朱亞

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

論書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的視覺(jué)質(zhì)感

朱亞

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中曾僅側(cè)重于對(duì)書(shū)籍封面進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種理解使書(shū)籍裝幀變成了封面設(shè)計(jì)的代名詞，實(shí)質(zhì)上書(shū)籍設(shè)計(jì)是一個(gè)更大更廣的范疇.現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)應(yīng)融入新的理念，突破傳統(tǒng)的視覺(jué)習(xí)慣，設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)約化、低碳化、生態(tài)化、五感化的書(shū)籍作品，同時(shí)崇尚自然、回歸本土的審美意識(shí)是今后設(shè)計(jì)一個(gè)很重要的研究方向.

低碳生活；觸感閱讀；五感書(shū)籍；簡(jiǎn)約；生態(tài)化

書(shū)籍是人類生活重要的一部分，書(shū)籍的發(fā)展從人類文明產(chǎn)生至今經(jīng)歷了甲骨、簡(jiǎn)冊(cè)、從卷軸、經(jīng)折到今天的精裝書(shū)，書(shū)籍的設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程.每一個(gè)歷程都和人類的生活息息相關(guān)，每一個(gè)階段都有著各自的特征，都見(jiàn)證著人類的文明.如今，書(shū)籍設(shè)計(jì)應(yīng)突破傳統(tǒng)的視覺(jué)習(xí)慣，營(yíng)造出新的思想和文化觀念，引領(lǐng)書(shū)籍設(shè)計(jì)的潮流，成為人們理解時(shí)代和認(rèn)同社會(huì)的重要界面.也今后書(shū)籍設(shè)計(jì)的一個(gè)很重要的研究方向.

1 中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展

書(shū)籍伴隨人類的生活，也見(jiàn)證著人類社會(huì)的發(fā)展，體現(xiàn)著人類一步步走向文明.正如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者格哈特豪·普特曼所說(shuō),書(shū)籍包括了人類的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái).

中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)分三個(gè)時(shí)期：原始時(shí)期的設(shè)計(jì)、古代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì).書(shū)籍的設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)到繁，由稚拙到成熟，每個(gè)不同時(shí)期風(fēng)格都不同，從在甲骨、青銅、石頭上刻寫(xiě)文字，形成了的原始書(shū)籍，從卷軸到經(jīng)折裝，從蝴蝶裝到線裝，都體現(xiàn)著中國(guó)人民的智慧，線裝書(shū)成為了最具中國(guó)特色的書(shū)籍形式，至今在國(guó)際上仍是中國(guó)書(shū)的象征.古代書(shū)籍設(shè)計(jì)在今天仍舊有著它重要的意義，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代書(shū)籍，是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師的任務(wù)之一.到了上個(gè)世紀(jì)初期，人們對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)的概念是片面的，認(rèn)為書(shū)籍設(shè)計(jì)就是對(duì)書(shū)籍封面的美化.致使中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都滯留在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)上，直到“新文化運(yùn)動(dòng)”中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)也受到了國(guó)外設(shè)計(jì)思潮的影響，促進(jìn)了中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展.到上世紀(jì)九十年代，電腦美術(shù)的普及給書(shū)籍的設(shè)計(jì)也在帶來(lái)了巨大的變化，書(shū)籍形式也多樣化了，各種圖象通過(guò)掃描復(fù)制瞬間便可以完成，加之后現(xiàn)代觀念的影響，更使視覺(jué)信息的拼湊疊加成為時(shí)尚，令人眼花繚亂的花哨封面擠滿了街頭書(shū)攤.繪畫(huà)似乎取代了設(shè)計(jì)，這成為當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)的一個(gè)誤區(qū)，因此現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)急切的需要?jiǎng)?chuàng)新與變化.有設(shè)計(jì)感，能夠撫慰洗滌人們的心靈，從身到心的感受書(shū)籍，是現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的目標(biāo).

