王 曉 明

(北京語(yǔ)言大學(xué) 人文學(xué)院, 北京 100083)

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，延綿數(shù)千年的詩(shī)性文化土壤孕育了多姿多彩的詩(shī)歌作品。唐詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上達(dá)到了巔峰，而盛唐詩(shī)歌則是峰頂上的明珠。宋代畫論家郭熙曾論山水畫之畫山有“深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三遠(yuǎn)之分。[1](P51)筆者認(rèn)為，盛唐詩(shī)人杜甫、李白、王維最具特色的作品，恰是分別從深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)這三個(gè)維度表征了盛唐詩(shī)歌之美，從而使得盛唐詩(shī)歌氣象更具立體感與豐富感。

一、深遠(yuǎn)之美——詩(shī)圣杜甫

聞一多先生曾說(shuō)杜甫是華夏民族“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”[2](P121)。之所以“莊嚴(yán)、瑰麗、永久”，是因?yàn)槎旁?shī)中蘊(yùn)含著一片濃濃的憂國(guó)憂民之情，他的人生與民族、時(shí)代極其緊密的融合在一起，感時(shí)之切使花濺淚，恨別之深使鳥驚心；之所以為“最”， 是因?yàn)樗纳c創(chuàng)作實(shí)踐為后世豎起一塊最具分量的豐碑。

在杜甫詩(shī)作中的家國(guó)之情，延綿不息，愈遠(yuǎn)，愈濃，愈深?！爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)[3](P9)是他用世之心的最真切體現(xiàn)。于上，他所關(guān)切的不僅是君，更是“致君”；于下，他所渴盼的是民風(fēng)之淳、堯舜時(shí)代的復(fù)歸。史冊(cè)中的杜甫形象特征是憂國(guó)憂民，如“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颮”[4](P14)?！蹲用喇嬒瘛?，《臨川先生文集》卷九)?？梢哉f(shuō)，張載所提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開太平”[5](P320)(《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》)之主張?jiān)诙鸥λ枷胫幸呀?jīng)有了萌芽。杜甫一生都沒(méi)有機(jī)會(huì)像諸葛亮那樣能遭逢明主，運(yùn)籌帷幄，掌控天下之局，這或許也是他?？畤@諸葛公的緣由，譬如“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！盵3](P182)(《蜀相》)他也一生都沒(méi)有機(jī)會(huì)像王安石那樣以高層行政主體的身份來(lái)踐行其“致君”之夙愿。然而杜甫之可貴正在于他在平平凡凡的生命歷程中自始至終沒(méi)有忘卻“致君”，盡己所能，所謂“造次必于是，顛沛必于是”。[6](P235)當(dāng)他有機(jī)會(huì)參政時(shí)，他寧愿冒風(fēng)險(xiǎn)直言進(jìn)諫。當(dāng)他浪跡江湖時(shí)，時(shí)時(shí)關(guān)切民生之疾苦，那句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”[3](P21)(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)堪為劃過(guò)時(shí)代夜空的閃電。《麗人行》中他對(duì)楊妃姐妹的譏剌，《同諸公登慈恩寺塔》等詩(shī)對(duì)玄宗的披露，《憶昔》二首中對(duì)肅宗、張后的嘲諷，都是他“疾惡懷剛腸”(《壯游》)的表露。安史之亂中眾多達(dá)官貴人在已經(jīng)陷落的長(zhǎng)安茍活，而剛得到“從八品下”這一微職的杜甫卻寧愿冒著“死去憑誰(shuí)報(bào)”[3](P158)(《喜達(dá)行在所》之三)成為他忠君愛國(guó)之心的寫照，他心心念念的是“致君”，他是一個(gè)不折不扣的詩(shī)儒。又因?yàn)樗杂X實(shí)踐著人生的理想，堅(jiān)守著人格的高度，于是他完成了從詩(shī)儒向詩(shī)圣的跨越。孟子“人皆可以為堯舜”的命題在杜甫身上實(shí)現(xiàn)了。

