陳興貴 王 美

(1.重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100)

(2.重慶三峽學(xué)院三峽庫(kù)區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究中心，重慶萬(wàn)州 404100)

一、三峽社會(huì)生活史研究的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值

三峽社會(huì)生活史是三峽研究的一個(gè)重要組成部分。鑒于國(guó)內(nèi)外有關(guān)社會(huì)生活史及三峽研究的現(xiàn)狀，開(kāi)展三峽社會(huì)生活史的研究具有極為重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(一)能夠?yàn)閰^(qū)域社會(huì)生活史研究提供案例，進(jìn)一步充實(shí)社會(huì)生活史學(xué)科體系

社會(huì)生活史作為一門(mén)新興學(xué)科，至今尚未形成完善的學(xué)科體系和理論范式，許多問(wèn)題有待進(jìn)一步探討。首先，對(duì)社會(huì)生活史基本概念的理解存在歧義。本文采用的社會(huì)生活史一詞并非是一個(gè)普遍認(rèn)可的概念。實(shí)際的情況是，與社會(huì)生活史相近的幾個(gè)概念，如社會(huì)史、日常生活史、文化史、民俗文化史、生活史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史等經(jīng)常被相互替代使用。這導(dǎo)致了社會(huì)生活史學(xué)科難以形成統(tǒng)一的研究范式，無(wú)法建立規(guī)范的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。其次，從研究方法上看，當(dāng)前的絕大部分社會(huì)生活史成果仍然采取傳統(tǒng)史學(xué)的文獻(xiàn)研究方法，即通過(guò)重讀歷史文獻(xiàn)，從中提煉出一些曾被傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的反映人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕危賹⑦@些“碎片”進(jìn)行重新排列組合。這種研究只是將傳統(tǒng)史學(xué)忽略的部分和內(nèi)容予以了重新重視，并未真正形成獨(dú)立的研究方法體系。雖然一些歷史學(xué)者在社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的影響下，開(kāi)始借鑒口述史、田野調(diào)查、社會(huì)統(tǒng)計(jì)、跨文化比較、主位與客位等方法，但是運(yùn)用數(shù)量和成果質(zhì)量均還極為有限和欠缺。社會(huì)生活史依然找不到自己的方法論定位和成熟的研究方法體系，也就缺乏作為一門(mén)獨(dú)立分支學(xué)科存在的學(xué)理基礎(chǔ)。最后，社會(huì)生活史作為獨(dú)立學(xué)科的相關(guān)理論支撐還需要進(jìn)行科學(xué)論證，如社會(huì)生活史的研究對(duì)象、專(zhuān)題社會(huì)生活史、區(qū)域社會(huì)生活史、斷代社會(huì)生活史、總體社會(huì)生活史以及國(guó)外社會(huì)生活史理論方法等。

區(qū)域社會(huì)生活史是社會(huì)生活史的重要內(nèi)容之一。中國(guó)擁有廣闊的地域，生活于特定區(qū)域的各族人民在歷史發(fā)展中基于特殊歷史與地理環(huán)境創(chuàng)造了豐富的具有高度適應(yīng)性的地域文化。有些地域文化之間表現(xiàn)出了極大的差異性。區(qū)域社會(huì)生活史作為各族人民日常生產(chǎn)生活的文化實(shí)踐，具有明顯的地域性、生活性、實(shí)踐性，是區(qū)域文化中最能彰顯地方文化特色的重要內(nèi)容。區(qū)域文化的差異決定了區(qū)域社會(huì)生活史的研究與總體社會(huì)生活史、斷代社會(huì)生活史具有不同的特點(diǎn)。三峽社會(huì)生活史作為一項(xiàng)區(qū)域社會(huì)生活史的個(gè)案研究，不僅能夠呈現(xiàn)三峽地區(qū)人民生活方式的歷史圖景和變遷過(guò)程，更能夠在具體實(shí)證研究基礎(chǔ)上，有限度地探討區(qū)域社會(huì)生活史研究的理論和方法，從而充實(shí)區(qū)域社會(huì)生活史研究上的不足，為建構(gòu)和完善社會(huì)生活史學(xué)科體系增加新的案例和素材。

