王欣欣

(1.河北科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050018；2.河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000)

嵇康(224～263，一說223～262)，字叔夜，漢族，原籍紹興，譙郡铚縣(今安徽省濉溪縣)人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”(《釋私論》)，成為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖之一。在整個魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠(yuǎn)的。嵇康精通音律，是著名的琴藝家和哲學(xué)家。“廣陵散絕”體現(xiàn)的是嵇康作為一個偉大音樂家的悲劇。

魏晉南北朝是中國歷史上一個沉重黑暗的時代?！叭松酱?，天道寧論！”如磐的重壓、動蕩的人生，造成思辨哲學(xué)和審美活動異常發(fā)達(dá)。 這個時期美學(xué)的最大特點是人生與審美的貫通。審美成為人們“導(dǎo)達(dá)意氣”、 “發(fā)泄幽憤”的精神渲染。極度的痛苦、騷動凝成了極度靜謐超然，這種超然物外，恰恰是對人生痛苦無可奈何的委順與悵然。我們可以在嵇康作品中，找到他的音樂美學(xué)思想的答案，不同于儒家禮的規(guī)范下的“樂而不淫，哀而不傷”，嵇康音樂境界是心與道的冥合，這樣的音樂深入人心，在“超然物外”中，可以達(dá)到道的境界。

一、“聲無哀樂”——嵇康音樂美學(xué)的內(nèi)涵

正始之后的文藝美學(xué)繼承了曹丕“文以氣為主”的觀念，把藝術(shù)看作抒發(fā)個人思想感情的產(chǎn)物，但在內(nèi)容上又與建安文學(xué)有很大不同。建安文人崇尚“氣”，即遒勁剛健的思想情感，是對現(xiàn)實世界的執(zhí)著追求，它充滿著拯時救厄、建功立業(yè)的志向，而正始之后的藝術(shù)所表現(xiàn)的美，則側(cè)重于抒發(fā)個人的愁悶、焦慮和超脫黑暗現(xiàn)實的企圖。

嵇康是正始時期深受時人欽慕的名士，他在音樂方面造詣很深。在當(dāng)時人的心目中，嵇康與琴是不可分離的。嵇康在《與山巨源絕交書》中自敘生平志向：“但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”《晉書·本傳》稱他：“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。”他在臨刑東市前顧視日影，彈奏《廣陵散》，長嘆“《廣陵散》與今絕矣”的事跡成為后世激動人心的傳說。南朝江淹在著名的《恨賦》中寫道：“及夫中散下獄，神氣激揚。濁醪夕引，素琴最張，秋日蕭索，浮云無光?！憋抵阅敲聪矚g彈琴，是因為他生活在一個無聲的時代，滿腔的憤慨無以發(fā)泄，只好宣泄在琴聲中。正如他所說：“獨處窮而不悶者，莫近于音聲也。”

嵇康認(rèn)為音樂不表達(dá)感情，這在一定意義上否認(rèn)了音樂具有內(nèi)容的觀點，但是他認(rèn)為音樂(聲)具有“單、復(fù)、高、低、善、惡”之分，即注重音樂的形式。嵇康“目送遠(yuǎn)鴻，手揮五弦”，把那種空靈之心寄托在琴的指法和技巧上，而不是樂曲本身。因此，他承認(rèn)音樂與感情的相互獨立性，否認(rèn)音樂和形式的統(tǒng)一性。嵇康最后定論：聲音自當(dāng)以善惡為主，則無系于哀樂，哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音。嵇康是這樣論述心與聲的關(guān)系，“夫聲之于心，有行之于心也。由形同而情乖，貌殊而心均者，何以明之，圣人齊心等德，而形狀不同心，茍心同形異，則何言平歡心而知哉?！憋祵⒁袈曈鳛椤靶巍保闻c心的不一致，表明聲與心的不一致，這里的“心”應(yīng)理解為感情上的喜怒哀樂。他還從物質(zhì)觀上論述了心與聲的關(guān)系，即“心之于聲，明為二物”(《聲無哀樂論》)，不僅表達(dá)情緒的“心”和音聲沒有關(guān)系，而且主導(dǎo)產(chǎn)生感情的器官心和音聲也沒有關(guān)系。

