亓 凌

（青島大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，山東 青島 266071）

論服裝表演的審美價值

亓 凌

（青島大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，山東 青島 266071）

服裝表演是一種重要的文化現(xiàn)象，作為典型的流行時尚，時裝僅僅是物質(zhì)化時尚的一部分，是人們對服飾流行審美形態(tài)的創(chuàng)造，服裝表演藝術(shù)的審美價值，要立足于大眾性、娛樂性、時尚性的立場，使時裝的時尚特點更集中、更鮮明、更具有審美的引導(dǎo)性，其蘊含的美學(xué)意義和具有的審美價值，隨著時代的潮流而不斷的標(biāo)新立異。

服裝表演；審美價值；大眾性；娛樂性；時尚性

服裝表演作為一種重要的文化現(xiàn)象，盛行全球，不僅受到社會大眾的廣泛欣賞，也產(chǎn)生了巨大的社會影響力。服裝模特標(biāo)致的身材、美輪美奐的服裝、華麗的燈光、布景和富有感染力的音樂，都在T型臺上爭相斗艷，流光溢彩，其營造出來的視覺盛宴，淋漓盡致的發(fā)揮了美學(xué)意義上的精神享受和愉悅。與此同時，當(dāng)前中國服裝表演市場上也呈現(xiàn)出過度注重形式的標(biāo)新立異，忽略了表演藝術(shù)主體靈魂的凸顯，一味迎合社會大眾的視覺享受，導(dǎo)致了服裝表演藝術(shù)審美趨向邊緣化發(fā)展。服裝表演藝術(shù)是人類特殊的精神需求，社會和大眾應(yīng)該充分認(rèn)識其蘊含的審美價值，從中吸取特有的精神養(yǎng)分，融合到現(xiàn)代生活中去，因此對服裝表演的審美價值的探討和研究就顯得格外重要。服裝表演之所以被稱之為一門表演藝術(shù)，其重要的原因在于服裝表演具有很強(qiáng)的審美性和藝術(shù)感染力，服裝表演的審美價值是指服裝表演在使人們獲得審美體驗同時所引發(fā)出的審美趣味趨向，它是區(qū)別于嚴(yán)肅的歌劇表演、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽蚯硌菀约捌渌硌菟囆g(shù)品種的一個最重要的審美指標(biāo)，其主要表現(xiàn)為：時尚性、大眾性和娛樂性、將審美價值的理論研究與服裝表演這一文化現(xiàn)象結(jié)合起來，研究和探討服裝表演中深刻的文化內(nèi)涵是當(dāng)前重要的研究課題。

一、服裝表演中的大眾性

從文化發(fā)展的意義上講，服裝表演的“大眾性”立場，是社會進(jìn)步的結(jié)果，“機(jī)械復(fù)制的時代的藝術(shù)品的生產(chǎn)和傳播方式使藝術(shù)作品出現(xiàn)質(zhì)的變化，藝術(shù)品的大量復(fù)制和批量生產(chǎn)使其從少數(shù)人壟斷性的欣賞狀態(tài)中解放出來，為大眾所共享，這是文化的解放和發(fā)展。”[1]（P57）因此，與大眾密切相關(guān)的大眾文化被賦予了“大眾性”立場。

所謂“大眾性”是指蘊含于服裝表演之中的“大眾意識”。對于流行趨勢發(fā)布的服裝表演和消費者服裝表演，“大眾性”體現(xiàn)的最為典型。流行趨勢發(fā)布的服裝表演的目的就是設(shè)定流行方向，刺激并引導(dǎo)大眾的消費。它的主要形式是運用較為簡單的表現(xiàn)手法，突出每個流行元素的流行特征，模特的展示方式不再過分夸大，平和、隨意的造型展示，可使觀眾易于接受這些流行的、自己即將運用裝扮的元素。從而帶動了流行趨勢的市場中的消費。消費者服裝表演，是為那些購買服裝及服飾的最終消費者而舉行的表演，通常這類表演由零售商店舉辦，表演給目標(biāo)顧客的。這類表演所展示的服裝，由于是直接面向消費者的，所以有時商家在選擇模特時會選用一些接近于普通人的標(biāo)準(zhǔn)體型的模特進(jìn)行展示，這樣，觀賞者對展示對象的審視更為直接，同時作用于自身所產(chǎn)生的審美想象更加快捷和直觀，于是他們會很快的成為表演對象的消費者，從而達(dá)到表演的目的。這是一種與高雅歌劇和主流文化截然不同的藝術(shù)品格，其主要表現(xiàn)的是普通人民群眾的著裝狀態(tài)和生活狀態(tài)。大眾性意味著服裝表演不需要過分的斧鑿與雕飾，以能夠更為貼切的表現(xiàn)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，使這種表演形式能夠更好的表現(xiàn)出大眾的著裝品位和狀態(tài)。