(二)加強(qiáng)三峽社會(huì)生活史研究能夠推動(dòng)三峽歷史文化研究向縱深發(fā)展

目前，我國(guó)史學(xué)正處于革新之中。加強(qiáng)社會(huì)生活史研究能進(jìn)一步改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的內(nèi)容狹窄、風(fēng)格單調(diào)的狀況。社會(huì)生活史研究可以使史學(xué)另辟蹊徑，進(jìn)行改革和創(chuàng)新，突破流行半個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三足鼎立的通史、斷代史等研究格局。從研究社會(huì)生活史入手，開(kāi)拓和填補(bǔ)鼎足之外的邊緣地帶和空白區(qū)域，同時(shí)再以社會(huì)生活的歷史演變?yōu)橹薪?，使鼎立的“三足”互相溝通，恢?fù)歷史的本來(lái)面目，使歷史學(xué)血肉豐滿，容光煥發(fā)，改變以往史學(xué)那種單調(diào)、干癟、不形象、不生動(dòng)的局面，使歷史真正成為立體式的、形象化的，并使之更加充實(shí)和完善起來(lái)，成為不斷發(fā)展的真正的科學(xué)[1]3。

三峽研究經(jīng)過(guò)數(shù)代學(xué)者的努力，目前的成果極為豐富，內(nèi)容涉及面也較廣，但依然有一些不足之處。首先，當(dāng)前三峽歷史文化的研究大都以歷史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)為主。尤其受傳統(tǒng)史學(xué)自上而下的研究視角的影響，三峽歷史文化的研究大多依靠考古資料、文獻(xiàn)資料來(lái)建構(gòu)宏觀的區(qū)域發(fā)展史，缺乏對(duì)歷史時(shí)期和現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造三峽歷史的普通老百姓或底層人民生活方式的關(guān)注。這導(dǎo)致許多研究成果和觀點(diǎn)難于真正反映三峽的歷史演變過(guò)程，尤其難于呈現(xiàn)出三峽與眾不同的文化特色。其次，在研究方法上，三峽歷史文化的研究主要以歷史時(shí)期的官方文獻(xiàn)為主，極少引入口述、田野調(diào)查、訪談、參與觀察、主位與客位等新方法，這在一定程度上影響了三峽歷史文化研究向縱深發(fā)展，無(wú)法呈現(xiàn)三峽文化的多樣性。最后，三峽移民研究大多集中于三峽工程移民補(bǔ)償、社會(huì)問(wèn)題、安置政策、就業(yè)對(duì)策、教育培訓(xùn)、社會(huì)心理、庫(kù)區(qū)經(jīng)濟(jì)等方面，極少?gòu)臍v史維度闡述三峽移民生活方式的變遷過(guò)程，更未能在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中建構(gòu)一副全面反映三峽普通老百姓日常生活的文化圖景。

(三)三峽社會(huì)生活史研究具有明顯的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

三峽社會(huì)生活史研究不僅在學(xué)術(shù)上能夠貢獻(xiàn)于社會(huì)生活史的學(xué)科建設(shè)和深化三峽研究，而且在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中也能為三峽地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供理論支撐。

三峽社會(huì)生活史對(duì)移民生活方式變遷規(guī)律的探尋，能夠?yàn)橐泼裆鐣?huì)的管理提供參考。三峽社會(huì)生活史實(shí)際上就是一部移民社會(huì)生活史。移民生活史涉及移民生活的物質(zhì)、精神、制度、倫理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等，這些都是保證移民社會(huì)存在和運(yùn)行的主要因素。三峽社會(huì)生活史的研究不僅能為研究歷史時(shí)期移民生活方式變遷、移民遷徙規(guī)律、移民社會(huì)構(gòu)成原理、移民心態(tài)變遷等提供豐富的素材，也能為研究今日三峽工程移民的相關(guān)問(wèn)題提供歷史參照。從歷史的視野把握三峽地區(qū)歷代移民的社會(huì)心理，有助于地方政府更好地把握移民的心態(tài)，認(rèn)清移民問(wèn)題的本質(zhì)，進(jìn)而為化解移民矛盾，實(shí)現(xiàn)移民社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展提供參考。

