尹文漢

（池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心，安徽 池州 247000）

啟于楊而成于趙：近代以來(lái)中國(guó)佛教的復(fù)興

尹文漢

（池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心，安徽 池州 247000）

佛法久住，離不開居士的護(hù)法。近代以來(lái)中國(guó)佛教的復(fù)興，居士發(fā)揮了重要而關(guān)鍵的作用。出生在皖江流域的楊文會(huì)與趙樸初，憑借著他們強(qiáng)大的愿與力，前者開啟了近代中國(guó)佛教的復(fù)興，被譽(yù)為中國(guó)佛教復(fù)興之父，后者則抓住改革開放的大好時(shí)機(jī)，領(lǐng)導(dǎo)佛教界實(shí)現(xiàn)著中國(guó)佛教復(fù)興之夢(mèng)。可以說，近代以來(lái)的中國(guó)佛教，啟于楊而成于趙。

居士佛教；楊文會(huì)；趙樸初；佛教復(fù)興

居士是佛教信眾的重要組成部分，在佛教的傳播與發(fā)展進(jìn)程中，發(fā)揮著重要的作用。進(jìn)入中國(guó)近代，這種作用顯得更加明顯。近代以來(lái)，中國(guó)佛教的復(fù)興，端賴一大批居士如楊文會(huì)、歐陽(yáng)漸、桂伯華、蔣維喬、黃懺華、顧凈緣、王恩洋、周叔迦等人的努力，他們面對(duì)著佛教衰微的現(xiàn)狀和西學(xué)東漸，勇敢地站在了佛教文化改革的潮頭，以堅(jiān)定的責(zé)任感和使命感，創(chuàng)立刻經(jīng)處，刻印流通佛教經(jīng)典；建立佛教教育機(jī)構(gòu)，講經(jīng)說法，培育人才；創(chuàng)辦佛教報(bào)刊雜志和佛學(xué)書局，建立佛教研究組織，開展佛教慈善福利事業(yè)，在佛教領(lǐng)域開啟了一聲勢(shì)浩大的宗教文化運(yùn)動(dòng)?？梢哉f，近代以來(lái)中國(guó)佛教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，處處都有居士的身影，處處都有居士的貢獻(xiàn)。然而，20世紀(jì)上半葉，中國(guó)人民飽經(jīng)戰(zhàn)火，苦難深重，佛教的復(fù)興沒有一個(gè)穩(wěn)定的內(nèi)、外部環(huán)境，佛教事業(yè)只能在斷斷續(xù)續(xù)中艱苦維持。新中國(guó)成立后，尤其是改革開放以來(lái)，國(guó)家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)日益繁榮，對(duì)外交往正?；诮绦叛鲎杂烧呗鋵?shí)，中國(guó)佛教界在趙樸初居士的領(lǐng)導(dǎo)下，佛教各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，近代以來(lái)興起的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)真正開花結(jié)果，成就斐然。

如果說，居士是近代以來(lái)中國(guó)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開啟者和中堅(jiān)力量，那么，出生于皖西南長(zhǎng)江兩岸的楊文會(huì)和趙樸初兩位居士則是中國(guó)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)力量中的中堅(jiān)力量。他們一前一后，前呼后應(yīng)，把中國(guó)佛教從衰敗甚至“三廢”（道場(chǎng)的廢墟、僧才的荒廢、信仰的淡薄）中拯救出來(lái)，重現(xiàn)昔日榮盛，走上穩(wěn)定健康的發(fā)展道路。