在杜甫的詩(shī)歌中，“親親、仁民、愛物”[7](P322)的悲憫情懷有著充分的體現(xiàn)。對(duì)家人的親愛之情是杜甫人文情懷的邏輯起點(diǎn)。長(zhǎng)安淪陷后，他獨(dú)自望月懷念妻子兒女的心情甚是感人。他在同谷深山挖掘黃獨(dú)時(shí)，也是心系妻兒、兄弟姐妹。開邊戰(zhàn)爭(zhēng)是盛唐巍巍國(guó)勢(shì)的重要軍事體現(xiàn)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)終歸是生靈涂炭。于是杜甫在《兵車行》中揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生活帶來(lái)的災(zāi)難。特別是“《前出塞》之六”中他寫到：“殺人亦有限，立國(guó)自有疆，茍能制侵陵，豈在多殺傷?！盵3](P49)于是他的悲憫之情在“吾國(guó)之民”外兼具了“民，吾同胞”的普世情懷。在親人、生民之外，杜甫對(duì)世間其它生命也有一份憐愛之心。他有詩(shī)云：“白魚困密網(wǎng)，黃鳥喧佳音。物微限通塞，惻隱仁者心”[3](P133)(《過(guò)津口》)；“簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉”[3](P197)(《題桃柵》)；“尚念四小松，蔓草易拘纏。霜骨不甚長(zhǎng)，永為鄰里憐”[3](P77)(《寄題江外草堂》)，這些都是他“愛物”、“物，吾與也”之心的詩(shī)性表達(dá)。

杜甫一生共寫有1 500多首詩(shī)歌，以古體詩(shī)、律詩(shī)見長(zhǎng)，其內(nèi)容涵蓋面廣，思想深刻。在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中，律詩(shī)多用于敘寫山水、宴游、羈旅、應(yīng)酬和詠懷，杜甫則把律詩(shī)的寫作范圍延伸到時(shí)事中，在題材上實(shí)現(xiàn)了突破，在字?jǐn)?shù)格律的嚴(yán)格限制中創(chuàng)作出了許多針砭時(shí)弊、感人肺腑的作品。其古體詩(shī)也在回旋往復(fù)中鋪敘詠嘆、夾敘夾議，取得了很高的成就，既寫一己心緒，又反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。杜詩(shī)從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了唐代由盛到衰的變化過(guò)程，社會(huì)矛盾和人民疾苦獲得了充分的表述，被稱贊為“詩(shī)史”，具有純藝術(shù)作品之外的史料價(jià)值，已經(jīng)被廣泛用于以詩(shī)證史的研究中。中唐時(shí)期元稹、白居易倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，即是杜甫憂國(guó)憂民精神的延續(xù)。杜詩(shī)受到廣泛重視是在宋代，天水一朝軍事實(shí)力羸弱、社會(huì)矛盾重重，經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景也自然會(huì)影響到文藝創(chuàng)作。王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人對(duì)杜甫給予很高的評(píng)價(jià)。江西詩(shī)派的創(chuàng)作即以杜甫為宗，注重用典，有關(guān)注民生疾苦之作。明清易代之際，顧炎武等遺民詩(shī)人繼承了杜甫的“詩(shī)史”精神，以詩(shī)歌反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，慷慨激昂。為數(shù)眾多的杜詩(shī)編年、分類、集注等專書即是杜甫詩(shī)學(xué)與文化影響的見證。

杜甫憂國(guó)憂民的情感洪流凝結(jié)成作品沉郁頓挫的主體風(fēng)格，其詩(shī)歌的思想基礎(chǔ)是塑造了華夏民族文化品格的儒家仁學(xué)，其人生與詩(shī)學(xué)實(shí)踐的意義在于為世人樹立了一個(gè)理想人格的典范。北宋政治家王安石說(shuō)：“所以見公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死從之游！”[4](P11)南宋詩(shī)人陸游則說(shuō)：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千萬(wàn)不一施。空回英概入筆墨，生民清廟非唐詩(shī)。向令天開太宗業(yè)，馬周遇合非公誰(shuí)？后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨?！盵8](P281)王安石、陸游對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)已經(jīng)超越其詩(shī)歌文本而進(jìn)入人格的視角。在中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中，文品與人品有著密切的聯(lián)系，杜甫即是二者相互印證的典型代表。正是由于有著“親親、仁民、愛物”的儒學(xué)品格，有著悲天憫人的文化情懷，才使得杜詩(shī)中所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)之情，足可以驚天地、泣鬼神；所體現(xiàn)的深遠(yuǎn)之美，足可以開出盛唐詩(shī)歌縱深之沉潛美的一個(gè)維度。