三峽社會(huì)生活史能夠增強(qiáng)三峽作為獨(dú)特地理單元的歷史積淀和文化底蘊(yùn)。三峽一名的得來(lái)源于其特殊的地理環(huán)境。在中國(guó)歷史上，三峽始終未能形成為一個(gè)獨(dú)立的行政單位。直到今日，三峽依然是一個(gè)橫跨湘鄂渝黔的地理單位。這就使三峽文化具有融合多種文化的多樣性特點(diǎn)，來(lái)自于不同區(qū)域的文化隨著商業(yè)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、移民等因素的影響，相互碰撞、交融、同化，最終形成了具有鮮明地域特色的三峽文化。這種多種文化的融合，一方面豐富了三峽文化的形式與內(nèi)容，另一方面也消融了三峽文化作為區(qū)域文化的核心要素。換句話說(shuō)，三峽文化作為一個(gè)特定的“文化區(qū)”，其核心文化要素是什么？這是三峽文化研究必須回答的問(wèn)題之一。然而，當(dāng)前的相關(guān)研究依然未能得出讓人信服的觀點(diǎn)。三峽文化作為一種地域文化，是三峽區(qū)域內(nèi)歷代人民群眾在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、積累和傳承的結(jié)果。三峽文化的特色存在于普通老百姓的日常生活中。只有通過(guò)深入挖掘老百姓日常生活中的文化要素，才能提煉和總結(jié)出三峽文化的核心要素。因此，三峽社會(huì)生活史的研究，能夠進(jìn)一步挖掘三峽地區(qū)的文化元素，充實(shí)三峽文化的內(nèi)容和形式，增強(qiáng)其作為獨(dú)立文化區(qū)的歷史厚度和文化積淀，使三峽文化真正名符其實(shí)。

三峽社會(huì)生活史研究可以為建設(shè)社會(huì)主義精神文明作出貢獻(xiàn)。我們今天正在進(jìn)行的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，是在歷史留給我們的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。歷史的遺留既有優(yōu)秀的成果，又有對(duì)今天的兩個(gè)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)是消極的因素。我國(guó)封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)達(dá)二千多年，雖經(jīng)過(guò)近代民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命，消滅了封建制度，但封建主義思想意識(shí)、習(xí)慣并沒(méi)有隨著君主制的推翻而消除殆盡。它還不同程度地殘存下來(lái)，在群眾生活方式中至今散發(fā)著它的腐臭，影響我們社會(huì)機(jī)體的健康，妨礙我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。諸如:買(mǎi)賣(mài)婚姻、虐待婦女、重男輕女、大辦喪事以及家長(zhǎng)制遺風(fēng)、一言堂現(xiàn)象等等。開(kāi)展三峽社會(huì)生活史研究，使我們對(duì)傳統(tǒng)制度、風(fēng)俗、習(xí)慣有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)歷史上物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的狀況有所了解，對(duì)其成果有科學(xué)的分析認(rèn)識(shí)，也才能在借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成社會(huì)主義的新的生活方式，有利于移風(fēng)易俗，消除封建主義殘余，提高三峽各族群眾的物質(zhì)、精神生活的水平與質(zhì)量，加快社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和發(fā)展的步伐。

二、三峽社會(huì)生活史研究的指導(dǎo)思想

三峽社會(huì)生活史作為三峽研究的一個(gè)新領(lǐng)域，其指導(dǎo)思想既要遵循基本的學(xué)術(shù)研究規(guī)范，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，更要堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。同時(shí)，也要積極借鑒歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論、思想和方法。

(一)三峽社會(huì)生活史的主體是生活于三峽地區(qū)的歷代人民

人民是歷史的主人，是歷史的真正創(chuàng)造者。區(qū)域社會(huì)生活史的研究應(yīng)該關(guān)注底層人民日常生活的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐。這里的人民既是抽象的人類(lèi)群體，也是具體的活生生的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。三峽人民作為三峽文化的創(chuàng)造主體，他們的文化觀念、文化實(shí)踐理應(yīng)成為歷史書(shū)寫(xiě)的主脈絡(luò)和主體內(nèi)容。然而，自古以來(lái)的官方史學(xué)卻將歷史創(chuàng)造的主體——人民的生活忽略了。三峽社會(huì)生活史改變了以往三峽歷史研究中只注重宏觀歷史研究的缺陷，將三峽歷史研究的視角由宏觀轉(zhuǎn)向微觀，由官方下移至民間，更體現(xiàn)了“以人為本”、“以民為本”的學(xué)術(shù)使命。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，日常生活中的衣食住行、婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活、文化娛樂(lè)均是事關(guān)切實(shí)利益的實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐。這些活動(dòng)直接體現(xiàn)出了三峽人民文化生活的地域特色。