嵇康接受了老莊希冀超世獨步的人格理想：“托好松喬，攜手俱游。朝發(fā)太華，夕宿神州。彈琴詠詩，聊以忘憂”(《贈兄秀才入軍詩》)，這與他提出的離形貴神的人格理想相一致。嵇康從玄學(xué)“貴無論”出發(fā)，力主音樂的自然之和，并把這種自然之和與道家“大音希聲”和“至樂無聲”相結(jié)合，提出音樂的本體是沒有具體規(guī)定性的精神性概念，即“和聲無象，哀心有主?！闭嬲囊魳肥欠侨斯ぶ谱鞯摹疤旎[”、“天樂”，它沒有繁會的音調(diào)，只是一種自然之聲，是一種精神上本體“道”的表現(xiàn)。老子提出“大音希聲”。莊子提出“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉?！贝笠粝Ｂ暎钦f最大的聲音就是沒有聲音。老莊認(rèn)為，音樂的美并不在于可聞的五音之聲中，而在于統(tǒng)率有聲之樂的精神概念之中，一切有具體聲響的音樂，都是從“無聲”(即道)中產(chǎn)生的。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”莊子指出：“禮法度數(shù)，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也”(《莊子·天道篇》)。嵇康《游仙詩》云：“臨觴奏《九韶》，雅歌何邕邕，長與俗人別，誰能睹其蹤？”表達(dá)了嵇康對自然的渴望和對世俗的厭惡。嵇康《贈兄秀才入軍詩》中云：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌?！薄澳克蜌w鴻，手揮五弦”的風(fēng)神很難講清，陳祚明贊美他是“高致超超”，有一種非常超然高遠(yuǎn)的，與天地精神往來的境界，是一種最自然，沒有虛假、沒有造作的瀟灑自得的狀態(tài)?！案┭鲎缘?，游心太玄”說的正是那種無待于外，獨于天地精神往來的境界。無論是俯是仰都逍遙自得?！疤本褪翘焱庥钪妫浅撌浪椎腻羞b自得的精神狀態(tài)。

嵇康認(rèn)為琴樂的功能在于使人暢言達(dá)神。在《琴賦序》中，嵇康提出：“八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之頌賦，其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱其材干，則以危苦為上，賦其聲音，則以悲哀為主，美其感化則以垂涕為貴，麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似無不解音聲，覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂之情也。”嵇康提出，過去的許多賦家論音樂功能時，以悲哀為垂涕為貴，推崇音樂的教化功能，這并未真正了解音樂的旨趣。他所批評的賦家之言就是指西漢王褒所著《洞簫賦》、東漢馬融所著《長笛賦》，他們提出了音樂感化人、打動人的功能。他們的音樂美學(xué)觀帶有明顯的教化觀念，這在把音樂看作“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”的嵇康看來自然是難以接受的。嵇康生活在司馬氏當(dāng)政的朝代，推崇超脫現(xiàn)實與道合一的精神之美，在《琴賦序》中嵇康描繪琴的質(zhì)材長在高山峻嶺中，吸天地之精，飲日月之和，“固以自然神麗，而足思愿受樂矣。于是遁世之士，榮期、綺季之疇，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以游乎其下?！边@些遁世之士“恩假物以托心”乃砍斫樹木，制成木琴，彈奏出各種各樣的聲音，似高山，似流水，妙不可尋。他們歌曰：“齊萬物兮超自得，委性命兮任去留，激清響以赴會，何弦歌之綢繆?！憋档男蜗竺枋霰砻髁怂瞥绲囊魳肪辰?，既不類同于王褒、馬融的“美其感化”、“賦其悲哀”，也不類同于建安文人的“絲桐感人情，為我發(fā)悲音”，而是一種離入神與道冥合的審美境界。

嵇康《贈兄秀才入軍詩》所述：“琴詩自樂，遠(yuǎn)游可珍，含道獨往，棄智遺身，寂乎無累，何求于人，長寄靈岳，怡悉養(yǎng)神?！边@是一種獨特的意境，與道家美學(xué)的思與境有異曲同工之妙。道家美學(xué)認(rèn)為，道是世間萬物的宗統(tǒng)和本體，所謂“大用外腓，真體內(nèi)充”，人們審美時必須“素處以默，妙機其微”，保持主體的虛靜以叩合大道，將主觀之“意”及觀念之“境”相融于一，達(dá)到冥然相合、物我兩忘的意境。這樣的意境呈現(xiàn)的美感是一種淡泊優(yōu)雅的精神美，含有無窮的韻致。

