張銳

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875）

內(nèi)涵生成與價(jià)值演替
——中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的啟蒙研究

張銳

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875）

從思想史的角度出發(fā)，圍繞中國(guó)啟蒙思想的遞嬗軌跡，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”啟蒙孕育期，到維新派學(xué)習(xí)西方社會(huì)政治制度的啟蒙正式奠基時(shí)期，然后又到五四新文化運(yùn)動(dòng)從思想文化觀(guān)念上學(xué)習(xí)西方達(dá)到啟蒙高潮，將啟蒙思想提升為價(jià)值的層面。啟蒙在現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中經(jīng)歷了曲折性和復(fù)雜性，并最終轉(zhuǎn)向革命的啟蒙。深入分析啟蒙在中國(guó)的特殊內(nèi)涵，以此重新審視啟蒙在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)意義，凸顯中國(guó)啟蒙對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。

啟蒙；現(xiàn)代化；文化轉(zhuǎn)型

近代以來(lái)，中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)“采西學(xué)，制洋器”的技術(shù)、到維新運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方的社會(huì)政治制度、再到將啟蒙思想上升到價(jià)值層面，從思想文化上學(xué)習(xí)西方。這是近代中國(guó)人為應(yīng)對(duì)民族危機(jī)所采取的一系列應(yīng)對(duì)措施。啟蒙在近代經(jīng)歷了不同歷史階段，并從中表現(xiàn)了不同的內(nèi)涵。從中國(guó)近代社會(huì)的特殊國(guó)情深入分析啟蒙在中國(guó)的歷史演變過(guò)程，準(zhǔn)確把握中國(guó)啟蒙思想的嬗變軌跡和特殊內(nèi)涵，充分展示中國(guó)啟蒙歷史演進(jìn)背后的深層原因，完整的呈現(xiàn)中國(guó)啟蒙在民族國(guó)家建構(gòu)中的全貌。為進(jìn)一步深化馬克思主義指導(dǎo)下啟蒙的歷史過(guò)程及規(guī)律打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，豐富對(duì)思想史的認(rèn)識(shí)，給中國(guó)的現(xiàn)代民族國(guó)家的建設(shè)提供思想資源。

一、中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中啟蒙的孕育期

由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，稱(chēng)為近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)技術(shù)、器物的時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中啟蒙思想的孕育期。當(dāng)西方完成工業(yè)革命進(jìn)入世界現(xiàn)代化進(jìn)程中時(shí)，中國(guó)正處在封建社會(huì)后期，中國(guó)人仍像東方雄獅，以自己為“天下”自居，形成了唯我獨(dú)尊、驕傲自大的心態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人遭遇前所未有的大變局，打破了“中國(guó)即世界”的現(xiàn)實(shí)觀(guān)念?！奥浜缶鸵ご颉钡默F(xiàn)實(shí)使國(guó)人開(kāi)始思考應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)的措施，逐步看到了西方武器和技術(shù)的先進(jìn)，并意識(shí)到自身的短處。于是，國(guó)家的富強(qiáng)便成了中國(guó)人追求的目標(biāo)。林則徐、魏源等開(kāi)明派知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到進(jìn)行內(nèi)部改革的必要，于是提出向西方學(xué)習(xí)的主張。魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，是以“師夷長(zhǎng)技”為手段，“制夷”為目的的思路。還編譯了《四洲志》、《海國(guó)圖志》等幫助中國(guó)人認(rèn)識(shí)西方、認(rèn)識(shí)世界。在中國(guó)近代史上開(kāi)啟了啟蒙的先河。