二、高遠(yuǎn)之美——詩(shī)仙李白

論及盛唐詩(shī)歌，唱響青春激昂之音的李白總是文學(xué)史上講不完的話題，他震撼人心的詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到了后世文人似乎總也無(wú)法企及的高度。值得探尋的是，李白這位盛唐詩(shī)壇上的首席詩(shī)人，不歸屬于任何可以定位的群體，因?yàn)樗偸悄敲锤甙纬?、卓爾不群。評(píng)論家常常把李白及其作品稱為詩(shī)仙、仙人之語(yǔ)，認(rèn)為非人力所能及，這也說(shuō)明他與同期詩(shī)人存在著差異，他作為一種獨(dú)特的現(xiàn)象是游離于他所生活的時(shí)代之外的。

史家對(duì)李白的身世歷來(lái)持有爭(zhēng)論，漢化的胡人抑或胡化的漢人這種復(fù)雜的背景確乎可為李白的人生與詩(shī)歌實(shí)踐提供一個(gè)解釋的維度。然而要想深入理解李白那不羈的性格、浪漫的氣質(zhì)，需要把他的詩(shī)歌與他所處的時(shí)代相結(jié)合去探尋其中蘊(yùn)藏著的價(jià)值取向。在《古風(fēng)五十九首》中，李白對(duì)自己的定位是：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟?！盵9](P10)從“刪述”、“獲麟”之典故看，李白是希望自己能夠像孔子那樣，成為時(shí)代的文化領(lǐng)袖，這是他人生價(jià)值判斷的邏輯起點(diǎn)與人生實(shí)踐的追尋終點(diǎn)。李白對(duì)出世用世有著極其強(qiáng)烈的追求，在他看來(lái)人生的最高理想莫過(guò)于“如逢渭川獵，尤可帝王師”[9](P104)(《贈(zèng)錢征君少陽(yáng)》)；“壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛。”[9](P104)(《送張秀才從軍》)?！暗弁鯉煛⒔馐兰姟笔抢畎姿释麑?shí)現(xiàn)的“志”，這其中充滿了他對(duì)儒學(xué)古風(fēng)的追慕。他在《代壽山答孟少府移文書》中寫到：“吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身。安能餐君紫霞，映君青松，乘君查鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈蓬萊士人耳？此則未可也。申管、晏之談，謀帝王之述，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯浮五湖，戲滄洲，不足難矣?！盵9](P251)李白對(duì)中國(guó)古代士之地位與作用的認(rèn)同實(shí)際上也是他自己價(jià)值取向的判斷與認(rèn)定，從而他的人生價(jià)值系統(tǒng)就不能不以古風(fēng)的士精神——志于道為主導(dǎo)。士作為道這一基本價(jià)值的維護(hù)者，能夠?qū)φ萎a(chǎn)生師教與抗衡作用，古風(fēng)時(shí)代的理想君主是要能夠“禮賢”。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》記載，燕昭王往見郭隗先生曰：“敢問(wèn)以國(guó)報(bào)仇者奈何？”郭隗先生對(duì)曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處?！盵10](P313)(《燕昭王收破燕后章》)于是昭王為隗筑宮而師之。這種君主與賢士間的師友關(guān)系賦予了士以人格的獨(dú)立性，士與君主之間并非附屬關(guān)系?！昂V信善學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱”[6](P539～540)既是古風(fēng)時(shí)代“士”、“道”、“政”關(guān)系的詮釋，也是李白所欽慕與持守的價(jià)值原則。然而唐代畢竟已去李白理想中的古風(fēng)時(shí)代甚遠(yuǎn)，時(shí)勢(shì)的變化使得世人的價(jià)值取向出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，或是崇武尚實(shí)、主張開創(chuàng)軍功，或是汲汲于仕途、討得君主歡心而榮耀自身。士與君主間的師友關(guān)系不復(fù)，唐代科舉制度招募的人才臣服于皇權(quán)，皇權(quán)成為師，士則成為學(xué)生、門生。李白心目中的士精神趨于消退和缺失，傳統(tǒng)中士對(duì)道的執(zhí)著已轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)政權(quán)的依附，傳統(tǒng)中君主對(duì)士的禮遇已轉(zhuǎn)變?yōu)槭看鹬x君主的知遇之恩。于是他不得不掙扎在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大沖突中，在詩(shī)中慨嘆：“昔時(shí)燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無(wú)嫌猜”，“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)？”[9](P24)(《行路難》)，“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”[9](P64)(《永王東巡歌》之二)，“燕昭延郭魏，遂筑黃金臺(tái)。劇辛方趙至，鄒衍復(fù)齊來(lái)。奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。方知黃鶴舉，千里獨(dú)徘徊”[9](P13)(《古風(fēng)五十九首》之十五)。李白終身未能真正進(jìn)入仕途正在于其價(jià)值理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、通行的社會(huì)價(jià)值觀念間的沖突。他“羞與時(shí)人同”[9](P155)(《五月東魯行答汶上翁》)，“一生傲岸苦不諧”[9](P160)(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)，“恥將雞并食，長(zhǎng)與鳳為群”[9](P79)(《贈(zèng)郭季鷹》)。當(dāng)他的用世理想終究處于絕望中時(shí)，他悲吟到“我本不棄世，世人自棄我！”[9](P144)(《送蔡山人》)。于是他卓拔超邁的個(gè)性在不受格律拘束的歌行、樂(lè)府等古體詩(shī)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，諸如“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲”[9](P160)(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)，“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”[9](P110)(《憶舊游寄憔郡元參軍》)，“壯志恐磋蛇，功名若云浮”[9](P82)(《憶襄陽(yáng)舊游贈(zèng)馬少府巨》)，“功成身不居，舒卷在胸臆”[9](P191)(《商山四皓》)，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”[9](P22)(《將進(jìn)酒》)，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”[9](P121)(《夢(mèng)游天姥吟留別》)，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”[9](P152)(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。