2 現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

“設(shè)計(jì)”字面上理解為構(gòu)想和計(jì)劃，它實(shí)際上是一種思維方式的表現(xiàn)，是人們對(duì)于生活的規(guī)劃，它有計(jì)劃、構(gòu)思、傳達(dá)和應(yīng)用四個(gè)部分.而書(shū)籍設(shè)計(jì)亦如此，“它和所有的設(shè)計(jì)一樣都是根據(jù)需要做創(chuàng)新的造型構(gòu)想，最終運(yùn)用于社會(huì)實(shí)際中，因此書(shū)籍設(shè)計(jì)也需要經(jīng)歷最初的策劃到最終的應(yīng)用.”[1]

書(shū)籍設(shè)計(jì)是一門(mén)視覺(jué)藝術(shù).它以文字、圖形、色彩以及材料、開(kāi)本大小等等元素構(gòu)成.書(shū)也是時(shí)間和空間的生命體，當(dāng)讀者看到書(shū)籍時(shí)就能夠感受到不同內(nèi)容的書(shū)籍設(shè)計(jì)的特色，當(dāng)翻閱書(shū)籍時(shí)就構(gòu)成了時(shí)間和空間的融合.然而在時(shí)下流行的電子閱讀的方式中，人們很難再獲得這種和紙張“親密接觸”的親切感和真實(shí)感，書(shū)籍設(shè)計(jì)所散發(fā)出來(lái)的語(yǔ)義符號(hào)是由裝幀形態(tài)中的物性產(chǎn)生的.書(shū)籍設(shè)計(jì)除了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)里的圖形、色彩、開(kāi)本以及版式等，還囊括了從創(chuàng)作構(gòu)想、市場(chǎng)定位、讀者層次到材料設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、五感設(shè)計(jì)等等全方位的立體的、多面的系統(tǒng)工程，這一切給現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的思考.

2.1 書(shū)籍裝幀的生態(tài)環(huán)保

科學(xué)技術(shù)雖然迅猛發(fā)展，實(shí)體書(shū)已經(jīng)不是傳播的唯一途徑，無(wú)論它的流通速度、信息容量的大小都無(wú)法和當(dāng)今高科技的電子產(chǎn)物相提并論，但是電子產(chǎn)品無(wú)論何時(shí)也無(wú)法代替書(shū)籍.紙，作為中國(guó)四大發(fā)明之一，它作為一種天然媒介傳遞著信息.當(dāng)然，紙?jiān)诮裉煲巡皇敲浇榈闹鹘?，?shū)籍作為信息的載體，的確有著它的弊端，它厚、重、易臟，且不易保存，如今指甲蓋大的存儲(chǔ)卡就能做到這一切.然而恰到好處的分量與厚度，良好的材質(zhì)是實(shí)體書(shū)書(shū)才能給予人的滿足感、存在感，以及人們無(wú)法替代的閱讀習(xí)慣性，這是書(shū)籍所特有的無(wú)法言喻的獨(dú)特魅力所在.當(dāng)然，我們并不否認(rèn)電子媒體給人們的生活帶來(lái)的諸多方便與快捷，如果把電子媒體作為信息傳播的工具，那么書(shū)籍就是“信息的雕刻”，因此實(shí)體書(shū)和電子書(shū)可共生，兩者并不相悖.當(dāng)然市場(chǎng)上有些書(shū)籍的設(shè)計(jì)光芒四射、琳瑯滿目、艷麗奢華，失去了書(shū)的本意.因此在書(shū)籍材料的創(chuàng)新上，可選擇毛氈、竹、麻、仿羊毛等材料作為護(hù)封，內(nèi)頁(yè)亞光、素色.強(qiáng)調(diào)質(zhì)地感，力求簡(jiǎn)單與樸素，散發(fā)著淳樸的書(shū)香與森林的氣息，這些材質(zhì)遠(yuǎn)比閃閃發(fā)光的銅版紙更能傳遞出實(shí)體書(shū)的特色，簡(jiǎn)單抽象的白色平面更具有大自然的氣息.如同日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉先生所言“技術(shù)越進(jìn)步，越接近大自然”.低碳生態(tài)化生活的已深入人心，它是一種新的生活態(tài)度和生活方式.其原則是一次性投入與可循環(huán)利用，把這個(gè)理念融入現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的中，側(cè)重在書(shū)籍材料的選擇、色彩的運(yùn)用，倡導(dǎo)低碳化的生態(tài)設(shè)計(jì)，讓實(shí)體書(shū)和電子書(shū)一樣被讀者青睞.