(二)三峽社會(huì)生活史研究應(yīng)該堅(jiān)持跨學(xué)科研究的理念

社會(huì)生活史既是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，也可以看成是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。它與社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科有交叉的內(nèi)容，具有邊緣學(xué)科性質(zhì)[1]4。由于人類(lèi)生活方式具有明顯的多樣性和復(fù)雜性，它往往與諸多現(xiàn)象相互滲透，互相交融。因此，社會(huì)生活史是一個(gè)邊緣學(xué)科，它以其研究對(duì)象，將歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人口學(xué)結(jié)合起來(lái)，它綜合這些學(xué)科中歷史的社會(huì)生活的內(nèi)容，可以說(shuō)是這幾個(gè)學(xué)科邊緣部分的結(jié)合部[1]14。這些學(xué)科是研究三峽社會(huì)生活史不可缺少的理論和方法論基礎(chǔ)。三峽社會(huì)生活史的研究要突破傳統(tǒng)歷史學(xué)的局限性，走入跨學(xué)科的視野，充分借鑒相關(guān)學(xué)科的口述史、微觀史學(xué)、參與觀察、深度訪談、深描民族志、跨文化比較、闡釋學(xué)、結(jié)構(gòu)功能分析等方法收集、解讀、闡釋文獻(xiàn)資料和口頭文本，從而建構(gòu)一個(gè)有血有肉、內(nèi)容豐富、客觀詳實(shí)的人民生活圖景。

(三)三峽社會(huì)生活史研究應(yīng)建構(gòu)一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化變遷圖景

社會(huì)生活是一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)圖景。社會(huì)生活是普通老百姓社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式的真實(shí)寫(xiě)照。人類(lèi)社會(huì)始終處于不斷變遷發(fā)展的過(guò)程中。普通老百姓的社會(huì)生活也在適應(yīng)、利用和改造自然的過(guò)程中不斷發(fā)生變化。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。因此，三峽社會(huì)生活史的研究不應(yīng)該只是一種歷史維度的敘事，不能僅僅滿足于記述一些靜態(tài)的生活場(chǎng)景，更應(yīng)該關(guān)注事件或現(xiàn)象的歷史發(fā)展過(guò)程與結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，探索事件或現(xiàn)象的生成動(dòng)力及發(fā)展過(guò)程，從而建構(gòu)起一個(gè)動(dòng)態(tài)的區(qū)域社會(huì)文化變遷圖景。

(四)三峽社會(huì)生活史的研究包含著多重的歷史敘事

社會(huì)生活本身就是一個(gè)內(nèi)容豐富、形式多樣的社會(huì)文化活動(dòng)。社會(huì)生活史是諸多生產(chǎn)生活方式的集合。一部完整的社會(huì)生活史是各種不同物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展史的整體反映。首先，三峽社會(huì)生活史的研究是某一具體的生活方式的歷史記述與闡釋?zhuān)缛龒{人民的衣食住行的歷史變遷。其次，它是一個(gè)個(gè)體生命史的體現(xiàn)。社會(huì)生活的主體是一個(gè)個(gè)具有鮮活生命的歷史或現(xiàn)實(shí)的個(gè)體與群體。社會(huì)生活史的研究無(wú)法借助于既定的文獻(xiàn)資料，很大程度上只能依靠個(gè)體的口述、訪談、參與觀察等方式完成。因此，某種意義上說(shuō)，社會(huì)生活史的研究就是對(duì)某個(gè)個(gè)體或群體的生活經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)，它所反映的是某個(gè)個(gè)體或群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中的歷史記憶和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。最后，三峽社會(huì)生活史也是更大相關(guān)區(qū)域發(fā)展史、族群發(fā)展史乃至于國(guó)家發(fā)展史的縮影。