1

近代居士佛教興起，源自于清代后期佛教自身的衰落以及西方列強(qiáng)武力與文化的雙重入侵。清代佛教在政策上基本延續(xù)明代的做法，宗派方面承明之遺緒，禪宗繼續(xù)衰落，凈土一宗獨(dú)大，為各宗所共修。滿清入關(guān)，大批士人歸隱佛教，居士佛教悄然興起。清代初期，出現(xiàn)了宋文森、畢奇、周夢(mèng)顏、彭紹升等著名居士，他們或習(xí)禪，或信凈土，并著書立說，從事佛學(xué)研究。清代中期，又有錢伊庵、裕恩、張師誠(chéng)等居士為佛教的發(fā)展屢盡余力。到清末以來(lái)，由于特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，居士佛教達(dá)到前所未有的興盛。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了近代外寇武力入侵中國(guó)的大門，讓中國(guó)士人備感國(guó)家之積弱，文化之不力。洪、楊領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的政治與軍事斗爭(zhēng)，也是一場(chǎng)文化爭(zhēng)斗，洪、楊的“拜上帝教”所到之處，對(duì)佛教都是一場(chǎng)浩劫。外敵入侵，內(nèi)亂頻繁，國(guó)勢(shì)衰微，文化不力，一批有膽識(shí)、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子鄭重思考中國(guó)文化的前途與命運(yùn)，其中一部分人士?jī)A心佛教，希望通過佛教文化的革新，重建中國(guó)文化的自信，為中國(guó)文化尋找新的出路。面對(duì)當(dāng)時(shí)佛教自身的衰落、積弊與困境，他們主張進(jìn)行一場(chǎng)佛教改革運(yùn)動(dòng)，復(fù)興中國(guó)佛教，并且身體力行。其中最為著名者，是安徽石臺(tái)人士楊文會(huì)居士，被譽(yù)為近代中國(guó)佛教復(fù)興之父。

楊文會(huì)（1837－1911），號(hào)仁山，是一位洞察國(guó)際與國(guó)內(nèi)時(shí)勢(shì)，而又專弘佛教的知識(shí)分子。他生于仕宦之家，父親楊樸庵與清代重臣曾國(guó)藩是同年（道光十八年）進(jìn)士，兩人私交甚好，志行相得。1863年，楊樸安不幸逝世，楊門家道中落。該年，受曾國(guó)藩之聘，楊文會(huì)開始仕宦生涯，供職谷米局。楊文會(huì)天資穎悟，14歲即能著文，不喜舉子業(yè)，常瀏覽唐詩(shī)宋詞，任性游俠，練習(xí)馳射擊劍之術(shù)，好讀奇書，音韻、歷算、天文、輿地以及黃老莊列，無(wú)不研讀[1]258。出仕翌年，文會(huì)歸葬其父于鄉(xiāng)里，事畢回省，感染時(shí)疫，大病一場(chǎng)。病愈后，翻閱諸書，皆不稱意，及讀《大乘起信論》，興味盎然，愛不釋手。由此發(fā)起信心，悉廢其向所學(xué)，皈依佛教。楊文會(huì)皈依佛教之后，廣泛涉獵中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道諸家之說，并游學(xué)歐洲，經(jīng)過深入對(duì)比之后，而深信佛教，認(rèn)定中國(guó)的出路在佛教之弘揚(yáng)。他后來(lái)在《與鄭陶齋書》中回憶說：“鄙人學(xué)佛以來(lái)，近四十年。始則釋道兼學(xué)，冀得長(zhǎng)生而修佛法，方免墮之虞。兩家名宿，參訪多人，證以古書，互有出入，遂舍道而專學(xué)佛。如是有年，始知佛法之深妙，統(tǒng)攝諸教而無(wú)遺也”[1]102。1878年至1889年二十年中，楊文會(huì)兩度出使歐洲，游學(xué)于英法諸國(guó)。在此之前，他已涉獵新學(xué)，并參與洋務(wù)新政，曾任職金陵工程局、江寧籌防局和漢口鹽局，辦事干練謹(jǐn)慎，受到曾國(guó)藩和李鴻章的親睞。1878年楊文會(huì)隨同曾紀(jì)澤出使英法二國(guó)，考察政教、天文等學(xué)，購(gòu)回一批科學(xué)儀器，開啟清末科技研究風(fēng)氣。此次考察，還認(rèn)識(shí)了日本佛教教學(xué)者南條文雄。1886到1893年的六年中，隨劉瑞芬出使英俄，考察政治、制造等學(xué)，尋求西方國(guó)家立國(guó)之本。楊文會(huì)作為中國(guó)較早的一批外交人員出訪歐洲，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六七年之久，切身體會(huì)到繁榮時(shí)期資本主義世界的新文明，包括強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，以及發(fā)達(dá)的文教和開明的政治，尤其是如群星閃爍般的思想家的各種學(xué)說。而在這六、七年的時(shí)間里，他與清廷大使朝夕相處，必須會(huì)深入討論國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸多問題。所以，我們可肯定地說，楊文會(huì)是一位在思想上處在同時(shí)代中國(guó)人先進(jìn)行列、洞明中外大勢(shì)的人物。在對(duì)中外世界的考察之后，他認(rèn)識(shí)到激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的競(jìng)爭(zhēng)，說到底是知識(shí)和人才的競(jìng)爭(zhēng)，是文化的競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。他返國(guó)后，即說：“斯世競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)非學(xué)問。歐洲各國(guó)政教工商，莫不有學(xué)。吾國(guó)仿效西法，不從切實(shí)入手，乃徒襲其皮。方今上下相蒙，不各自私自利，欲興國(guó)，其可得乎”[1]262？面對(duì)中西學(xué)問和為人現(xiàn)實(shí)之不同，楊文會(huì)深嘆國(guó)內(nèi)人士之自私自利而興國(guó)之難，轉(zhuǎn)而將希望寄托于宗教，尤其是佛教。“地球各國(guó)，皆以宗教維持世道人心，使人深信善惡果報(bào)毫發(fā)不爽，則改惡遷善之心，自然從本性發(fā)現(xiàn)，人人感化，便成太平之世矣”[1]29。 “設(shè)有人焉，欲以宗教傳于各國(guó)，當(dāng)以何為先？統(tǒng)地球大勢(shì)論之，能通行而無(wú)悖者，莫如佛教?！瓋觅t士大夫慨然資助，收效于數(shù)年之后，不但與西洋各教并駕齊驅(qū)，且將超越常途，為全球第一等宗教，厥功豈不偉歟”[1]21-22！

