嵩云對《戚氏》（晚秋天）的布局之法有過精到的解析。他認(rèn)為這首詞“本無甚出奇，然用筆極有層次”，第三遍“數(shù)句一氣貫注”，并認(rèn)為“屯田詞最長于行氣”，這是柳永詞的精妙所在，也是難學(xué)之處。［19］（P4897）另一篇詞作《夜半樂》（凍云黯淡天氣），同樣體現(xiàn)出了層次之妙。

凍云黯淡天氣，扁舟一葉，乘興離江渚。渡萬壑千巖，越溪深處。怒濤漸息，樵風(fēng)乍起，更聞商旅相呼。片帆高舉。泛畫鹢、翩翩過南浦。

望中酒旆閃閃，一簇?zé)煷?，?shù)行霜樹。殘日下、漁人鳴榔歸去。敗荷零落，衰柳掩映，岸邊兩兩三三、浣紗游女。避行客、含羞笑相語。

到此因念，繡閣輕拋，浪萍難駐。嘆后約、丁寧竟何據(jù)？慘離懷，空恨歲晚歸期阻。凝淚眼、杳杳神京路。斷鴻聲遠(yuǎn)長天暮。（《夜半樂》）

陳廷焯在《樂章集校》中對這首作品贊嘆道：“清空流宕，天馬行空，一氣揮灑。為屯田絕唱?！逼鹗籽远山瓡r(shí)節(jié)正是布滿陰云的冬季，接下來說扁舟渡江直下，速度疾，行程遠(yuǎn)，而后由江入溪行?！芭瓭凉u息”一句與上文呼應(yīng)，一方面說明江行之時(shí)風(fēng)急浪高，才能使得舟行迅疾，現(xiàn)在轉(zhuǎn)入越溪深處，水域變小，自然風(fēng)浪也沒有江面那么大。溪行相對平緩，水面上的船只也多了起來，少了江行時(shí)“萬壑千巖”的荒野氣息?！捌吲e”，呼應(yīng)“樵風(fēng)乍起”，有風(fēng)才能使船帆高舉，翩翩而行，由溪入浦，村落漸近。第二段首句承上啟下，點(diǎn)出經(jīng)過遙遠(yuǎn)的行程，終于要靠岸了。以下描寫望中岸景，由遠(yuǎn)及近，層次分明，“霜樹”、“敗荷”、“衰柳”與起首所點(diǎn)季節(jié)相呼應(yīng)，營造出蕭颯的氛圍。第三段由含羞笑相語的浣紗游女引出，因見浣紗女子，引起人的繡閣相思之情，由“念”生“嘆”，由“嘆”生“慘”，以致淚眼婆娑，情感步步深入，層層遞進(jìn)，一氣直下。最后以景作結(jié)，斷鴻一聲，離緒難遣，余味悠長。這可謂環(huán)環(huán)相扣，極具章法之妙。

三、人格理想——獨(dú)立真我的回歸

柳永對理想人格的追尋主要體現(xiàn)在他的羈旅行役詞中，在詞中他為我們展現(xiàn)出兩幅圖景：一幅圖景是被名利所束縛牽引的“厭厭”羈旅漂泊情懷，另一幅圖景則是對“歸去”的向往。“聽杜宇，勸人不如歸去”，歸去之處，必是詞人理想所在。柳永理想的心靈回歸地主要有兩個(gè)：一個(gè)是歸隱山林江湖，一個(gè)是回到理想中的“佳人”身邊。

此際爭可，便恁奔名競利去。九衢塵里，衣冠冒炎暑?；厥捉l(xiāng)，月觀風(fēng)亭，水邊石上，幸有散發(fā)披襟處。（《過澗歇近》）

游宦區(qū)區(qū)成底事，平生況有云泉約。歸去來、一曲仲宣吟，從軍樂。（《滿江紅》）

一望鄉(xiāng)關(guān)煙水隔。轉(zhuǎn)覺歸心生羽翼。愁云恨雨兩牽縈，新春殘臘相催逼。歲華都瞬息。浪萍風(fēng)梗誠何益？歸去來，玉樓深處，有個(gè)人相憶。（《歸朝歡》）

這里的“歸去”主題與陶淵明《歸去來兮辭》中的主旨基本是一致的。厭倦塵世中仕宦漂泊，爭名逐利的庸碌虛偽，渴望一個(gè)具有獨(dú)立人格，不受凡塵俗世羈絆的自然真我的回歸。一個(gè)自然而然、本來如此、沒有受到世俗污染、自由自適的純真心靈才是詞人所追尋的理想人格。在山林江湖中洗滌心性、安頓心靈是柳永對傳統(tǒng)“歸隱”主題的繼承，而把回歸的理想設(shè)在佳人的“玉樓深處”，卻讓人感覺不但沒有超俗，反而顯得更加俗不可耐，這不就與詞人超凡脫俗的理想背道而馳了嗎？那么詞人所渴望的理想中的“玉樓深處”，其內(nèi)涵又是什么呢？

“甚時(shí)向、幽閨深處，按新詞、流霞共酌”，“塵事常多雅會稀，難忘酒盞花枝”，在柳永心目中，與佳人和“狂朋怪侶”詩酒風(fēng)流并非俗事，而是“雅會”。佳人之雅在容態(tài)天真，情感真摯，才子之雅在于不受世俗禮法的拘束，笑歌狂飲，“落帽風(fēng)流、東籬把酒”、“幕天席地”，盡顯個(gè)性的灑脫不羈?？梢姡~人所向往的“玉樓深處”同樣是一個(gè)不受世俗羈絆，盡顯人格自然本色的理想之地。保持性情的獨(dú)立天真是其真正的內(nèi)涵所在。

柳永追求獨(dú)立自然真我的人格理想，是對魏晉士人審美人格的繼承，與老莊思想有明顯的關(guān)系?！白匀弧迸c“真”是魏晉玄學(xué)中的重要論題，這一哲學(xué)命題進(jìn)而成為人格品評中的重要概念，從而演化為一種審美理想。魏晉士人所傾慕的人格之美脫離了儒家的政治功利，以超越功利的審美目光發(fā)現(xiàn)真我，代表了人類自我意識的覺醒。他們以極具個(gè)性的言行展現(xiàn)出的人格魅力，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。柳永的詞中就將這種“魏晉風(fēng)流”融于其中，多處運(yùn)用有關(guān)魏晉名士劉伶、謝安、何晏、孟嘉、陶淵明等人的典故，展現(xiàn)出對魏晉士人灑脫不羈人格美的追慕。

綜上所述，在柳永詞中所蘊(yùn)含的三重理想中，政治理想中的“仁政”“民本”植根于儒家思想，而審美理想和人格理想則崇尚自然與真，源于老莊，體現(xiàn)出儒道思想的結(jié)合，柳永的思想體系與中國傳統(tǒng)知識分子典型的“外儒內(nèi)釋老”思想是一致的。柳永的詞因其俚俗頗受詬病，流連于市井民間的生活讓他與“士大夫階層”的審美貌似發(fā)生了背離，但他作為“士”的本質(zhì)卻沒有發(fā)生根本的改變，因?yàn)檫@才是柳永真正的理想所在。

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