到了19世紀(jì)七十、八十年代，馮桂芬提出“采西學(xué)，制洋器”等變革思想，他最重要的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是“以中國(guó)之名教倫常為原本，輔之以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”[1]不僅購(gòu)買(mǎi)西方的大炮，洋務(wù)派還開(kāi)始了發(fā)展軍事工業(yè)。在實(shí)踐上展開(kāi)軍工和民用企業(yè)的自造技術(shù)，設(shè)置制造總局，還翻譯西書(shū)、外派留學(xué)生等，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方器物的重要，也促進(jìn)了西學(xué)在中國(guó)的傳播。這種富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)踐目標(biāo)，初步具有了發(fā)展現(xiàn)代化的工業(yè)意識(shí)，這是中國(guó)人在自強(qiáng)道路上學(xué)習(xí)西方技術(shù)的深化。后來(lái)，洋務(wù)派的王韜提出學(xué)習(xí)西方不僅要學(xué)習(xí)技術(shù)，而且更重要的是要人們學(xué)會(huì)使用這種技術(shù)，并認(rèn)為人的素質(zhì)是向西方學(xué)習(xí)過(guò)程中的最重要的因素。還提出“故今日我國(guó)之急務(wù)，其先在治民，其次在治兵；而總其綱領(lǐng)，則在儲(chǔ)材?！盵2]表達(dá)了王韜“治民”的思想，就是政府要選拔有德性和才能的人?！皟?chǔ)材”就是指精通中學(xué)西學(xué)知識(shí)的人才。王韜論及到國(guó)民性問(wèn)題，在近代中國(guó)具有開(kāi)創(chuàng)性的作用，同時(shí)促進(jìn)了人的自主意識(shí)的發(fā)展。后來(lái)，張之洞在總結(jié)這段歷史時(shí)指出“中西為體，西學(xué)為用”框架，是結(jié)合中西文化而形成現(xiàn)代性?xún)r(jià)值，具有近代中國(guó)救國(guó)救民特色，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下具有重要的啟蒙意義，為戊戌維新變法奠定了基礎(chǔ)。

西方科學(xué)技術(shù)對(duì)中國(guó)近代科技的刺激促進(jìn)了中國(guó)人的科學(xué)技術(shù)觀(guān)念產(chǎn)生和發(fā)展。但由于中國(guó)沉重的封建傳統(tǒng)和滯后的文化理念，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所開(kāi)啟的學(xué)習(xí)西方的熱潮只是停留在初級(jí)階段。雖然第二次壓迫鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)迫使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了事情的嚴(yán)重性，開(kāi)始在實(shí)踐層面的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行探索。但是由于洋務(wù)派自身的局限性，對(duì)西方的學(xué)習(xí)只是橫向的移植，其價(jià)值觀(guān)仍是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“經(jīng)世致用”思想，注定只能在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的框架下進(jìn)行。正如何干之總結(jié)道：“新政的鼓吹，變法的提倡，不是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的政治要求，而是外夷威迫中發(fā)奮自強(qiáng)的呼喊。不是內(nèi)在的而是外在的，不是自發(fā)的，而是被動(dòng)的。”[3]總的來(lái)說(shuō)，這段時(shí)期富國(guó)強(qiáng)兵成為全民族各階層的共識(shí)，開(kāi)始從現(xiàn)代民族國(guó)家本身要富強(qiáng)的現(xiàn)代性理念進(jìn)行思考，并在這一思考中孕育了啟蒙的雛形。

二、中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中啟蒙的奠基時(shí)期

從戊戌變法到辛亥革命這段時(shí)期，是向西方學(xué)習(xí)政治制度時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中啟蒙的正式奠基時(shí)期。甲午戰(zhàn)敗后，所謂洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”一敗涂地，亡國(guó)滅種的民族危機(jī)促使國(guó)人民族意識(shí)全面覺(jué)醒，開(kāi)始探索救國(guó)思路，于是先有變革政治制度的戊戌變法要求，繼而有革命而推翻清王朝專(zhuān)制的要求。此時(shí)，嚴(yán)復(fù)發(fā)表文章論述中西制度的區(qū)別在于“自由與不自由異耳”。被稱(chēng)為“一種新的世界觀(guān)”的社會(huì)進(jìn)化論產(chǎn)生了巨大影響，并奠定了維新變法的理論基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)立足人類(lèi)進(jìn)化的規(guī)律提出“以自由為體，以民主為用”學(xué)說(shuō)，建構(gòu)中國(guó)的“自由”人格，對(duì)一個(gè)民族的重要性?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派深受影響，開(kāi)始探討民族國(guó)家的政治制度問(wèn)題，發(fā)起“公車(chē)上書(shū)”，提出政治改革的變法運(yùn)動(dòng)的主張，希望建立“君民共主”的君主立憲制，以變法達(dá)到救國(guó)的目的。維新派改革的重點(diǎn)是反思中國(guó)傳統(tǒng)封建制度的體制不足與落后，思考學(xué)習(xí)西方資本主義的民主政治制度?！凹孜鐟?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟了中國(guó)政治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”[4]馬建忠、薛福成、鄭觀(guān)應(yīng)等人也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民主制度是西方國(guó)家富強(qiáng)的本原，中國(guó)也應(yīng)該用之富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。從此，中國(guó)人開(kāi)始轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方政治，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志。但由于其維新變法所聚的力量太弱小，維護(hù)專(zhuān)制的頑固勢(shì)力太強(qiáng)大，構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的政治制度的改革運(yùn)動(dòng)失敗了。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派思想發(fā)生轉(zhuǎn)折，開(kāi)始反省失敗原因。認(rèn)識(shí)到國(guó)民素質(zhì)是失敗的主要原因，現(xiàn)代民族國(guó)家決定于國(guó)民，要救亡圖存，必須用西方的民主、民權(quán)、自由等現(xiàn)代理念武裝國(guó)民。如果現(xiàn)代文化意義上的國(guó)民沒(méi)有真正建立起來(lái)，就不可能建構(gòu)現(xiàn)代主權(quán)的民族國(guó)家。梁?jiǎn)⒊淖杂蓡?wèn)題以及中華民族建成國(guó)家的觀(guān)念體現(xiàn)在《新民說(shuō)》之中，其影響最大?！靶旅裾f(shuō)”就是改造國(guó)民性，改變傳統(tǒng)國(guó)民的奴性，樹(shù)立現(xiàn)代獨(dú)立自主的人格，正式開(kāi)啟了近代中國(guó)啟蒙歷程。