(五)三峽社會(huì)生活史的研究應(yīng)該處理好幾個(gè)關(guān)系

總體上說(shuō)，三峽社會(huì)生活史研究是一部以三峽為基本單位的區(qū)域總體生活史。然而，中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展歷程以及三峽區(qū)域的特殊性，決定了三峽社會(huì)生活史不可能是一個(gè)完全孤立的領(lǐng)域，它與其他區(qū)域的社會(huì)生活，與中國(guó)整體的社會(huì)生活必然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。三峽社會(huì)生活史研究首先要處理好的第一個(gè)關(guān)系就是個(gè)別與一般、局部與整體的關(guān)系。三峽社會(huì)生活雖然有明顯的區(qū)域特色，但與其他區(qū)域、與中國(guó)整體社會(huì)生活依然有諸多的聯(lián)系。所以，三峽社會(huì)生活史既要凸顯三峽的特色，又要將其放在中國(guó)文化的歷史進(jìn)程中去考量。其次，還要處理好歷史與現(xiàn)實(shí)、功能與結(jié)構(gòu)等方面的復(fù)雜關(guān)系。社會(huì)生活是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立、孤立、零散的生活方式和個(gè)體行為所構(gòu)成的，因此，區(qū)域社會(huì)生活史的研究要努力將這些社會(huì)生活碎片通過(guò)歷史、結(jié)構(gòu)、功能、意義的分析、整合連貫成一個(gè)有機(jī)的社會(huì)生活整體。

三、三峽社會(huì)生活史研究的主要內(nèi)容

社會(huì)生活史是一個(gè)內(nèi)容豐富，形式多樣的研究領(lǐng)域。當(dāng)前社會(huì)生活史學(xué)科體例存在著極大的分歧，尚未形成統(tǒng)一的范式。如莊華鋒的《中國(guó)社會(huì)生活史》，全書(shū)共分為飲食、服飾風(fēng)俗、建筑與居住生活、行旅交通生活、婚姻生活、生老禮俗、衛(wèi)生保健習(xí)尚、喪葬習(xí)俗、生產(chǎn)與行業(yè)生活、社交與節(jié)慶風(fēng)尚、娛樂(lè)生活風(fēng)尚、信仰習(xí)俗等[2]。再如毛佩琦的《歲月風(fēng)情:中國(guó)社會(huì)生活史》則按照時(shí)間順序，從原始社會(huì)開(kāi)始，直至民國(guó)時(shí)期，每一歷史階段內(nèi)又分別記述當(dāng)時(shí)的衣食住行、信仰、婚姻、娛樂(lè)、藝術(shù)等等方面的習(xí)俗[3]。這是兩部宏觀的綜合性社會(huì)生活史專(zhuān)著，難免存在廣而不細(xì)，以偏概全的瑕疵，而且兩部著作均是通論性質(zhì)的平鋪直敘，缺乏對(duì)其中若干生活方式作深入闡釋?zhuān)荒芙o讀者一些常識(shí)性的知識(shí)，而不能提供一個(gè)學(xué)理性的理論深思。馮爾康認(rèn)為，群體生活和生活方式，應(yīng)包括原始社會(huì)的氏族，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的等級(jí)、階級(jí)、階層、宗族、家庭、民族、宗教、人口及其結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)及就業(yè)、衣食住行的習(xí)尚、婚喪、娛樂(lè)、社交、時(shí)令風(fēng)俗等方面的社會(huì)生活[1]4。三峽社會(huì)生活史的研究，作為一種區(qū)域性研究，在遵循一般社會(huì)生活史研究體例和范式的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分考慮地方特色，以彰顯地域文化的魅力[4]。筆者在總結(jié)相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，將三峽社會(huì)生活史的研究?jī)?nèi)容劃分為如下幾個(gè)部分:

(一)物質(zhì)生活史

物質(zhì)生活是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本條件，是人們適應(yīng)、利用和改造自然的最直接成果。物質(zhì)生活是一個(gè)內(nèi)容豐富的領(lǐng)域，從基本的方面看，它至少應(yīng)該包括服飾變化的歷史、飲食文化的變化、居住方式的變遷、交通通訊手段的變化、生活用具的變化、生產(chǎn)工具的變化等等。

(二)經(jīng)濟(jì)生活史

經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)生活中必不可少的內(nèi)容之一。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)生具有漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。今日以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是人類(lèi)漫長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中較為短暫的一段歷史。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史進(jìn)程中，具有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性質(zhì)的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一直貫穿于人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)生活史視野下的經(jīng)濟(jì)生活史并非完全是以市場(chǎng)為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。三峽地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活史應(yīng)該圍繞這幾個(gè)方面展開(kāi)，如一般等價(jià)物的變遷、物物交換的原則、消費(fèi)觀念的變化、日常生活中的禮物交換、儀式中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、土地交換制度、資源分配機(jī)制、物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式等。