為了改善世道人心，而振興佛教，楊文會(huì)從佛、法、僧三寶中的法寶和僧寶入手，實(shí)實(shí)在在興辦佛教事業(yè)。他一方面以刻經(jīng)來(lái)促進(jìn)佛教流通，弘揚(yáng)佛法；另一方面開辦佛學(xué)教育，培養(yǎng)佛教人才。

面對(duì)佛經(jīng)搜覓之不易，為了流通佛教經(jīng)典，1866年，楊文會(huì)在南京創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處。該年，楊文會(huì)主政南京江寧工程局。他在這里結(jié)識(shí)一批佛學(xué)同好，如王梅叔、魏剛己、趙惠甫、曹鏡初等人，“互相研討佛學(xué)，深究宗教淵源，以為末法時(shí)代，全賴流通經(jīng)典，方能深入佛法，普濟(jì)眾生?！辫b于當(dāng)時(shí)佛典多毀于戰(zhàn)火，一冊(cè)難求，于是親自起草章程，約十余同好募集資金，創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處，開始刻經(jīng)事業(yè)。楊氏親自主持刻經(jīng)事務(wù)40余年，其編訂的《大藏輯要目錄》收三藏要典460種，3300余卷，廣泛包括各宗各派的重要經(jīng)論及注疏，古德重要著述及宋元以后的重要佚著。在他有生之年，共?？探?jīng)版4萬(wàn)多片，印刷流通經(jīng)典著作100余萬(wàn)卷，印造佛像10余萬(wàn)張。在他的帶動(dòng)下，全國(guó)各地紛紛響應(yīng)，長(zhǎng)沙、揚(yáng)州、常州和江西等地也成立刻經(jīng)處，并且均以金陵刻經(jīng)處的刻經(jīng)版式和校點(diǎn)為統(tǒng)一體例，使得佛經(jīng)廣為流布，佛經(jīng)不再一書難求。楊文會(huì)的刻經(jīng)事業(yè)，還是一項(xiàng)國(guó)際文化交流事業(yè)。在出訪歐洲期間，楊文會(huì)相識(shí)日本佛教學(xué)者南條文雄。兩人后來(lái)長(zhǎng)期通信，楊文會(huì)委托南條文雄為其刻經(jīng)事業(yè)搜集散佚佛經(jīng)。在其后的幾十年中，南條文雄在日本、朝鮮等地搜集到中國(guó)久佚的重要佛教典籍二三百種。