梁?jiǎn)⒊钪匾呢暙I(xiàn)就是要培養(yǎng)有獨(dú)立自主的個(gè)體人格的國(guó)民，然后現(xiàn)代國(guó)家才能建構(gòu)起來(lái)。建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家，必須有改造現(xiàn)代國(guó)民的啟蒙理論，這在中國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)具有重要的啟蒙意義。許紀(jì)霖曾這樣評(píng)價(jià)：“中國(guó)的啟蒙，非自五四起，實(shí)乃從《新民說(shuō)》而始。五四的啟蒙思想家們，無(wú)論是胡適、魯迅，還是陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東，在青年時(shí)代都接受過(guò)《新民說(shuō)》的思想洗禮。”[5]的確，真正學(xué)習(xí)西方的自由、平等以及政治制度的思想，并產(chǎn)生較大影響的就是戊戌維新變法。

然而，《辛丑條約》的簽訂使得以康有為、孫中山為代表的先進(jìn)思想家很失望，意識(shí)到清朝政府已積重難返，和平手段已不能達(dá)到，救國(guó)的緊迫甚于“新民”，必須通過(guò)革命的方式建立現(xiàn)代民族國(guó)家為當(dāng)務(wù)之急。雖然孫中山于1894年建立興中會(huì)開(kāi)始發(fā)動(dòng)推翻清朝的革命活動(dòng)，但收效不大。孫中山、鄒容、陳天華等革命派吸收了明末清初黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》中革命思想的基礎(chǔ)上，把社會(huì)進(jìn)化論與革命的思想結(jié)合起來(lái)，提出“革命是天演之公例”。鄒容在《革命軍》中突出的表達(dá)了這種革命思想。革命派還創(chuàng)辦了許多報(bào)紙宣傳革命的思想，企圖改造中國(guó)傳統(tǒng)文化。民族危機(jī)促使資產(chǎn)階級(jí)用革命的方式推翻清朝統(tǒng)治，建立民主共和，最后形成三民主義的政治綱領(lǐng)。這時(shí)期的先進(jìn)思想家深受梁?jiǎn)⒊枷胗绊?，倡?dǎo)自由，提倡個(gè)性。鄒容在《革命軍》中表達(dá)“個(gè)人自治”、魯迅極力張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)揮個(gè)人主動(dòng)精神，達(dá)到興國(guó)目的。這種“個(gè)性”的提倡初步表明“人”的發(fā)現(xiàn)，“個(gè)人”的覺(jué)醒。

這段時(shí)期是中西文化在社會(huì)各方面全面結(jié)合，為中國(guó)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值理念奠定基礎(chǔ)。但是這段時(shí)期的變法和革命沒(méi)有社會(huì)基礎(chǔ)，支持的力量不足，也沒(méi)有建立政治民主制度的基礎(chǔ)，加上統(tǒng)治階級(jí)的壓制。因此，先進(jìn)思想家追求現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的道路比較曲折，有改革和革命的交織?？偟膩?lái)說(shuō)，在思想啟蒙上，革命、科學(xué)自由、民主、人的發(fā)現(xiàn)等開(kāi)始具有現(xiàn)代意義理念的新思想、新知識(shí)構(gòu)成了“反封建的啟蒙強(qiáng)音”。戊戌維新變法和革命派都是在解決政治制度問(wèn)題，開(kāi)始沖破“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的框架，以使國(guó)家富強(qiáng)，是進(jìn)步人士的共識(shí)。而革命派與維新變法在啟蒙的目標(biāo)上有其一致性，都主張向西方學(xué)習(xí)，取法于西方。