李白意圖繼陳子昂之后再溯詩(shī)騷傳統(tǒng)，將夸張想象、擬人比喻等手法綜合運(yùn)用到他最擅長(zhǎng)的七言歌行體和絕句中，情感的抒發(fā)具有排山倒海的氣勢(shì)。就如他奔放不羈的個(gè)性一樣，李白在歌行體中打破了傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，在跳躍宕蕩、大開大合的整體篇章中展示出變化多端的筆法，形成瑰麗多彩、搖曳多姿的藝術(shù)境界。其歌行體多是三段式呈現(xiàn)，開篇先聲奪人如閃電劃過(guò)，中間往復(fù)回環(huán)、令人蕩氣回腸，結(jié)尾如交響樂(lè)到達(dá)高潮隨即戛然而止，讓讀者驚愕于其境而不易自拔。對(duì)于絕句，五言七言在李白手中都能妙筆生花，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言傳達(dá)情感，風(fēng)格清新飄逸、瀟灑自然，如民歌般天真淳樸。其詩(shī)歌描寫山川風(fēng)物、人生體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，充滿浪漫氣息。隨后的李賀、辛棄疾、龔自珍等人都受到李白詩(shī)歌的巨大影響。事實(shí)上李白繼屈原之后給后世豎起了又一個(gè)極其浪漫的精神高度，他對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化、文人的影響是豐富深刻的。李白的藝術(shù)與人生總體上呈現(xiàn)出高拔的氣質(zhì)，這應(yīng)從兩個(gè)方面去理解：一是他對(duì)士當(dāng)為帝王師的極具復(fù)古意味的恪守和追求，這與他所處時(shí)代的用事觀念相沖突；二是當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中理想破滅、道終不能行時(shí)，他所表現(xiàn)出的極具道骨仙風(fēng)意味的超脫，又與他所處時(shí)代的眾人皆醉之現(xiàn)實(shí)相沖突。于是，李白詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的就必然是一個(gè)放達(dá)不羈的形象，一個(gè)總在超越的角色，一個(gè)充滿激情的生命。傳統(tǒng)士的性格特征在李白的氣骨中得到了積淀與呈現(xiàn)。正是由于有著“刪述、獲麟”的對(duì)儒學(xué)古風(fēng)的追求，有著“與天地精神相往來(lái)”[11](P295)的道家精神，才使得李白詩(shī)中充溢著天馬流星式的高遠(yuǎn)之美，從而為盛唐詩(shī)歌開出了縱向之超拔美的一個(gè)維度。