(三)婚姻家庭生活史

家庭是人類(lèi)最基本的社會(huì)單位。綜觀人類(lèi)家庭發(fā)展史，家庭觀念、家庭形式、家庭結(jié)構(gòu)不僅具有縱向的歷史變遷特征，更具有橫向的區(qū)域和民族多樣性特點(diǎn)。三峽人民的家庭生活史包括戀愛(ài)、婚姻、生育、家庭、婆媳關(guān)系、喪葬、敬老、性生活、宗族等內(nèi)容。這些內(nèi)容在歷史發(fā)展變遷中，呈現(xiàn)出了縱向的歷史變遷特點(diǎn)，同時(shí)在局部地區(qū)又呈現(xiàn)出不同的特色。三峽婚姻家庭生活史的研究應(yīng)從縱向和橫向兩個(gè)層面全面描述和闡釋其發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)、社會(huì)功能和文化內(nèi)涵。

(四)社會(huì)交往史

人是社會(huì)性動(dòng)物。社會(huì)交往是人類(lèi)存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)交往是指人與人、人與社會(huì)、人與神相互溝通的過(guò)程。人類(lèi)的社會(huì)交往行為和規(guī)則受制于特定的文化背景。文化的地域性特征影響著人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)交往中的各種禮節(jié)。它規(guī)定著參與交往的主體采取何種方式與他人互動(dòng)。社會(huì)交往一般包括社交禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、日常禮儀、幫會(huì)組織、土匪活動(dòng)、救濟(jì)制度、鄰里互助方式、禮物交換、勞動(dòng)換工原則、男女交往方式等。

(五)精神生活史

精神生活與物質(zhì)生活相對(duì)應(yīng)。人類(lèi)除了基本的衣食住行等物質(zhì)需求外，還需要各種的探尋形而上的精神需求。這種精神文化的需求滿足了人們求知的欲望，緩解了人類(lèi)的緊張與不安的心理，提供了情緒宣泄的渠道。三峽各族人民的精神生活極為豐富，并且表現(xiàn)出了明顯的地域性?？傮w上而言，三峽地區(qū)普遍存在著多種滿足人們精神生活需求的文化活動(dòng)，主要有倫理道德、宗教信仰、巫術(shù)、風(fēng)水、門(mén)神、祖先崇拜、土地神、財(cái)神、鬼神、文曲星、地方保護(hù)神、女神崇拜、自然崇拜、偶像崇拜等。

(六)娛樂(lè)生活史

娛樂(lè)是人類(lèi)社會(huì)生活中不可缺少的內(nèi)容之一。娛樂(lè)可被看作是一種利用自己或他人的語(yǔ)言或身體技巧，使自己或別人獲得喜悅，達(dá)到表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，并具有一定啟發(fā)意義的活動(dòng)。它包含了悲喜劇、各種比賽和游戲、音樂(lè)舞蹈表演和欣賞、山歌、棋牌、相聲、戲曲、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、兒童游戲、賭博、魔術(shù)、雜技等等。

四、三峽社會(huì)生活史的研究方法

三峽社會(huì)生活史作為一門(mén)歷史學(xué)的分支學(xué)科，自然要堅(jiān)持歷史學(xué)的傳統(tǒng)研究方法，即充分利用各種文獻(xiàn)資料，進(jìn)行考據(jù)考辯，以邏輯推理和歸納演繹的方法總結(jié)出三峽人民生活方式發(fā)展演變的基本規(guī)律。本文認(rèn)為，三峽社會(huì)生活史的研究應(yīng)該重點(diǎn)采納以下幾種方法:

(一)文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究是歷史學(xué)的專(zhuān)長(zhǎng)。三峽社會(huì)生活史的研究首先要借助于歷史文獻(xiàn)的記載。歷史學(xué)的文獻(xiàn)研究法往往強(qiáng)調(diào)史料的考據(jù)，社會(huì)生活史的研究雖然也要借助于對(duì)歷史文獻(xiàn)的考據(jù)，然而，受中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀念的影響，無(wú)論古代的歷史文獻(xiàn)還是今日重寫(xiě)的歷史著作均有較大的缺陷，常常忽略甚至貶低了普通老百姓的日常生活。因此，三峽社會(huì)生活史的研究雖然要采用文獻(xiàn)研究法，但是也不能完全局限于正統(tǒng)文獻(xiàn)的考證，應(yīng)該超越傳統(tǒng)的文獻(xiàn)范疇，將文獻(xiàn)的范圍擴(kuò)展到諸如族譜、家譜、地契、文書(shū)、符紙、禮簿、賬單、鄉(xiāng)規(guī)民約、私人筆記、家書(shū)、照片等。只有從這些普通老百姓日常生活中的物件入手才能真實(shí)地再現(xiàn)歷史或現(xiàn)實(shí)中的人們的社會(huì)生活圖景。

(二)田野調(diào)查方法

田野調(diào)查是人類(lèi)學(xué)最根本的研究手段。田野調(diào)查強(qiáng)調(diào)研究者對(duì)研究對(duì)象的直接觀察，它往往借助于深度訪談、參與觀察、主位與客位等具體手段來(lái)獲得第一手資料。借助于田野調(diào)查法，三峽社會(huì)生活史的研究能夠最大限度地從普通老百姓的日常生活中收集到最能反映他們實(shí)際生活的第一手資料，同時(shí)通過(guò)田野調(diào)查能夠彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的疏漏，矯正文獻(xiàn)記載的“官方意識(shí)”，使歷史回到人民生活中，讓作為歷史創(chuàng)造者的人民真正成為歷史書(shū)寫(xiě)的主角。

(三)歷史人類(lèi)學(xué)方法

歷史人類(lèi)學(xué)就是借助人類(lèi)學(xué)的方法來(lái)研究歷史，以期能夠深入到物質(zhì)的、精神的、政治的、歷史現(xiàn)實(shí)的最深處，以期維護(hù)人類(lèi)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整性[4]4。歷史人類(lèi)學(xué)作為一種方法，能夠避免歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)各自傳統(tǒng)研究方法上的缺陷。歷史學(xué)的文獻(xiàn)研究能夠彌補(bǔ)人類(lèi)學(xué)田野工作中過(guò)于依靠參與觀察和訪談的缺陷與遺漏，而人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查又能夠充實(shí)歷史學(xué)研究中的非官方文獻(xiàn)資料，更加貼近于民眾生活，使歷史敘述更具有現(xiàn)實(shí)性和生活性。

歷史人類(lèi)學(xué)對(duì)歷史資料或文獻(xiàn)采取了另一種不同的路徑。歷史人類(lèi)學(xué)以對(duì)史料的反思性理解見(jiàn)長(zhǎng)，并以一種特定的歷史文獻(xiàn)理論為基礎(chǔ)。歷史人類(lèi)學(xué)“突破了歷史與文字的關(guān)聯(lián)，從而擴(kuò)展了文獻(xiàn)概念”，改變“史學(xué)從文本出發(fā)”的局限。歷史人類(lèi)學(xué)對(duì)歷史的建構(gòu)不再局限于歷史文獻(xiàn)中記載的文字的既定概念，而是要將其擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)的或歷史的場(chǎng)景中，以獲得更為廣闊的意義。在歷史人類(lèi)學(xué)家眼里，“歷史證據(jù)的多樣性幾乎是無(wú)限的”，“凡是人說(shuō)過(guò)的話、寫(xiě)出來(lái)的東西、制造出來(lái)的或者哪怕只是接觸過(guò)的對(duì)象，都能夠而且必定會(huì)向我們提供關(guān)于他的信息?！盵5]70在歷史人類(lèi)學(xué)看來(lái)，文獻(xiàn)的范圍是可以擴(kuò)展到更廣的領(lǐng)域，“文獻(xiàn)范疇擴(kuò)展到了語(yǔ)言、圖像和手勢(shì)，隨后又陸續(xù)收錄了‘口頭檔案’和‘人種學(xué)文章’?！盵4]3