三、中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中啟蒙的深化時(shí)期

五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的全面崩潰時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中啟蒙思想的深化時(shí)期。這時(shí)期，由于辛亥革命的勝利成果被竊取，國(guó)家處于軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，政治失序，思想混亂，促使啟蒙思想家進(jìn)一步反思民族國(guó)家的建構(gòu)問(wèn)題。1915年陳獨(dú)秀等代表創(chuàng)辦《新青年》雜志開(kāi)始從思想文化道德觀(guān)念層面上尋求救國(guó)救人更有效的途徑，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。并將民主和科學(xué)提升為價(jià)值啟蒙，成為主體性口號(hào)。李大釗、魯迅等人希望從思想觀(guān)念和精神面貌改變國(guó)民形象，倡導(dǎo)新道德，重在個(gè)性解放，造就獨(dú)立的人格，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判，動(dòng)搖了儒家的正統(tǒng)地位，形成了近代史上國(guó)民性改造和民主啟蒙思想的高潮。這是近代以來(lái)的一種全新方式來(lái)進(jìn)行啟蒙救國(guó)思路，是用西方的啟蒙價(jià)值理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了激烈的批判，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)思想文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？梢哉f(shuō)“五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一次最偉大的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，其所提出的民主和科學(xué)的兩口號(hào)是明清以來(lái)特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)醞釀的突出個(gè)體性自我的思想運(yùn)動(dòng)之總結(jié)和概括——堪稱(chēng)中國(guó)式的文藝復(fù)興?！盵6]

五四前，對(duì)西方現(xiàn)代啟蒙理念的認(rèn)識(shí)主要停留在器物和制度的層面，到了五四時(shí)期開(kāi)始把西方現(xiàn)代啟蒙理念理解為一種文化價(jià)值理念，改變?nèi)藗兊乃枷胗^(guān)念，讓人從專(zhuān)制的束縛中解放出來(lái)，真正成為現(xiàn)代的中國(guó)人。五四啟蒙是以摧毀舊傳統(tǒng)、改造民族性，把追求民主、科學(xué)等現(xiàn)代目標(biāo)放在個(gè)人的思想改造上，更多的啟蒙個(gè)人，發(fā)現(xiàn)自己、解放自己，實(shí)現(xiàn)了自己的強(qiáng)大才能推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大。這說(shuō)明啟蒙的最終目的是為了民族國(guó)家的建構(gòu)目標(biāo)，體現(xiàn)了知識(shí)分子在關(guān)注個(gè)人的背后更為關(guān)切國(guó)家民族的生死存亡?！八麄儗?duì)西方現(xiàn)代性的體認(rèn)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判，與其說(shuō)源于‘人的發(fā)現(xiàn)’的形而上哲思，毋寧說(shuō)出自民族救亡的現(xiàn)實(shí)需要。”[7]這個(gè)評(píng)價(jià)道出了啟蒙思想家的本質(zhì)目的。中國(guó)近代民族國(guó)家建構(gòu)的歷史過(guò)程中啟蒙思想家面對(duì)壓迫侵略而做的一系列應(yīng)對(duì)，即器物—制度—思想文化觀(guān)念。五四的現(xiàn)代啟蒙理念承續(xù)了梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民性改造的思路，認(rèn)為中國(guó)要成為現(xiàn)代國(guó)家首先必須要從現(xiàn)代文化上進(jìn)行改造，培育獨(dú)立、自由的人格，這是對(duì)近代中國(guó)尋求學(xué)習(xí)西方和應(yīng)對(duì)西方這一過(guò)程的總結(jié)。經(jīng)過(guò)五四啟蒙，中國(guó)越來(lái)越覺(jué)醒，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)科學(xué)等都有了新的認(rèn)識(shí)，這是對(duì)近代知識(shí)分子運(yùn)用民主和科學(xué)兩種武器，對(duì)封建的傳統(tǒng)文化和中國(guó)人舊有的思維方式和價(jià)值取向進(jìn)行了一次較為徹底的清算，對(duì)國(guó)民進(jìn)行了一次較大規(guī)模的啟蒙。在救亡圖存危機(jī)的背景下的啟蒙價(jià)值理念促進(jìn)了中國(guó)人的自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒、個(gè)體獨(dú)立人格的確立和現(xiàn)代性的國(guó)民性改造。為中國(guó)建立現(xiàn)代民族國(guó)家的新文化開(kāi)辟了道路，打下了基礎(chǔ)。這也是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)西方而不斷孕育出來(lái)的各因素集聚在一起而發(fā)生的一次前所未有的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。文化的更新或轉(zhuǎn)型只要在一定內(nèi)在的機(jī)制或社會(huì)基礎(chǔ)下，新的東西積累到一定程度，并在外力的刺激下才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，“五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代價(jià)值觀(guān)的變革史上是一個(gè)偉大的里程碑。”[8]