三、平遠(yuǎn)之美——詩(shī)佛王維

如果說(shuō)詩(shī)圣杜甫詩(shī)歌中深情傳達(dá)的是一種沉郁頓挫、回腸蕩氣的深遠(yuǎn)之美，詩(shī)仙李白詩(shī)歌中的激情迸發(fā)出的是一種高拔超越、放達(dá)不羈的高遠(yuǎn)之美，那么盛唐時(shí)期的又一位詩(shī)人王維的山水田園詩(shī)中所流露出的則是一種寧?kù)o空靈而蘊(yùn)含生機(jī)的平遠(yuǎn)之美，即盛唐詩(shī)歌氣象之美的第三個(gè)維度。

王維早年亦有修齊治平之志，而宦海沉浮著實(shí)令人無(wú)奈，亦官亦隱的人生價(jià)值取向正說(shuō)明了釋道思想對(duì)他的影響。他曾寫到：“明時(shí)久不達(dá)，棄置與君同。天命無(wú)怨色，人生有素風(fēng)?！⑽锟v可采，其誰(shuí)為至公？余亦從此去，歸耕為老農(nóng)(《送纂毋秘(一作校)書棄官還江東》)”[12](P52)，對(duì)本真之心的追求清晰可見。王維具有代表性的山水田園詩(shī)主要?jiǎng)?chuàng)作于他亦官亦隱的生活時(shí)期。此期間他的知遇之人張九齡罷相貶為荊州長(zhǎng)史，他失去了政治靠山和文藝知音，陷于孤獨(dú)痛苦之中。于是他寄情于山水之間來(lái)獲取心靈慰籍，四十歲后歸隱終南山四年，購(gòu)置輞川別業(yè)并營(yíng)建二十年之久?！短飯@樂(lè)七首》、《田家》、《新晴野望》、《終南山》、《輞川集二十首》、《青溪》、《輞川別業(yè)》等即是在此生活背景中產(chǎn)生。

王維優(yōu)游山水時(shí)尋求的是一種恬靜適意、與自然相融的狀態(tài)，他的詩(shī)歌中常常蘊(yùn)含著平遠(yuǎn)之中的寧?kù)o美。如“行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”[12](P39)(《終南別業(yè)》)，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”[12](P274)(《竹里館》)，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”[12](P127)(《酬張少府》)，“草堂蟄響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲。寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云歸”[12](P292)(《早秋山中作》)，“我心素已閑，清川淡如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣”[12](P38)(《青溪》)，等等。不難想象，詩(shī)人在對(duì)自然美的靜觀與體驗(yàn)中常處于物我兩忘的狀態(tài)，這其中蘊(yùn)含著他喜靜的意向。王維曾寫到：“吾生好清凈，蔬食去情塵”[12](P28)(《戲贈(zèng)張五弟三首》)，“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”[12](P127)(《酬張少府》)，“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”[12](P203)(《積雨輞川莊作》)，“靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)”[12](P133)(《淇上即事田園》)。這種趨靜的思想傾向可在老莊哲學(xué)中找到源頭?！独献印吩唬骸皽斐[，能無(wú)疵乎”[13](P40)，又曰：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”[13](P64～65)，莊子則認(rèn)為，“萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中淮，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至也”[11](P113)(《天道》)，又認(rèn)為，“正則靜，靜則明。明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也”[11](P205)(《庚桑楚》)。老莊主張排除雜念，以虛極、靜篤、澄明的心境照萬(wàn)物、參造化。王維不僅有深厚的儒道學(xué)養(yǎng)，他的佛學(xué)修養(yǎng)也非常深厚。他筆下那些平和、寧?kù)o的詩(shī)句也只有在靜的心境中才能產(chǎn)生，并且延綿悠遠(yuǎn)而有韻味。值得注意的是，在他的山水田園詩(shī)中，盡管沒(méi)有激蕩、澎湃的情感，但不是無(wú)情的死寂，而是在平遠(yuǎn)寧?kù)o中蘊(yùn)藏著生意生機(jī)。如他的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”[12](P268)，又如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”[12](P274)，還有“明月松間照，清泉石上流”[12](P129)(《山居秋暝》)，“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”[12](P201)(《輞川別業(yè)》)，“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃”(《春園即事》)[12](P132)，等等。這一系列自然意象形成的基礎(chǔ)是在平和、寧?kù)o的心境中對(duì)生命的觀察和感悟，于是王維筆下的一山一水、一花一葉就具有了空靈的氣質(zhì)。