歷史人類(lèi)學(xué)視野下的歷史書(shū)寫(xiě)，不再是一種宏觀的“大歷史”敘事，不再?gòu)?qiáng)調(diào)事件的時(shí)間性與歷史貢獻(xiàn)度。薩林斯認(rèn)為，歷史是自下而上以文化的方式建構(gòu)起來(lái)的，就像存在于社會(huì)的各種制度和后果中的沉淀物，反映了老百姓的主要傾向[6]58。因此，歷史人類(lèi)學(xué)偏愛(ài)進(jìn)行細(xì)節(jié)翔實(shí)的、突出人的主題和社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在方面的歷史編纂[5]84。與傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)注那些影響歷史發(fā)展進(jìn)程的“大人物”的研究取向不同，歷史人類(lèi)學(xué)則吸收了人類(lèi)學(xué)關(guān)注底層社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，試圖撰寫(xiě)一種“小人物”。[5]87歷史人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)的研究過(guò)程。歷史人類(lèi)學(xué)是一種動(dòng)態(tài)的史學(xué)，即堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)觀，它認(rèn)為一切客體、一切社會(huì)學(xué)科(社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人類(lèi)學(xué))以及人類(lèi)社會(huì)都處在進(jìn)化當(dāng)中。至于史學(xué)，它僅僅是一門(mén)關(guān)于變遷對(duì)變遷加以解釋的學(xué)科[4]9。歷史人類(lèi)學(xué)就是通過(guò)微觀分析這面放大鏡進(jìn)行觀察，這面放大鏡使人們能夠看到社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)生活的復(fù)雜性，從而促使人們就史學(xué)的可能性和局限性提出一些新問(wèn)題。

(四)背景分析法

背景分析法也稱(chēng)社區(qū)關(guān)系研究法，指的是一種在大的背景下，分析某一文化現(xiàn)象與其他文化現(xiàn)象之間的關(guān)系，以此來(lái)理解文化的深刻內(nèi)涵。三峽社會(huì)生活史的研究不僅僅只是記錄和描述人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨楹同F(xiàn)象，還要用背景構(gòu)架來(lái)解釋這些行為和現(xiàn)象的來(lái)龍去脈。三峽社會(huì)生活史的研究中，在解釋某些行為和社會(huì)文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該把它們與廣闊的背景聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)背景分析我們可以發(fā)現(xiàn)一種行為和現(xiàn)象是如何發(fā)生的，可以明確特定的行為和現(xiàn)象與相應(yīng)社會(huì)背景的關(guān)系[7]。在一定的社會(huì)文化背景中，我們可以更好地理解人們的行為動(dòng)機(jī)和意義，以及這些行為對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響。

(五)結(jié)構(gòu)—功能分析法

結(jié)構(gòu)一功能分析法，是指運(yùn)用系統(tǒng)論關(guān)于結(jié)構(gòu)與功能相互關(guān)系的原理來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的方法，是社會(huì)研究中常用的一種理論分析方法。結(jié)構(gòu)一功能分析方法就是在分析某一社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，探尋這一現(xiàn)象在一定的社會(huì)系統(tǒng)中所發(fā)揮的作用和影響，即它所擔(dān)負(fù)的社會(huì)功能，以及這一社會(huì)系統(tǒng)和系統(tǒng)各個(gè)組成部分的結(jié)構(gòu)，并將某一部分或結(jié)構(gòu)與某種功能對(duì)應(yīng)起來(lái)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家拉德克里夫·布朗指出，功能方法是根據(jù)這樣一種假定，即認(rèn)為文化是一個(gè)整合系統(tǒng)。在一個(gè)特定共同體的生活中，文化的每一個(gè)因素都扮演一特定的角色，具有一定的功能。功能方法的目的“就是發(fā)現(xiàn)這些一般規(guī)律，然后根據(jù)這些被發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，來(lái)解釋任何文化的任何具體因素?！盵8]37功能方法的基本前提是把一種文化視為一個(gè)功能系統(tǒng)，只有這樣，研究者才能預(yù)測(cè)他給予這個(gè)系統(tǒng)施加的有意或無(wú)意的影響，將會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。結(jié)構(gòu)—功能分析法作為一種新的研究方法，既避免了以往那種歷史研究所忽略的對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，又更加體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義，為理解人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制提供了很好的途徑。

[1]《歷史研究》編輯部.《歷史研究》五十年論文——社會(huì)史[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[2]莊華鋒.中國(guó)社會(huì)生活史[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2003.

[3]毛佩琦.歲月風(fēng)情:中國(guó)社會(huì)生活史[M].南寧:廣西教育出版社，2000.

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