從上世紀(jì)九十年代起就一直倡導(dǎo)著生態(tài)設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)以及綠色設(shè)計(jì)，它是一種理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的形態(tài)設(shè)計(jì)，它以“人與自然的和諧發(fā)展為價(jià)值方向，并不是不單一的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的，這樣既滿足人的需要又益于生態(tài)平衡”[2].20世紀(jì)90年代后的生態(tài)設(shè)計(jì)側(cè)重于利用再生材料、降低成本、減少消耗，它也詮釋了建筑大師密斯凡德羅提出的“少就是多”的設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)約的書(shū)籍設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生.打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)刻意的追求外觀的獨(dú)特與創(chuàng)意，而是把設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上.

現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，不是停留在對(duì)技術(shù)的追求上，而是強(qiáng)調(diào)人性的回歸.這往往是在書(shū)籍設(shè)計(jì)和制作的過(guò)程中容易忽視的，以生態(tài)化作為書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展方向之一，改變傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)裝幀、強(qiáng)調(diào)獨(dú)特與奢華，改變?cè)O(shè)計(jì)思路，把書(shū)籍設(shè)計(jì)放在保護(hù)降低成本，人與自然的和諧發(fā)展的基點(diǎn)上，書(shū)籍的護(hù)封選擇棉麻等紡織材料，不僅透露著自然純真的氣息，更在功能上比紙材有著它獨(dú)有的風(fēng)格.

2.2 書(shū)籍設(shè)計(jì)的立體化

藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)是造型，是利用相應(yīng)的材料、工具與技術(shù)而創(chuàng)造的結(jié)構(gòu).以明了的觀念作為最終藝術(shù)品的充分前提，以推進(jìn)其實(shí)現(xiàn)并達(dá)成目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)手段為基礎(chǔ)，是帶來(lái)明確記錄結(jié)果的創(chuàng)造過(guò)程中的全部活動(dòng).書(shū)籍設(shè)計(jì)是立體的、全方位的設(shè)計(jì)行為，所以在中首先要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原則之一單純明快，用構(gòu)成語(yǔ)言設(shè)計(jì)富于視覺(jué)沖擊力的書(shū)籍，可有意識(shí)的弱化書(shū)的封面地位，強(qiáng)化切口、化繁為簡(jiǎn).從而表現(xiàn)現(xiàn)代書(shū)籍的簡(jiǎn)約.書(shū)，是個(gè)六面體，書(shū)籍切口包括三個(gè)組成部分——上切口、下切口和外切口，是讀者觸手可及的地方，設(shè)計(jì)的審美和功能設(shè)計(jì)，帶給讀者更豐富的視角和新鮮感.書(shū)籍設(shè)計(jì)的根本是為了知識(shí)信息的傳播，所以，書(shū)籍切口這一個(gè)狹小的空間往往可以“大做文章”，它的設(shè)計(jì)依舊是為了書(shū)的內(nèi)容而服務(wù)的，它是作為書(shū)籍整體設(shè)計(jì)的其中一個(gè)元素來(lái)對(duì)待的，讓書(shū)籍的整體性得到更好的體現(xiàn)，創(chuàng)造出更現(xiàn)代更中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品.傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)在造型上大多是規(guī)整的長(zhǎng)方形或正方形，且注重的是前封設(shè)計(jì)或重視圖形和文字的設(shè)計(jì)，書(shū)的切口部分一般是沒(méi)有裝飾，通過(guò)對(duì)切口色彩、圖案、造型的設(shè)計(jì)，讓單純的切口有了變化，書(shū)從不同的角度都擁有了立體美感.著名書(shū)籍設(shè)計(jì)大師呂敬人的作品《梅蘭芳》就別有韻味，把梅先生的藝術(shù)生涯、藝術(shù)角色通過(guò)圖形，在切口上得以三維的展示.把他一生生活中的兩個(gè)面通過(guò)讀者向左向右的翻閱中呈現(xiàn)，感受出主人公那獨(dú)特豐滿的形象，讓讀者與書(shū)有了穿越時(shí)空對(duì)話.