開辦佛教教育，培育僧才，是楊文會(huì)復(fù)興中國(guó)佛教了又一大貢獻(xiàn)。1907年，楊文會(huì)于金陵刻經(jīng)處創(chuàng)立佛教學(xué)校祇洹精舍。十二年前，楊文會(huì)在與錫蘭人達(dá)摩多羅的會(huì)談中，對(duì)其創(chuàng)立大菩提會(huì)來(lái)弘法的做法甚為贊同，即開始編訂《佛教初學(xué)課本》，準(zhǔn)備創(chuàng)辦佛教學(xué)校，但因種種原因未果。祇洹精舍的佛教教育，開啟了現(xiàn)代佛教教育的先河。其教學(xué)內(nèi)容，兼容并包，不僅要學(xué)習(xí)佛教典籍，也要學(xué)習(xí)普通學(xué)校的課程，如語(yǔ)文、算術(shù)、歷史和外文。同時(shí)，學(xué)堂分為教內(nèi)班和教外班，分別招收佛教信徒和非教徒。外班以普通學(xué)為主，兼讀佛書；同班以學(xué)佛為本，兼習(xí)普通學(xué)。1907年秋，祇洹精舍招收僧俗學(xué)生20余人。1910年，楊文會(huì)又創(chuàng)立佛學(xué)研究會(huì)，每月開會(huì)一次，每周講經(jīng)一次，延續(xù)祇洹精舍的佛學(xué)教育，繼續(xù)培育僧才。楊氏通過辦佛學(xué)教育，培養(yǎng)了一大批佛學(xué)人才，包括譚嗣同、桂柏華、黎端甫、太虛、章太炎、謝無(wú)量、歐陽(yáng)漸、蒯若木等著名人物，梁?jiǎn)⒊?、沈曾植、陳三立、夏曾佑、汪康年等一批政治活?dòng)家、思想、學(xué)者也深受其影響。

刻經(jīng)與辦學(xué)，使楊文會(huì)成為清末佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而其自成一家的佛教理論，更使他成為這一運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。楊氏對(duì)佛教的理論梳理，表現(xiàn)出綜合百家，打通中外的恢宏氣象。在對(duì)待佛教各宗派存在“門戶之見，牢不可破”現(xiàn)狀，楊文會(huì)認(rèn)為這是振興佛教的一大障礙，必須在教理上予以抉擇。經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐與研究，他認(rèn)為佛教各宗派中華嚴(yán)宗與凈土宗最具兼融并蓄普攝群機(jī)的功效，因而在教理上推崇華嚴(yán)，在修持上篤行凈土，即“教宗賢首，行在彌陀”。他曾作《十宗略說》發(fā)揮華嚴(yán)宗“五教十宗”的判教理論，認(rèn)為以《華嚴(yán)經(jīng)》為旨?xì)w的“圓教”和“圓明具德宗”是佛教之中最為完滿的教宗。而凈土法門，不僅是學(xué)佛之方便法門，而且具有極強(qiáng)之融攝功能。他認(rèn)為中國(guó)佛教各宗中唯有凈土普攝群機(jī)，其它宗派則是分?jǐn)z群機(jī)。凈土與其它九宗之關(guān)系是“九宗入一宗”、“一宗入九宗”。凈土一門，括盡一切法門；一切法門，皆趨凈土一門。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)思想文化方面，雖歸心佛教，卻不廢儒、道。他以佛學(xué)為本，尤其以華嚴(yán)理論，對(duì)孔、孟、老、莊、列諸家進(jìn)行一一評(píng)論，撰寫了 《論語(yǔ)發(fā)隱》、《道德經(jīng)發(fā)隱》、《南華經(jīng)發(fā)隱》、《陰符經(jīng)發(fā)隱》、《沖虛經(jīng)發(fā)隱》等一系列著作。通過以佛教理論來(lái)解釋儒、道，力圖打通中國(guó)文化。另外，楊文會(huì)還注重以西學(xué)解釋或襯托佛教學(xué)說，以西方自然科學(xué)來(lái)解釋佛教的自然觀和宇宙觀。如用天文學(xué)知識(shí)解釋佛教中的“三千大千世界無(wú)量無(wú)數(shù)”之說等等。不難看出，楊文會(huì)對(duì)佛教理論梳理，是站在時(shí)代的高度，站在中國(guó)文化和世界文化的高度來(lái)解釋和弘揚(yáng)的，他不僅力圖統(tǒng)一佛教內(nèi)部宗派，而且要從中國(guó)傳文化乃至世界文化中奠定佛教的獨(dú)尊地位。他的學(xué)理努力具有較大的融攝性。