二、“越名教而任自然”——嵇康音樂美學(xué)的特點

(一)反對儒家音樂理論的政育功能

中國傳統(tǒng)的音樂理論是以《禮記·樂記》為代表的。儒家提出了一套本質(zhì)是以教化為中心的音樂美學(xué)體系。迄至兩漢，這套理論已臻完善，成為統(tǒng)治者制禮作樂的依據(jù)。而以嵇康的《聲無哀樂論》為代表的音樂美學(xué)，提出了與兩漢正統(tǒng)音樂美學(xué)相抗衡的學(xué)說，在魏晉六朝美學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響。

儒家一向強調(diào)的是音樂的教化功能，他們認(rèn)為，音樂中寓含著人民對政治失得的感受?！抖Y記·樂記》提出：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！薄稑酚洝氛J(rèn)為，統(tǒng)治者可以根據(jù)音樂中所反映的人民情緒來調(diào)節(jié)自己的統(tǒng)治：是故“審音知政”的音樂觀，后來被儒家的音樂理論家加以夸大，認(rèn)為圣人能夠從音聲中推測出吉兇禍福等信息，神化了音樂的功能。在《聲無哀樂論》一開始，作為嵇康論敵的秦容就提出：“夫治亂在政，而音聲應(yīng)之”，不但強調(diào)音樂能夠體現(xiàn)時代的情緒，并且還指出：“仲尼聞《韶》，識虞舜之德，季札聽弦，知眾國之風(fēng)”，認(rèn)為可以在音樂中發(fā)現(xiàn)風(fēng)俗民情和禮儀制度。嵇康則堅決反對這種觀點，他從推崇“天地之和美”的音樂美學(xué)觀出發(fā)，強調(diào)音樂中并不寓含神秘的圣德和民情風(fēng)俗，它只是自然之聲的一種表現(xiàn)。他說：“夫天地合德，為物資生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而不變也。豈以愛憎易燥，哀樂改度哉？”嵇康提出，音聲處于天性，就如同自然之五色、五味一樣，都是一種自然之物，沒有哀樂內(nèi)容，他從道家的本體論哲學(xué)出發(fā)，強調(diào)音樂是自然和諧的，是一種很流行的觀點。[1]阮籍在《樂論》中提出：“夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂也。將以順天地之性，體萬物之生也?！薄扒ひ缀?，故雅樂不煩；道德平淡，故無聲無味，不煩則陰陽自通，無味則萬物自樂。”阮籍認(rèn)為音樂的本質(zhì)是順從宇宙之道，自然和諧，不能過分繁縟。他在《清思賦》中也提出，最理想的音樂體現(xiàn)了精神本體的美，它沒有具體的音響、音色：“音之可聞，非聲之善，……是以微妙無形，寂寞無聽，然后乃可以睹窈窕而淑清?！比罴惋刀挤磳θ寮业恼y(tǒng)樂論，汲取了道家的音樂美學(xué)思想，這使得在當(dāng)時的音樂美學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一股新思潮。

(二)倡舉審美主體的能動作用

嵇康的《聲無哀樂論》是一篇重要的美學(xué)論文，它是對古代一定審美認(rèn)識的總結(jié)，是在同聲哀樂的認(rèn)識斗爭中發(fā)展成熟的，是一定政治哲學(xué)思想變化發(fā)展下的產(chǎn)物。聲之有無哀樂乃就音樂本身而言，從審美主體來說，即音樂引起人們的哀樂之感，是由于音樂本身就存在哀樂，還是決定于審美時人們主觀上哀樂的不同狀態(tài)？所以，這個問題涉及音樂，也涉及審美者，關(guān)系著對音樂審美主客體關(guān)系的認(rèn)識。它是音樂審美主客體關(guān)系發(fā)展到一定階段，即人們對音體的認(rèn)識接觸到人的內(nèi)心時，才提到日程的。《聲無哀樂論》認(rèn)為，音樂之聲只有和與不和、善與不善之別。這種善與不善、和與不和，完全是一種自然的諧調(diào)，它決定于人們對音樂創(chuàng)作中的音聲相和規(guī)律的掌握程序，而與人的主觀情感無關(guān)，與哀樂無關(guān)。即所謂“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯?！盵2]“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂?！憋嫡J(rèn)為，音樂本身是以平和為體的，它的感物是不確定的，是“無象”的，人們之所以感到哀樂，關(guān)鍵在于當(dāng)時審美者的心情狀態(tài)，如果哀心藏于內(nèi)，遇到和聲，那就會“以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所悟惟哀而已?！边@樣，同一個音樂作品的演奏，就可以依主體情感不同，“觸類而長，所致非一”，激起聽眾哀樂的不同感受。