五四后期，由于對(duì)救國(guó)思路產(chǎn)生分歧，還出現(xiàn)了多次文化論爭(zhēng)，啟蒙困難重重，最終啟蒙群體分化。之后，使五四時(shí)期的知識(shí)分子在建構(gòu)新文化價(jià)值系統(tǒng)方面呈現(xiàn)出困難和矛盾的境地。這些民主與科學(xué)等從西方引進(jìn)的啟蒙理念，啟蒙者僅是在文化觀(guān)念的層面學(xué)習(xí)西方，并沒(méi)有使現(xiàn)代性的啟蒙價(jià)值理念進(jìn)入系統(tǒng)的建構(gòu)階段，中國(guó)社會(huì)也沒(méi)有一個(gè)完善的制度來(lái)保障實(shí)際進(jìn)行操作或落實(shí)?？傊遣痪邆鋯⒚蓪?shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史文化條件，最終五四時(shí)期提出的各種現(xiàn)代啟蒙價(jià)值理念沒(méi)能完成現(xiàn)代中國(guó)所需的文化嬗變。啟蒙所倡導(dǎo)的制度改革或價(jià)值觀(guān)念表達(dá)了對(duì)近代以來(lái)中國(guó)面對(duì)西方列強(qiáng)侵略的解決思路，這都是在解決民族國(guó)家的建構(gòu)框架下進(jìn)行的。啟蒙思想雖為國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)設(shè)想了各種理想方案，但卻因種種原因而不能真正提供中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)的操作性方案，最終被替代了。啟蒙的命運(yùn)發(fā)生改變，在中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)過(guò)程中出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，這也是由中國(guó)近代思想史演化的邏輯。