歐陽(yáng)漸在《楊仁山居士傳》中贊揚(yáng)他對(duì)清末佛學(xué)的“十大功德”：“一者、學(xué)問之規(guī)模弘擴(kuò)；二者、創(chuàng)刻書本全藏；三者、搜集古德逸書；四者、為雕塑學(xué)畫刻佛像；五者、提倡辦僧學(xué)校；六者、提倡弘法于印度；七者、創(chuàng)居士道場(chǎng)；八者、舍女為尼，孫女、外甥女獨(dú)身不嫁；九者、舍金陵刻經(jīng)處于十方；十者、舍科學(xué)伎藝之能，而全力于佛事”[2]433。楊文會(huì)以弘揚(yáng)佛學(xué)為己任，開啟了近代中國(guó)佛教的復(fù)興之路，也奠定了近代中國(guó)佛教復(fù)興的基本格局，不愧為近代中國(guó)佛教中興之祖。

2

趙樸初（1907－2000），出生于安徽省太湖縣一個(gè)書香世家，父親趙恩彤曾擔(dān)任過縣吏和塾師，母親陳慧則是一位十分虔誠(chéng)的佛教徒。由于母親的影響，趙樸初從小對(duì)佛教有著親切的感情。趙樸初年輕時(shí)即開始接觸佛教，終其一生都在為中國(guó)佛教事業(yè)的建設(shè)作努力。趙樸初在東吳大學(xué)讀書期間，1927年因病到上海覺園住入表舅關(guān)絅之家，開始廣泛接觸佛教，參與事業(yè)。關(guān)是一位虔誠(chéng)佛教徒，1920年和1922年先后參與發(fā)起成立上海佛教居士林和上海佛教凈業(yè)社。1928年趙樸初在東吳大學(xué)畢業(yè)后，即到上海佛教凈業(yè)社任秘書，并在關(guān)絅之擔(dān)任院長(zhǎng)的上海佛教慈幼院處理日常事務(wù)。1929年，江浙佛教聯(lián)合會(huì)改組成立中國(guó)佛教會(huì)，圓瑛當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)，太虛、關(guān)絅之等人為常務(wù)委員，趙樸初先后擔(dān)任秘書、主任秘書，同時(shí)兼任上海佛教協(xié)會(huì)秘書、上海佛教凈業(yè)社社長(zhǎng)等職。1935年，趙樸初在圓瑛大師門下皈依佛教，成為佛門在家弟子。1945年，趙樸初與馬敘倫等人發(fā)起創(chuàng)立中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)。新中國(guó)成立后，趙樸初在政府和社會(huì)團(tuán)體中歷任各種職務(wù)，歷任第六、七、八屆全國(guó)政協(xié)副主席。1953年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，趙樸初當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，開始了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)掌管全國(guó)佛教事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)工作。在1980年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四次全國(guó)代表大會(huì)上，當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。此后，又在1987年2月和1993年10月先后召開的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第五次、第六次全國(guó)代表大會(huì)上，兩次繼任會(huì)長(zhǎng)，直至2000年5月逝世。從趙樸初的人生歷程中不難看出，他從年輕時(shí)即進(jìn)入全國(guó)性佛教團(tuán)體中工作，熟知全國(guó)佛教團(tuán)體內(nèi)部事務(wù)，又長(zhǎng)期親近圓瑛、太虛等佛學(xué)大師，佛學(xué)造詣深厚，新中國(guó)成立后，逐步成為中國(guó)佛教界的領(lǐng)袖，深受教內(nèi)外人士的愛戴。他的一生，與佛教結(jié)下了不解之緣，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，近代以來(lái)中國(guó)佛教的復(fù)興才真正走上了穩(wěn)步健康的發(fā)展之路，中國(guó)佛教事業(yè)才真正走出困境，開啟了一個(gè)新的時(shí)代。