音樂究其本質(zhì)而言，是一種精神本體自然的產(chǎn)物，并無情感內(nèi)容寓含于其中。人們在聽音樂后的情感反應(yīng)，也都不過是由于原先積淀的心境，不是音樂的本身渲染。嵇康認(rèn)為：“聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應(yīng)感而發(fā)。”嵇康反對儒家音樂理論中的教化觀點，強調(diào)審美主體的主體能動作用。他再次指出聲音是沒有定象的，因為所感事物沒有固定，其原因也不過是人的心境受自身影響，才形成快樂或悲哀的美感反應(yīng)。在嵇康看來，儒家美學(xué)的錯誤之處在于，他們將審美主體視為只能被動的接受音樂感染，沒有主觀選擇的權(quán)力。因此，嵇康有力地駁斥了儒家樂論的這種偏見，進而倡舉審美主體的能動作用。

(三)強調(diào)“和聲無象”的審美意境

嵇康所說的“和聲無象”，除了從道家本體論哲學(xué)意義上來強調(diào)之外，有時也是指音樂的清雅沖淡、平和幽憤。他所說：“聲音以平和為體”，“至和之聲，得之管弦”等，以這種審美意境反對儒家八音克諧、鐘鼎齊鳴的音樂氣息，這種音樂之“和”看上去沖和平淡，不悲不壯，但是其中蘊含著微妙復(fù)雜又深沉強烈的感情，嵇康生前精于彈奏名曲《廣陵散》，有人向他請教，他堅決不予傳授，這是由于《廣陵散》的音樂形象極為飄忽、幽深，使人難以知其真趣，嵇康在彈奏此曲時寄予了很深的感情。他“痛魏之將傾，其憤恨司馬氏之心，無所于泄，乃一寓于《廣陵散》”。嵇康認(rèn)為，這種幽邃的感情只有自己知道，別人難以領(lǐng)會。所以，嵇康提出“聲無哀樂”，一方面是為了反對儒家用教化內(nèi)容來禁錮音樂，另一方面也是要求音樂抒發(fā)人的幽情單緒。嵇康的音樂美學(xué)思想在當(dāng)時具有強烈的反禮教精神，同時也說明了魏晉南北朝人對音樂美學(xué)特征的深入把握。如，《琴賦》是從審美功能上來提倡音樂抒發(fā)人的超神遠(yuǎn)邁的幽情微緒，而這種內(nèi)在心境的抒發(fā)，又與音樂本身的意境有關(guān)?！肚儋x》云：“(琴音)性潔靜以端理，含至德之和平，誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣?！憋嫡J(rèn)為，琴音所以能發(fā)泄幽情，暢和情志，就在于它“含至德之和平”。意境幽雅深邃，沒有那種刺激、騷擾人的音響內(nèi)容。嵇康既然主張琴音的功能在于暢和情志，從審美內(nèi)容來說，他也倡導(dǎo)音樂表現(xiàn)某種沒有具有規(guī)定性的“無聲之樂”。

三、“無為自得，體妙心玄”——嵇康音樂美學(xué)的功用

(一)追求理想的人生境界

在嵇康的音樂美學(xué)思想中我們亦不難體會出他對人生境界的理解?！肚儋x》中云：“然非夫曠遠(yuǎn)者，不能與之嬉游；非夫淵靜者，不能與之閑止；非夫放達(dá)者，不能與之無 ；夫非夫至精者，不能之析理也?！币馑际钦f：如果不是心胸寬廣的人，不能與琴一樣嬉戲游玩；不是深沉安詳?shù)娜?，不能和琴一樣無貪無欲；不是極為精明的人，不能和琴一起辨析事理，即真正與琴為友視琴為知音的人應(yīng)該是心胸寬廣、深沉安詳、無貪無欲的人?！娥B(yǎng)生論》云：“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。”意思是說：清靜虛無，私心少，欲望少。知道名位有傷德行，因此忽視而不去追求，不是想去要強行禁止；明白美味傷害天性，所以棄而不顧，不是貪食而后加以抑制。精神因無所污染而偏能卓爾不凡，心情開朗沒有憂患，精神寂靜沒有思慮。嵇康在《答難養(yǎng)生論》中又提出：“養(yǎng)生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮消散，此五難也?！辈徽撌且魳愤€是養(yǎng)生對人的品行情操的要求都是一致的。