四、中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中啟蒙的轉(zhuǎn)折時(shí)期

五四新文化運(yùn)動(dòng)以后的時(shí)期是馬克思主義傳入階段，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中啟蒙思想的轉(zhuǎn)向時(shí)期。五四以后，證明了西方的現(xiàn)代啟蒙思想在與中國(guó)實(shí)際結(jié)合時(shí)，并不符合中國(guó)的國(guó)情，尤其是不符合中國(guó)文化發(fā)展的邏輯。五四后期，馬克思主義傳入中國(guó)，面對(duì)選擇，向西方學(xué)習(xí)的中國(guó)人結(jié)合中國(guó)國(guó)情，選擇了與國(guó)情有契合點(diǎn)的馬克思主義作為救國(guó)的思想，并使之成為能夠指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的理論武器。就像張灝所說(shuō)：“中國(guó)近代，苦難重重，變亂頻仍，使人很容易在情緒上對(duì)未來(lái)寄以殷切的希望，幻想著未來(lái)有一個(gè)理想的社會(huì)出現(xiàn)。不但現(xiàn)在的重重困難可以消解，而且人類(lèi)種種的問(wèn)題也都告解決，人間變成一片樂(lè)土。這種烏托邦式的心態(tài)，自清末以來(lái)，即在中國(guó)知識(shí)分子間散步?！盵9]確實(shí)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人備受西方資本主義列強(qiáng)的侵略壓迫，加上中國(guó)自古就有對(duì)大同社會(huì)美好設(shè)想和向往，以及啟蒙的最終分化等等，都對(duì)啟蒙思想家救國(guó)救民的思路產(chǎn)生影響。而馬克思主義以其廣大的實(shí)踐力量受到歡迎，而且自其產(chǎn)生就與工人大眾聯(lián)系在一起的。陳獨(dú)秀、李大釗等人不再提倡思想啟蒙的路線(xiàn)，而要以革命的方式達(dá)到救國(guó)。他們接受馬克思主義，并把它作為一種先進(jìn)的西方文化理念而接受，開(kāi)始投入到廣大工人和群眾當(dāng)中宣揚(yáng)馬克思主義和蘇俄革命思想。從此他們開(kāi)始以革命的方式啟蒙，迅速成為新民主主義革命的中堅(jiān)力量，使得五四思想文化的啟蒙最終演變?yōu)轳R克思主義的革命啟蒙。為了理想的社會(huì)，應(yīng)該培養(yǎng)革命的集體主義精神，建立馬克思主義理想的“自由人的聯(lián)合體”，個(gè)人的自由和權(quán)利自然就實(shí)現(xiàn)了。正如有人說(shuō)：“五四新文化運(yùn)動(dòng)后期，中國(guó)知識(shí)分子內(nèi)部發(fā)生了激烈分化，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的部分激進(jìn)的民主主義知識(shí)分子，接受了馬克思主義，開(kāi)始在中國(guó)籌建中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了以革命方式根本改造中國(guó)社會(huì)道路，放棄了資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙的旗幟，轉(zhuǎn)而對(duì)全國(guó)民眾進(jìn)行反帝反封建的革命宣傳，啟發(fā)民眾的革命覺(jué)悟，實(shí)際上進(jìn)行著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的‘革命啟蒙’運(yùn)動(dòng)?！盵10]這樣，五四時(shí)期啟蒙的主題就轉(zhuǎn)化為革命的主題。這是五四啟蒙本身的發(fā)展與深化，也是中國(guó)國(guó)情決定的啟蒙命運(yùn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，把民主與科學(xué)賦予社會(huì)主義的內(nèi)容，開(kāi)始了以馬克思主義為指導(dǎo)思想進(jìn)行反帝反封建的革命任務(wù)。與五四時(shí)期相比，啟蒙的主題被賦予了馬克思主義色彩的新內(nèi)涵。陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白及其毛澤東等早期馬克思主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，為馬克思主義中國(guó)化找到了一條有效途徑，最終都走向了社會(huì)主義。啟蒙的主題啟蒙不再是個(gè)人人格的獨(dú)立和解放，而是社會(huì)主義社會(huì)。正像鄧曉芒評(píng)價(jià)五四時(shí)期啟蒙的轉(zhuǎn)向時(shí)所說(shuō)：“五四知識(shí)分子沒(méi)有把啟蒙當(dāng)作自己個(gè)人精神生活的內(nèi)在目標(biāo)和最終歸宿，而只是當(dāng)作一種救亡保種的手段，啟蒙只不過(guò)是救亡的工具而已。正因?yàn)槿绱?，所以?dāng)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)局的變化，啟蒙已不再能充當(dāng)合適的工具，另一些東西（階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，暴力革命，“槍桿子里面出政權(quán)”等）更能達(dá)到救亡的目的，于是立刻就拋棄了啟蒙理想?！盵11]“因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題是因其特定的歷史承載所決定的，當(dāng)共和政治讓位給社會(huì)主義的時(shí)候，有關(guān)民主的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了改變?！盵12]

中國(guó)共產(chǎn)黨有明確的政治綱領(lǐng)和科學(xué)理論作指導(dǎo)，其在接受馬克思主義的唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)上，通過(guò)建黨、抗日、建國(guó)等自下而上調(diào)動(dòng)革命的主要力量，取得了民族的獨(dú)立和國(guó)家的統(tǒng)一，使中國(guó)社會(huì)面目發(fā)生了前所未有的變化，最終實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。