新中國(guó)成立后，成立了全國(guó)各民族的佛教聯(lián)合組織中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，趙樸初擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)并兼任秘書長(zhǎng)，但五十年代末到六十年代全國(guó)受到極“左”的指導(dǎo)思想的影響，后來(lái)又經(jīng)歷了十年“文革”浩劫，佛教事業(yè)不僅談不上建設(shè)，反而遭受嚴(yán)重挫折，甚至瀕臨毀滅。“文革”結(jié)束后，撥亂反正，黨和政府開始落實(shí)宗教信仰自由政策，佛教事業(yè)才開始邁上穩(wěn)步建設(shè)的道路。1980年，趙樸初當(dāng)選中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主導(dǎo)全國(guó)佛教的恢復(fù)與建設(shè)。改革開放以來(lái)，中國(guó)佛教事業(yè)取得了輝煌成就，表現(xiàn)了趙樸初卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能以及他對(duì)于中國(guó)佛教復(fù)興所作的卓越貢獻(xiàn)。

在趙樸初逝世十周年紀(jì)念大會(huì)上，楊曾文教授緬懷樸老，并從五個(gè)方面回顧趙樸初對(duì)中國(guó)佛教所做出的貢獻(xiàn)，評(píng)價(jià)準(zhǔn)確而精到：

一是協(xié)助黨和政府落實(shí)宗教政策，指導(dǎo)佛教界迅速恢復(fù)寺院組織和宗教活動(dòng)。

二是倡導(dǎo)“人間佛教”，推進(jìn)佛教走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。

三是針對(duì)佛教界出現(xiàn)的問題，將加強(qiáng)自身建設(shè)作為今后佛教界重要任務(wù)。

四是強(qiáng)調(diào)佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分，拓寬佛教融入社會(huì)的渠道。

五是重視培養(yǎng)佛教人才，致力發(fā)展佛教文教事業(yè)[3]。

在趙樸初的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)佛教事業(yè)建設(shè)全面展開。改革開放初，佛教事業(yè)百?gòu)U待興，有人總結(jié)是在“三廢”（寺院道場(chǎng)廢墟、僧才培養(yǎng)荒廢、信仰荒廢）的條件下重新開始，舉步維艱。趙樸初運(yùn)籌帷幄，從佛教事業(yè)的硬件建設(shè)到軟件建設(shè)、從佛教內(nèi)部事務(wù)處理到教內(nèi)外關(guān)系協(xié)調(diào)、從佛教自身的理論建設(shè)到佛教文化的時(shí)代定位，他總是審時(shí)度勢(shì)，穩(wěn)步推進(jìn)，適時(shí)展開。

在硬件建設(shè)方面，主要是寺院的恢復(fù)重建。面對(duì)“文革”后破敗不堪的景象，趙樸初配合和協(xié)助黨和政府落實(shí)宗教信仰自由政策和各項(xiàng)法規(guī)，指導(dǎo)佛教協(xié)會(huì)開展各項(xiàng)恢復(fù)重建工作，在僧眾的共同努力下，全國(guó)一大批重點(diǎn)寺院得到迅速恢復(fù)，重新對(duì)外開放，恢復(fù)宗教活動(dòng)。