嵇康以老莊為師，追求精神的自由與天放。他借闡述音樂表達(dá)一再追求的精神境界。盡管嵇康所處的魏晉政權(quán)更迭頻繁，名教虛偽，但嵇康崇尚自然，討伐用來爭奪政權(quán)、追逐名利的名教，在黑暗現(xiàn)實中尋找理想的精神境界，那就是心靈自由、心態(tài)平和、沒有物累俗情的精神狀態(tài)。一是為了在這黑暗社會中為無所適從的心找一個棲息之所；二是為了可以養(yǎng)神，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。這種精神狀態(tài)是嵇康的理想，貫穿于他的作品始終。

(二)崇尚理想的社會“太和”

理想社會是心態(tài)和諧的表現(xiàn)，淳樸的社會只是理想而已，心向往之而不能至，在這方面，嵇康大膽地反對兩漢以來把音樂簡單等同于政治，而完全無視音樂的藝術(shù)性的音樂觀，具有十分重要的進步意義。傳統(tǒng)儒家樂論中，孔子對雅樂與鄭聲的態(tài)度非常鮮明，《論語》曰：服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！墩撜Z·陽貨》也記載孔子的學(xué)說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”從音樂角度看，所謂“雅樂”，即“古樂”，主要是曲調(diào)平和中正，節(jié)奏比較緩慢的音樂，以表現(xiàn)古代先王功業(yè)的音樂(如《韶》《武》之類)為代表，《詩經(jīng)》中的《雅》《頌》所配之樂也屬這一類?？鬃诱J(rèn)為，雅樂用來陶冶人的思想感情，使之正而不邪，有助于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的道德品質(zhì)，而不去悖禮違義?？鬃诱J(rèn)為，新樂任其感情之自然，而無所節(jié)制，容易誘發(fā)人之私欲，所以要“放”，即禁絕之?？鬃淤H斥鄭聲新樂，正是中國長期以來封建社會把戲曲、小說視為低賤之作的重要根源。[3]

嵇康一再強調(diào)音樂客觀、自然的屬性。“然樂之為體以心為主”，“托于和聲，配而長之，誠動于言，心感于和，風(fēng)俗壹成，因而名之”。也就是人心平和就發(fā)出和氣，表現(xiàn)為歌、舞、樂等藝術(shù)形式。音樂傳達(dá)這種和氣，可以疏導(dǎo)人的神氣，迎合人的自然情性，“然后文之以采章，照之以風(fēng)雅，播之以八音，感之以太和，導(dǎo)其神氣，養(yǎng)而就之，迎其情性，致而明之”，達(dá)到心與理(大道)合一，心靈狀態(tài)與理想境界合一，“使心與理相順，氣與聲相和，合乎會通，以濟其美”。這時的音樂體現(xiàn)了“大道之隆”和“太平之業(yè)”，能把人心引導(dǎo)到“太和”的境界。嵇康《聲無哀樂論》中有云：“尚其所志，則群能肆之；樂其所習(xí)，則何以誅之？托于和聲，配而長之，誠動于言，心感于和，風(fēng)俗壹成，因而名之?！憋嫡J(rèn)為，音樂本身無所謂雅俗，只是有的音樂被人所喜歡所推崇，于是被人稱為雅?！耙c正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣?！狈趴v與純正都同樣出于人心，雅樂與鄭聲的實質(zhì)也就足以看到了。他為自己與大道冥合、與萬物齊一找到了一個媒介——音樂。所以，他能夠臨刑東市而神氣不變，索琴彈而發(fā)“廣陵散從此絕矣”的慨嘆。由小及大，嵇康理想社會的 “大樸未虧”，其理想的精神境界是心與道冥合，他心中最完美的音樂，用之渲染理想社會，以此可以達(dá)到道的境界。

綜上所述，嵇康的音樂美學(xué)思想是建立在他的人生哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，有著豐富的人格精神底蘊。他的音樂美學(xué)思想更看重自然，主張由自然之和達(dá)到人性之和，處處體現(xiàn)著對自然與個性人格境界追求的堅定信心。就魏晉前音樂美學(xué)思想的發(fā)展來看，嵇康的音樂美學(xué)思想是對建立在聲有哀樂之上的儒家傳統(tǒng)的夸大音樂作用觀點的一次批判，是對戰(zhàn)國兩漢音樂神秘思想的一次清掃，因而在當(dāng)時所起到的作用還是積極的。嵇康“越名教而任自然”的音樂思想，較早地提出要解放人的天性，在一定程度上使音樂擺脫了以禮為本的束縛。

參考文獻(xiàn)：

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