從圖形和色彩入手進(jìn)行的切口設(shè)計(jì)，在切口的造型上也可以大單的進(jìn)行嘗試，采用仿生學(xué)，打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，以非傳統(tǒng)的人物的剪影、動(dòng)植物剪紙?jiān)煨汀⒒蛞詭缀吻€等造型切口設(shè)計(jì)，把讀者的視線轉(zhuǎn)移，融入鮮明而又簡(jiǎn)約的時(shí)代性，找到書(shū)籍設(shè)計(jì)新的切入點(diǎn).直觀、有想象力的造型設(shè)計(jì)往往能引起讀者的購(gòu)買(mǎi)欲，利用這個(gè)方面可以充分調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)師的興趣以及創(chuàng)作靈感，獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作出簡(jiǎn)約又生動(dòng)的優(yōu)秀的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品.

從本質(zhì)上說(shuō)，設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，是為了創(chuàng)造完美的人性化世界，在設(shè)計(jì)存在的現(xiàn)實(shí)中，以人為設(shè)計(jì)的根本目的仍然具有理論的和理性的色彩.而在有些企業(yè)家眼里，設(shè)計(jì)僅僅是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、推銷(xiāo)產(chǎn)品的工具，其目的是產(chǎn)品而不是人，這樣的設(shè)計(jì)就失去了意義.書(shū)籍設(shè)計(jì)亦如此，在設(shè)計(jì)時(shí)無(wú)時(shí)不考慮著社會(huì)、人、生活，高度的責(zé)任感是設(shè)計(jì)能保證高品質(zhì)、高審美的重要所在.

2.3 書(shū)籍設(shè)計(jì)的五感化

書(shū)籍設(shè)計(jì)大師呂敬人強(qiáng)調(diào)形，造型；態(tài)，神態(tài).外在美和內(nèi)在美的珠聯(lián)璧合，才能產(chǎn)生形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)魅力.他認(rèn)為書(shū)是人們接受知識(shí)的媒介，它既是觀賞閱讀觸摸之物，也是心靈感受之物.閱讀中享受到視、觸、聽(tīng)、嗅、味五感交融之美.他認(rèn)為書(shū)是有情感有生命的，書(shū)籍設(shè)計(jì)就是讓書(shū)和讀者戀愛(ài).

“感覺(jué)”是人類特有而豐富的知覺(jué)現(xiàn)象，現(xiàn)已成為人性化設(shè)計(jì)關(guān)注的一個(gè)重要窗口，為感覺(jué)而設(shè)計(jì)成為未來(lái)設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要領(lǐng)域.感覺(jué)設(shè)計(jì)是從人的感覺(jué)特性出發(fā)的設(shè)計(jì)，也是為適應(yīng)和服務(wù)于人感性特性的設(shè)計(jì).人的五感包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)及觸覺(jué).對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，信息時(shí)代的傳播需求不再停留在簡(jiǎn)單的了解層面，而具更深層的心理滿足的需要.視覺(jué)在整個(gè)設(shè)計(jì)中，包括書(shū)籍設(shè)計(jì)一直占有著主導(dǎo)的地位，聽(tīng)覺(jué)僅次于視覺(jué)，人們通過(guò)聲音、頻率會(huì)有不同的感受.觸覺(jué)是通過(guò)不同材質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的，或平滑、或粗糙；或溫暖、或寒冷；或奢華或樸素……通過(guò)觸覺(jué)喚起人們心靈深處的某種共鳴、回憶或遐想，能引起人們對(duì)于氣味，甚至口感的記憶，這是時(shí)下流行的電子書(shū)所不能代替的.在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，重要的是要體現(xiàn)五感中的視覺(jué)與觸覺(jué)，把傳統(tǒng)二維平面的圖形處理成半立體的浮雕感，或表現(xiàn)構(gòu)成的點(diǎn)線面，或融入中國(guó)民間剪紙藝術(shù)，鏤空的處理等不同的藝術(shù)手法，在簡(jiǎn)約的視覺(jué)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著凹凸的觸覺(jué)肌理，這一切是我們現(xiàn)代現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的思考與創(chuàng)新.