在軟件建設(shè)方面，趙樸初在1993年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第六屆全國(guó)代表大會(huì)上做《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)四十年》的主題報(bào)告，特別提出：“根據(jù)當(dāng)前的形勢(shì)和我國(guó)佛教的實(shí)際情況，著眼佛教事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的未來(lái)，各級(jí)佛教協(xié)會(huì)和全國(guó)佛教界都必須把注意力和工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到加強(qiáng)佛教自身建設(shè)、提高四眾素質(zhì)上來(lái)。加強(qiáng)佛教自身建設(shè)，就是加強(qiáng)信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)。這五個(gè)方面，信仰建設(shè)是核心，道風(fēng)建設(shè)是根本，人才建設(shè)是關(guān)鍵，教制建設(shè)是基礎(chǔ)，組織建設(shè)是保證?！痹诜鸾萄杆倩謴?fù)之后，趙樸初提出和領(lǐng)導(dǎo)佛教的自身建設(shè)，推動(dòng)了中國(guó)佛教事業(yè)新的轉(zhuǎn)向，即從以恢復(fù)為重點(diǎn)向以建設(shè)為重點(diǎn)的方向前進(jìn)。信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)是佛教的自身建設(shè)，是內(nèi)涵建設(shè)。只有進(jìn)行內(nèi)涵的建設(shè)，才有中國(guó)佛教的真正發(fā)展，才能推動(dòng)中國(guó)佛教的真正復(fù)興。

面對(duì)新時(shí)期中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和思想文化環(huán)境，趙樸初一方面倡導(dǎo)“人間佛教”理論，積極推動(dòng)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；另一方面，強(qiáng)調(diào)“佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分”，還原佛教文化的歷史定位。在1983年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)四屆二次會(huì)議上，趙樸初作《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》報(bào)告，明確倡導(dǎo)人間佛教思想，并在后來(lái)的會(huì)議上將“提倡人間佛教積極進(jìn)取思想，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)”寫入新修訂佛教章程。趙樸初倡導(dǎo)的人間佛教思想，強(qiáng)調(diào)佛教的人間性，強(qiáng)調(diào)佛教與社會(huì)的融合。倡導(dǎo)佛教徒愛國(guó)愛教，修持五戒；關(guān)心社會(huì)，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情；發(fā)展佛教文化，推動(dòng)教育事業(yè)；維護(hù)法律尊嚴(yán)、人民利益、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一；發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，注重學(xué)術(shù)研究，加強(qiáng)國(guó)際友好交流等等。人間佛教思想倡導(dǎo)與推行，加強(qiáng)了佛教與當(dāng)代社會(huì)的良性互動(dòng)，促進(jìn)了佛教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值呈現(xiàn)，也為佛教事業(yè)的發(fā)展指明了正確的道路，為佛教事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的內(nèi)外部環(huán)境。趙樸初在不同時(shí)期、多種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分”，還原了佛教的歷史地位，糾正了新中國(guó)成立以來(lái)，人們把佛教當(dāng)迷信、把宗教當(dāng)鴉片的誤解，為佛教文化的研究、建設(shè)和弘揚(yáng)爭(zhēng)取到了應(yīng)有的文化空間。

總之，當(dāng)代中國(guó)佛教的恢復(fù)、建設(shè)與復(fù)興，離不開趙樸初的正確領(lǐng)導(dǎo)和積極推動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)佛教事業(yè)取得的輝煌成就，見證了以趙樸初為核心的佛教領(lǐng)袖所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)佛教復(fù)興的成功。

3

楊文會(huì)與趙樸初，這兩位同出生于皖江流域的佛門居士，分別于十九世紀(jì)下半葉和二十世紀(jì)下半葉領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)佛教的復(fù)興，在不同的歷史時(shí)期完成了各自的歷史使命，均取得了卓越的成就。其間百余年，眾多高僧大德、佛門居士和佛教學(xué)者，共同努力，漚心瀝血，或有理論建樹，或有實(shí)踐功勛，然近代以來(lái)，中國(guó)內(nèi)憂外患，政治動(dòng)蕩，戰(zhàn)事連綿，社會(huì)不穩(wěn)，佛教復(fù)興事業(yè)始終難成其功。而論各自于佛教復(fù)興之功德，均難出楊、趙二位之右。