五、總結(jié)與余論

隨著民族危機(jī)的不斷加深，近代中國(guó)從“天下主義”民族觀(guān)轉(zhuǎn)向近代意義上的民族主義國(guó)家觀(guān)。而啟蒙總體上代表的則是一種思想文化，通過(guò)改造中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)塑造現(xiàn)代民族國(guó)家，是民族主義的一個(gè)表現(xiàn)。啟蒙的邏輯理路是隨著時(shí)代和中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展，且經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后是剛剛開(kāi)始萌發(fā)國(guó)家主權(quán)的危機(jī)意識(shí)而調(diào)整從器物、技術(shù)上學(xué)習(xí)西方的啟蒙思想。甲午一戰(zhàn)失敗后在政治制度上效仿西方政制，并掀起國(guó)民性改造的啟蒙思潮，重建政治秩序，開(kāi)始超越傳統(tǒng)“天下主義”民族觀(guān)的框架，構(gòu)成了啟蒙的正式奠基時(shí)期。到了五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)民族文化反省達(dá)到高潮時(shí)期，吸取了外來(lái)思想之精華，振興民族國(guó)家。知識(shí)分子走上了一條“救國(guó)必先救人，救人必先啟蒙”的“思想文化改造先行”的路線(xiàn)。五四后期轉(zhuǎn)入馬克思主義的傳入改變了中國(guó)歷史的進(jìn)程，開(kāi)始了革命啟蒙的轉(zhuǎn)折時(shí)期。整個(gè)啟蒙的歷史過(guò)程都貫穿了近代中國(guó)的一條救國(guó)救民的主線(xiàn)。如李澤厚所說(shuō)：“啟蒙的目標(biāo)，文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了國(guó)家、民族，仍是為了改變中國(guó)的政局和社會(huì)的面貌。它仍然既沒(méi)有脫離這個(gè)士大夫‘以天下為己任’的固有傳統(tǒng)，也沒(méi)有脫離中國(guó)近代的反抗外侮，追求富強(qiáng)的救亡主線(xiàn)?！盵13]中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中啟蒙的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一，中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命也就在這種危機(jī)重重的歷史背景下建構(gòu)起來(lái)。由于近代中國(guó)遭遇的民族危機(jī)和特殊的社會(huì)環(huán)境，不具備啟蒙實(shí)現(xiàn)的條件，各個(gè)時(shí)期的啟蒙也沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)完整的體系，致使啟蒙沒(méi)能完成的文化嬗變。但啟蒙代表了中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一種文化價(jià)值理念，代表了各個(gè)時(shí)期啟蒙思想家對(duì)民族國(guó)家建構(gòu)的方式和理想。馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨在接受唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了民主革命的啟蒙，統(tǒng)一了思想，調(diào)動(dòng)了全體國(guó)民的力量，成功的實(shí)現(xiàn)了民族國(guó)家的初步建構(gòu)。鄭永年說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)是文化至高論，沒(méi)有民族主義的概念是因?yàn)闆](méi)有外來(lái)的壓力。就近代中國(guó)的歷史背景和國(guó)情來(lái)說(shuō)，外部的刺激因素起了重要作用，而整個(gè)啟蒙的過(guò)程體現(xiàn)了挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的交互過(guò)程。在中國(guó)近代的歷史背景和社會(huì)環(huán)境下，啟蒙是中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的一部分，因?yàn)榧纫韧?，又要啟蒙，甚至救亡比啟蒙更為緊迫。這決定了啟蒙在中國(guó)有自己的特點(diǎn)和歷史表現(xiàn)形式，并因此具有了特殊的時(shí)代特征和全新的內(nèi)涵。

近代中國(guó)的歷史變遷及其變遷過(guò)程中形成的啟蒙特有的內(nèi)涵表明啟蒙作為一種理論和原則，又是一場(chǎng)實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)，使得啟蒙被賦予了很多新的涵義。它不僅導(dǎo)致思想文化上的變化，還有很強(qiáng)的建構(gòu)能力，建構(gòu)一套與現(xiàn)代民族國(guó)家的政治相關(guān)的制度。中國(guó)啟蒙在現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)中呈現(xiàn)了曲折性和內(nèi)涵的復(fù)雜性。尤其是建國(guó)后不久“左”傾錯(cuò)誤思想的滋生，影響了啟蒙的繼續(xù)發(fā)展。直到改革開(kāi)放后中國(guó)迎來(lái)了新的歷史時(shí)期，糾正了錯(cuò)誤和僵化的觀(guān)念，恢復(fù)和發(fā)展了解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，出現(xiàn)了“文化熱”以及之后的關(guān)于人文精神的討論，啟蒙思想文化上的建構(gòu)與表達(dá)日趨成熟。今天正是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，中國(guó)面臨的各種各樣的問(wèn)題，啟蒙的語(yǔ)境已發(fā)生了新的變化，這就要求不斷展開(kāi)啟蒙的理論和實(shí)踐，轉(zhuǎn)換啟蒙的現(xiàn)代內(nèi)容與形式，不斷的為建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家、建構(gòu)現(xiàn)代公民、啟蒙國(guó)民性等提供啟蒙的新的思想理念和實(shí)踐基礎(chǔ)，融入國(guó)民生活的方方面面這無(wú)論是在價(jià)值觀(guān)念上，還是在內(nèi)在機(jī)制上都應(yīng)深入展開(kāi)啟蒙，以此不斷推進(jìn)啟蒙的深化。由于現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)，需要啟蒙人的自主、自立和自我改造的啟蒙精神，為中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)提供動(dòng)力。為此，提升啟蒙在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的重大意義就要對(duì)近代歷史有全面的了解與解讀，反思啟蒙在近代中國(guó)的變遷歷史，把人真正從傳統(tǒng)中解放出來(lái)，成為獨(dú)立的有思想的人，啟蒙能使人擔(dān)當(dāng)起核心價(jià)值觀(guān)的歷史使命，努力完成現(xiàn)代文化價(jià)值方案。啟蒙不僅是近代中國(guó)的主題，而且也是今天我們中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的主題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)就是啟蒙的繼續(xù)，思想文化上的啟蒙一直是中國(guó)邁向現(xiàn)代民族國(guó)家進(jìn)程中的重要課題，啟蒙與現(xiàn)代國(guó)家聯(lián)系在一起，與人聯(lián)系在一起，成為支撐中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)的現(xiàn)代主題，并為改革提供思想力量。當(dāng)代馬克思主義的啟蒙越來(lái)越注重對(duì)國(guó)民進(jìn)行完善的文化價(jià)值的更新以及價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)教育，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的真正強(qiáng)大不僅是技術(shù)、制度，還有文化價(jià)值的現(xiàn)代理念。使馬克思主義吸收經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的優(yōu)秀啟蒙思想以豐富和發(fā)展自己，建構(gòu)現(xiàn)代文明秩序，開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化新階段。