人的五感是共通的，它們互相滲透和聯(lián)系.人在大腦中出現(xiàn)形象是由幾種感覺(jué)交織在一起的.日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉設(shè)計(jì)的日本冬運(yùn)會(huì)節(jié)目?jī)?cè)就是采用白色蓬松的粗糙的肌理感的“冰雪紙”的材質(zhì)，讓文字部分凹陷下去，凹陷部分呈現(xiàn)出冰雪般的透明狀，觸摸上去蓬松而柔軟，并能夠發(fā)出細(xì)碎的沙沙的響聲，讓人不由的聯(lián)想起滿是積雪的冬季，雙腳踩在蓬松的雪地上，留下了一串足跡.從視覺(jué)到觸覺(jué)，從觸覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)，進(jìn)而聯(lián)想，發(fā)展到能通過(guò)造物的方式對(duì)形加以改變和塑造.展現(xiàn)五感的書(shū)籍，我們可以把它理解為概念書(shū)籍設(shè)計(jì)，是為了滿足人們對(duì)于未來(lái)書(shū)籍審美需求而存在著.它既可以展示設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力,也可以啟示未來(lái)書(shū)籍裝幀的設(shè)計(jì)理念,甚至可以促進(jìn)新材料和印制工藝技術(shù)的發(fā)展，因此它具有著前瞻性的引導(dǎo)意義.如今的書(shū)籍設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)更復(fù)雜、更細(xì)致、更深入的感覺(jué)層面，從物質(zhì)到非物質(zhì)，從感覺(jué)到精神、意識(shí)、思想，而這一切都與科學(xué)技術(shù)密切相關(guān).

3 結(jié)論

“設(shè)計(jì)是屬于未來(lái)的，未來(lái)性也是設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性之一，創(chuàng)新的現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)，是一種新的面向未來(lái)的超越，應(yīng)該從人的角度出發(fā)，遵循人權(quán)、可持續(xù)發(fā)展、人類共同的遺產(chǎn)的原則來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展”.[3]人們總是向往著理想化的、自由的、仙境般的生活，而藝術(shù)就滿足了人們的愿望，符合了人們追求美好生活的本性.藝術(shù)化的設(shè)計(jì)是物質(zhì)之美與精神之美的綜合，設(shè)計(jì)既符合生態(tài)要求，與自然融合一體，是人造美的第二自然，設(shè)計(jì)發(fā)展的最終方向就是藝術(shù)化.

書(shū)籍是表達(dá)傳統(tǒng)文化魅力的最佳媒介，它傳遞著不同文化傳統(tǒng)下的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀念，各種文化的相互碰撞與融合，書(shū)籍設(shè)計(jì)也應(yīng)突破傳統(tǒng)的視覺(jué)習(xí)慣，它不僅僅是傳遞知識(shí)的平面載體，“平面不平”是設(shè)計(jì)師的追求，營(yíng)造新的思想和文化觀念，引領(lǐng)書(shū)籍設(shè)計(jì)潮流，把書(shū)籍融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合，對(duì)于現(xiàn)代現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)該是材料上低碳化、造型上簡(jiǎn)約化、立體化、技術(shù)上五感化的設(shè)計(jì).未來(lái)的發(fā)展總是以當(dāng)下的為基礎(chǔ)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)預(yù)示著未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì).因此，“未來(lái)的設(shè)計(jì)生態(tài)化、非物質(zhì)化、藝術(shù)化，這不僅是書(shū)籍設(shè)計(jì)，也是所有設(shè)計(jì)領(lǐng)域的未來(lái)趨勢(shì)”.[4]總之，給讀者設(shè)計(jì)出藝術(shù)享受和讀書(shū)之樂(lè)的藝術(shù)作品，是現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)要努力追求的.

〔1〕李愛(ài)紅．書(shū)籍裝幀與書(shū)籍設(shè)計(jì)[J]．杭州：浙江工藝美術(shù)，2007(2)：125.

〔2〕唐靜．生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)關(guān)系的二重性辨析[J]．中國(guó)人口資源與環(huán)境，2009（6）：128.

〔3〕主云龍．以人為本的綠色設(shè)計(jì)[J]．天津：天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1)：44.

〔4〕凌會(huì)俠．淺議設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)[J]．山西:科技情報(bào)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2010(21)：133.

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A

1673-260X（2014）01-0090-03

皖西學(xué)院2013年度委托課題（2013zb43）