王維詩(shī)歌中的平遠(yuǎn)之美不僅表現(xiàn)在以上諸多詩(shī)性意象的選取與組合中，也表現(xiàn)在他可以在平平淡淡的生活中取景，用輕快的筆觸描寫自由清新的田家生活和生機(jī)勃發(fā)的山川景物。如《春中田園作》：“屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客”[12](P42)，如《新晴野望》:“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭，林樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝”[12](P70)，從這些詩(shī)歌中我們可以體會(huì)到，與杜甫的深沉、李白的超拔相比，王維的山水田園詩(shī)更富于平遠(yuǎn)之美的意味。

相較于杜甫的顛沛流離、李白的懷才不遇，王維早年的仕宦生活相對(duì)悠閑穩(wěn)定。晚年時(shí)期安史之亂爆發(fā)，他在戰(zhàn)亂中被叛軍捕獲并被迫出任安祿山的偽官，這在士大夫的傳統(tǒng)觀念中是折節(jié)之舉，為士人所不恥。戰(zhàn)亂平息后，王維被交付有司受審，論罪當(dāng)斬。后因他曾于偽官任上懷著復(fù)雜的心緒寫下思慕大唐天子的詩(shī)歌，加之其弟愿以官職換兄性命的懇請(qǐng)，才僥幸獲免，但官職被貶。此后王維又升至尚書右丞，宦海沉浮的體驗(yàn)也是其藝術(shù)風(fēng)格的成因。王維是詩(shī)人，同時(shí)擅長(zhǎng)繪畫和音樂(lè)。經(jīng)歷過(guò)生死考驗(yàn)之后，他的心態(tài)趨于平和，主動(dòng)構(gòu)建著內(nèi)心寧?kù)o澄明的藝術(shù)境界。對(duì)自然的親切感、山林生活經(jīng)驗(yàn)、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)使得他對(duì)詩(shī)性素材有著極其敏銳細(xì)膩的感受，他筆下的山山水水、花花草草從容的呈現(xiàn)出自然界光色和音響的變化，充滿了詩(shī)情畫意，動(dòng)靜結(jié)合、意境悠遠(yuǎn)。他的詩(shī)歌句式、節(jié)奏富于變化，音韻和諧，清新明快，在題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)手法上，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)史上王維有“詩(shī)佛”之稱。他在亦宦亦隱中與佛結(jié)緣，研習(xí)佛典，交游佛僧，他的母親是一位虔誠(chéng)的佛教徒，并且他所生活的盛唐正是禪宗特別是倡頓悟之說(shuō)的南禪形成的時(shí)期，這都對(duì)他的人生價(jià)值取向和審美趣味產(chǎn)生影響。而王維又是一位深具中國(guó)傳統(tǒng)儒道學(xué)養(yǎng)的文人士大夫，骨子里既有用世理想，又有對(duì)平和寧?kù)o、自由適意之生活的向往。當(dāng)佛道思想與他所稟賦的詩(shī)性氣質(zhì)渾融時(shí)，他的山水田園詩(shī)也就為盛唐詩(shī)歌開出了又一審美維度——平遠(yuǎn)之美。

盛唐詩(shī)歌是華夏民族文學(xué)史上的明珠，它的永恒與其生態(tài)時(shí)空息息相關(guān)。詩(shī)圣杜甫、詩(shī)仙李白、詩(shī)佛王維分別為其開出了“深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”的時(shí)空維度，從而使得這朵奇葩美的深沉、美的超拔、美的平和、美的延綿悠遠(yuǎn)，使得它從容大氣、優(yōu)雅自信閃耀在華夏民族的詩(shī)性土壤中，歷久彌新。

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