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)，對(duì)近代啟蒙在中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中的歷史演變作系統(tǒng)梳理和理解，對(duì)啟蒙進(jìn)行反思，不僅僅是對(duì)近代的歷史動(dòng)蕩的國(guó)情的深切懷念，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和民生認(rèn)識(shí)的關(guān)切和把握。啟蒙是人類(lèi)對(duì)思想文化和人的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)步的一種表現(xiàn)，把握中國(guó)啟蒙的實(shí)質(zhì)，理解啟蒙的成就與理想，才能真正推動(dòng)中國(guó)社會(huì)思想文化理念的啟蒙。當(dāng)代馬克思主義已經(jīng)開(kāi)啟和推進(jìn)了啟蒙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，啟蒙已構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的一個(gè)重要組成部分。為此，歷史的全面深刻的理解啟蒙，不斷完善促進(jìn)啟蒙成長(zhǎng)和發(fā)育的環(huán)境和土壤，重鑄民族精神、國(guó)民性改造，讓啟蒙成為貫穿中國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的主題。

[1][2]丁守和．中國(guó)近代啟蒙思潮（上卷）[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：71，84．

[3]何干之．近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史 [M]．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012：32．

[4]金觀(guān)濤，劉青峰．觀(guān)念史研究 [M]．北京：法律出版社，2009：385．

[5]黃克武．一個(gè)被放棄的選擇：梁?jiǎn)⒊{(diào)適思想之研究（序言）[M]．北京：新星出版社，2006：2．

[6]張世英．中西文化與自我[M]．北京：人民出版社，2011：78．

[7]高力克．五四啟蒙的困境：在歷史與價(jià)值之間 [J]．浙江學(xué)刊，1999，（2）：6．

[8]宋惠昌．人的發(fā)展和人的解放——近代中國(guó)價(jià)值觀(guān)的嬗變[M]．成都：四川人民出版社，2008：308．

[9]張灝．幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)[M]．北京：新星出版社，2010：183．

[10]左玉河．五四以后中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史走向[J]．理論視野，2009，（4）：54．

[11]鄧曉芒．繼承五四，超越五四——新批判主義宣言 [J]．科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，1999（4）：17-18．

[12]閆潤(rùn)魚(yú)．五四新文化運(yùn)動(dòng)主題淺議 [J]．中共黨史研究，2009，（6）：6．

[13]李澤厚．中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M]．北京：東方出版社，1987：12．

Content Generation and Value Change:
Enlightenment on Nation Building of Modern China

ZHANG Rui
(Department of Philosophy and Sociology,Beijing Normal University,Beijing 100875,China)

Different doctrinesoffersome solutionsto modern nation building As oneofthe solutions enlightenment has experienced a complex process which includes advocating westernization movement such as"learn from the advanced technology in the West in order to resist the invasion of the West,"learn from Western political system and May fourth new cultural movement.Finally,the enlightenment was replaced by the revolution.Against this background,this paper deals with the special content of enlightenment in China and highlights its significance for China's modernization.

enlightenment;modernization;cultural transformation

B261

A

1674-7356（2014）-04-0044-06

10.14081/j.cnki.cn13-1396/g4.2014.04.008

2014-04-03

張 銳（1977-），女，河北大名人。博士，講師。

時(shí)間：2014-12-11

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1396.G4.20141211.1226.004.html