楊、趙二位所處之時(shí)代不同，政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境也迥異。楊文會(huì)所處之晚清，朝廷腐敗，國(guó)弱勢(shì)微，外有列強(qiáng)入清，內(nèi)有農(nóng)民起義，社會(huì)不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)疲弊，民不聊生，人心惶惑，中國(guó)社會(huì)處于“千年未有之變局”。西學(xué)東漸，中體西用、革新與?；?、君主立憲與共和，在救亡圖存的各種嘗試中，思想界眾說紛紜，莫衷一是。楊文會(huì)是在中國(guó)社會(huì)與文化處于危急存亡之際，奮力崛起，投身佛教復(fù)興事業(yè)，企圖通過佛教改善世道人心，尋求中國(guó)文化之出路。楊文會(huì)復(fù)興佛教之道路，艱辛而悲壯，雖僅靠個(gè)人之魅力、志同道合者之努力，廣刻經(jīng)書、興辦學(xué)校、培育人才，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的佛教革新運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)佛教之復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

趙樸初領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)佛教界的二十世紀(jì)八、九十年代，適逢新中國(guó)改革開放，各項(xiàng)建設(shè)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，各種政治運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)平息，經(jīng)濟(jì)蘇醒且迅猛發(fā)展，思想禁錮放開，社會(huì)穩(wěn)定且日益繁榮，佛教事業(yè)建設(shè)處于百年來(lái)最好的社會(huì)環(huán)境之中。但當(dāng)時(shí)佛教自身情況比之楊文會(huì)所處時(shí)代更加糟糕，十年“文革”浩劫，寺院被毀，僧尼被迫還俗，佛教組織渙散，佛教信仰淡泊，民眾認(rèn)佛教為迷信，可謂百?gòu)U待興。趙樸初抓住歷史機(jī)遇，迅速恢復(fù)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)工作，帶領(lǐng)全國(guó)僧眾恢復(fù)寺院、恢復(fù)佛教組織和宗教活動(dòng)，適時(shí)地開展佛教自身建設(shè)，提倡人間佛教，較好地處理好佛教與當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的關(guān)系，經(jīng)過數(shù)十年的努力，中國(guó)佛教事業(yè)各方面建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，快速發(fā)展，中國(guó)佛教進(jìn)入近代以來(lái)的黃金時(shí)期，再現(xiàn)繁榮。

近代以來(lái)的中國(guó)佛教復(fù)興事業(yè)，居士發(fā)揮了重要而關(guān)鍵的作用，啟于楊（文會(huì)）而成于趙（樸初），前者有開創(chuàng)之功，后者有成就之德。

[1]劉夢(mèng)溪.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：楊文會(huì) 歐陽(yáng)漸 呂澂[M].石家莊：河北教育出版社，1996.

[2]王雷泉.歐陽(yáng)漸文選[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社，1996.

[3]楊曾文.趙樸初居士對(duì)中國(guó)新時(shí)期佛教的卓越貢獻(xiàn)[J].佛教研究,2010(19):16-19.

[責(zé)任編輯：余義兵]

Starting from Yang Wenhui and Achieving in Zhao Puchu:Revival of Modern Chinese Buddhism

Yin Wenhan
（Research Center of Jiuhua Mountain Buddhism Culture,Chizhou University,Chizhou,Anhui 247000）

The lay Buddhists play a crucial role in reviving Chinese Buddhism in modern times.Yang Wenhui,who stared the renaissance of Chinese Buddhism,is honored as father of the revival of Chinese Buddhism;Zhao Puchu,who seized the opportunity of the reform and opening-up policy,led Buddhist circle to realize the dream of he renaissance of Chinese Buddhism.Therefore,since modern times,Chinese Buddhism starts from Yang Wenhuiu,and achieves in Zhao Puchu

Lay Buddhist Buddhism;Yang Wenhui;Zhao Puchu;Chinese Buddhism Revival

B949

A

1674-1104(2014)05-0063-05

10.13420/j.cnki.jczu.2014.05.015

2014-08-13

尹文漢（1975－），男，湖南長(zhǎng)沙人，池州學(xué)院政法管理系副教授，碩士，九華山佛文化研究中心主任，主要從事佛文化研究。