大眾化的服裝表演理念，使服裝表演能夠體現(xiàn)大眾的審美特征和著裝狀態(tài)，服裝表演模特的形體語言，要自然、平易，貼近大眾的日常生活；舞臺采用規(guī)整的造型形式，有的甚至直接不搭建舞臺，模特直接穿梭在觀眾席之間，燈光運用與日常生活狀態(tài)相近的普通光線，模特的妝容摒棄了戲劇化的特點，最多運用比日常妝略微濃些的舞臺妝，其目的就是為了讓欣賞者能夠從這類服裝表演的眾多藝術(shù)元素中體會到接近自己的著裝審美需求，更易于接受這類服裝表演所要表現(xiàn)的服裝。

大眾性不僅包含與大眾感情的共鳴這一方面，而且也指觀賞者的參與性這一方面。在這類“大眾性”服裝表演的觀賞過程中，表演者在營造美的境界同時，要把自己融入其中，服裝表演作為一種文化精神產(chǎn)品，其大眾化立場的作用，在于它能滿足大眾對美的心理需求?，F(xiàn)在各類服裝表演風(fēng)靡全球，全世界各地發(fā)達(dá)國家以及發(fā)展中國家，盡管人們的社會地位和審美標(biāo)準(zhǔn)迥然不同，但是“大眾性”的服裝表演總會應(yīng)和某一類大眾群體的審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、服裝表演中的娛樂性

“娛樂性”是現(xiàn)代服裝表演的另一個重要特性，一場成功的服裝表演奉獻(xiàn)給觀眾的必須是引起情感的歡樂和具有愉悅情趣的效果。比如“娛樂性”服裝表演在一些高級的娛樂場所進(jìn)行演出，如高級餐廳、飯店、娛樂場所或電視臺舉辦的文藝晚會上出現(xiàn)。

一方面，服裝表演的“娛樂性”，使得服裝表演的文化審美層面會落在大眾口味，不僅要關(guān)注欣賞者的興趣還要通過現(xiàn)場表演產(chǎn)生足夠的親和力，創(chuàng)造審美的互動和共識。它所展示的服飾必須與展示的場合和觀賞者的娛悅心態(tài)相吻合，從而達(dá)到取悅于大眾觀賞者的目的。

伏爾泰說，“精確的審美趣味在于能在許多毛病中發(fā)見出一點美，和在許多美點中發(fā)見出一點毛病的那種敏捷的感覺。”[2]（P128）他把審美趣味解釋為對藝術(shù)中的美和丑的感受，觀眾可以通過自身對表演對象不同的理解和感受去闡發(fā)各自的審美趣味，“因為在藝術(shù)中存在著真正的美，所以既有辨別美的良好的審美趣味，也有不能辨別美的低劣的審美趣味?！盵3]（P186）不同階層的觀眾群體，有不同的審美趣味，既有高雅的審美情趣，也有庸俗和低劣的審美情趣，高級的層面上的審美趣味同樣存在著低級現(xiàn)象。如今，服裝表演的娛樂性也存在審美趣味上的好與壞，許多為了追求經(jīng)濟(jì)上的暴利而舉行的服裝表演，例如在一些層次低的娛樂場所進(jìn)行的沒有任何藝術(shù)成分而言的服裝表演，對它們的審美趣味只限于人性最低級的感知層面上，感覺不到自然的魅力……。乖戾的審美趣味在于喜愛正常人一見到就要作嘔的題材，把浮夸的看作比高尚的還好，纖巧的裝腔作態(tài)的看作比簡單自然的美還好?！盵4]（P128）審美趣味取決于不同的社會因素，良好的審美趣味是文化修養(yǎng)的體現(xiàn)，社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展帶動審美趣味日趨完善，當(dāng)社會發(fā)展處于停滯不前，生活動蕩不安、民風(fēng)衰敗，大眾缺失自己精神家園的時代，審美情趣也無法產(chǎn)生?！吧鐣顨庀⒀傺?，精神衰微及其銳氣銷蝕的時代，審美趣味就無從培養(yǎng)起來?！盵5]（P186）因此，為了健全社會，我們要反對低級的審美趣味。從審美角度來分析，服裝表演從一開始就提供高雅的表現(xiàn)手法為上層社會所服務(wù)，從這種表演的目的來看，它是屬于純粹的審美范疇的，并且是具有高級審美趣味的，審美情趣蘊含了高雅文化和道德意識的內(nèi)涵，民眾通過高雅的審美欣賞，實現(xiàn)對自身精神境界的滌蕩和超越，感悟?qū)γ篮萌松鷥r值的追求和有益的啟迪。

在服裝表演中，介于表演的目的，對于概念性服裝的展示，模特的“體勢語”通常會表現(xiàn)出抽象且具有一定觀賞性的體態(tài)，欣賞者從中體會這類服裝所提供的審美取向和審美快感。人類有著千變?nèi)f化的思想情感，同樣具有復(fù)雜多變的著裝情感，對于人本身的情感狀態(tài)可以通過著裝表現(xiàn)出來。與此同時，欣賞“娛樂性”的服裝表演的觀眾的審美方向、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣不盡相同，他們的情感狀態(tài)必然迥異，這類表演所展示的形式給每一位欣賞者提供了廣闊的想象空間?！霸谌魏螄依?，人們都有著一個鼻子、兩只眼睛和一張嘴；但是一個人的容貌在法國被認(rèn)為美麗，在土耳其卻不一定被認(rèn)為美麗；在亞洲和歐洲算是最可愛迷人的，在幾內(nèi)亞卻會被認(rèn)為是丑八怪?！盵6]（P323）因此，人們可以通過各自對其的不同理解、不同感受，在某個感知點終歸會達(dá)到情緒上的“共鳴”，可以從多個視角來感受它所帶來的愉悅感，情感得以抒發(fā)，精神得到了愉悅。從此意義上講，服裝表演在傳達(dá)表演情趣、啟發(fā)人的情感方面起到了重要作用，有益于促進(jìn)個人情感的互通。

三、服裝表演中的時尚性

所謂“時尚性”是指服裝表演在表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)的時代潮流感，既源于生活，又高于生活，如表演者創(chuàng)意性的新潮服裝，濃艷、夸張的化妝、再借助于舞臺絢麗、變幻的燈光藝術(shù)、以及專業(yè)的音響效果，甚至運用舞蹈表演等多種手段，來創(chuàng)造令人賞心悅目的視聽氛圍，其產(chǎn)生的強(qiáng)烈的視覺和聽覺沖擊和震撼，使現(xiàn)場觀眾獲得足夠的感官刺激同時，展現(xiàn)以往服裝表演不曾有過的表演內(nèi)容。

此外，這種“時尚性”的表演類型所展示的主體——時裝，其本身就是典型的時尚。時裝僅僅是物質(zhì)化時尚的一部分，是人們對主體流行審美形態(tài)的創(chuàng)造，它可以代表時尚，卻不能代替時尚。時裝的時尚特點更集中、更鮮明、更具有引導(dǎo)性，其他的流行現(xiàn)象也可能表現(xiàn)時尚，但是不如時裝更準(zhǔn)確、更完整。大眾的審美觀念通過對主體的塑造作出了直接表達(dá)，而且有確定的視覺形態(tài)，這就使時裝表達(dá)時尚更加到位，空間開放程度更廣，影響也更廣泛。時裝是時尚的源頭，具有引領(lǐng)作用，甚至可以說沒有時裝就沒有時尚。時裝在時尚中起引導(dǎo)作用，時尚說到底就是追求新感覺的生活方式，時裝是時尚的主體物化方式，既是生活的一部分，又是人本身的一部分。因此，服裝表演要通過各種藝術(shù)手段來展示如此時尚的物象，就不得不是表演的整體全方位的實現(xiàn)“時尚”。

總的說來，服裝表演作為表演藝術(shù)中一個令人矚目的品種，其獨特的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的感染力，其蘊含的美學(xué)意義和具有的審美價值，都隨著時代的潮流而不斷的標(biāo)新立異，無論服裝表演的形式和內(nèi)容如何的變化和發(fā)展，都折射了服裝表演的審美實質(zhì)，這是我們在欣賞和看待服裝表演藝術(shù)的過程中，所不能忽視的重要內(nèi)容。

[1] 徐宏力,關(guān)志坤.服裝美學(xué)教程[M].上海:中國紡織出版社,2007.

[2] [美]朱迪思·C·愛弗雷特/克瑞斯特·K·斯旺森.服裝表演導(dǎo)航[M].董清松,張玲譯.上海:中國紡織出版社.2003.

[3] 舍斯塔科夫.美學(xué)史綱[M].上海:上海譯文出版社,1986.

[4] 伍蠡甫.西方文論選:上卷[M].上海:上海譯文出版社,1979.

[5] 蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1985.

[6] 葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

The Aesthetic Value of Fashion Show

QI Ling

( College of Textile Engineering, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Fashion show is an important cultural phenomenon. As a typical fashion, fashionable clothes are only part of the material fashion and the creation of people's aesthetic sense about clothing. The aesthetic value of fashion show should be geared towards popularity, entertainment and fashionableness. Its aesthetic meaning and value should be renewed with the trend of the times.

fashion show; aesthetic value; popularity; entertainment; fashion

B834

A

1005-7110（2014）04-0125-03

2014-05-16

亓凌（1981-），女，山東青島人，青島大學(xué)紡織服裝學(xué)院講師，主要從事服裝美學(xué)。