肖雅心　舒林　和婷婷

傳奇與真相

玄奘俗家姓陳，名祎，河南洛州緱氏縣（今河南省偃師縣南境）人，曾祖、祖父都是官僚，到了他父親陳惠，便潛心儒學(xué)不做官了。玄奘生于隋文帝開皇二十年，少時(shí)因?yàn)榧揖忱щy，跟著他二兄長捷法師住在洛陽凈土寺，十三歲時(shí)洛陽度僧，破格入選。隋煬帝大業(yè)末年，兵亂饑荒，玄奘和他的二兄前往長安后，得知當(dāng)時(shí)名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。三、五年間，究通諸部，聲譽(yù)大著。唐高祖武德五年，玄奘在成都受具足戒，武德七年離開成都，沿江東下參學(xué)。貞觀元年，玄奘再到長安，很快就窮盡各家學(xué)說，受到稱贊，聲譽(yù)滿京師。仆射蕭踽，奏請令他住莊嚴(yán)寺。玄奘覺得多年來在各地講筵所聞異說不一，決心往印度求法，那時(shí)出國之禁很嚴(yán)，他正式表請赴印，未得許可，只好作種種準(zhǔn)備等待著。貞觀三年，因北方連遭災(zāi)荒，朝廷準(zhǔn)許道俗四出就食，他得便西行，到達(dá)蘭州，應(yīng)當(dāng)?shù)厝耸空埱笾v經(jīng)，參加旁聽的西域商侶回去以后，便將玄奘求法的事向各地宣傳了。玄奘繼而潛行到達(dá)瓜州，得胡人西盤陀導(dǎo)送，夜渡瓠顱河。從此只身冒險(xiǎn)，過了玉門關(guān)外五烽，度莫賀延沙磧，到達(dá)伊吾。高昌王麴文泰得知后，遣使迎往，敬禮備至，延留度過夏坐，并要久留在高昌，他堅(jiān)決未允。當(dāng)時(shí)西突厥葉護(hù)可汗勢力遍及雪山以北各地，如去印度，須要取得他的協(xié)助，因而高昌王遣使陪送玄奘去葉護(hù)可汗衙昕，時(shí)當(dāng)貞觀三年八月。玄奘離開高昌，過阿耆尼、屈支等國，越凌山到達(dá)素葉城，和葉護(hù)可汗相見，憑著可汗致所經(jīng)諸國的信件和陪送的使者，側(cè)頃利的經(jīng)過西域笯赤建等十國，越大雪山，直到鄰接北印的迦畢試國。他從此東行，進(jìn)入北印度境，過濫波、健馱羅、烏仗那諸國。渡信度河，過咀叉始羅等國，至迦濕彌羅國，于此先后居停兩年參學(xué)。隨后入中印度境，更循碗伽河?xùn)|下，于中途遇盜，幾乎喪命。貞觀七年，玄奘到了那爛陀寺，被推為通三藏的十德之一，很受優(yōu)遇，至此在寺學(xué)習(xí)，歷時(shí)約五年，其后，玄奘為了更廣泛的參學(xué)，便離開那爛陀寺，入東印度境，停一個(gè)多月，從此南行入南印度境，停數(shù)月，出伐臘毗國入西印度境，玄奘在印所學(xué)至此已經(jīng)大成，攜帶幾百部梵本和各科佛像，啟程?hào)|歸。渡大河時(shí)因遇風(fēng)浪，失卻梵本五十夾及諸異花種，停在烏鐸迦漢荼城五十多天，從此經(jīng)過濫波等地，度雪山，過波迷羅川，越蔥嶺到了于闐，以國王延留，未得即還。玄奘就派人隨商侶入朝，表陳還國，約停了七、八個(gè)月，等到使人回來，并奉敕迎令東歸。貞觀十九年正月，玄奘到達(dá)長安，全城為之轟動(dòng)，史載當(dāng)時(shí)“道俗奔迎，傾都罷市”，唐太宗要求他據(jù)游歷見聞，修西域傳；并勸他還俗從政，玄奘力辭。因留他住弘福寺譯經(jīng)，由朝廷供給所需，組織了規(guī)模完備的譯場。次年，玄奘撰《大唐西域記》成，貞觀二十二年，譯完《瑜伽師地論》一百卷的大部之后，請?zhí)谔嫘聺芍T經(jīng)做了總序，即后世所傳的《大唐三藏圣教序》。玄奘事跡多見于《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續(xù)高僧傳·玄奘傳》等典籍，玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。玄奘圓寂于唐高宗麟德元年，葬于長安興教寺（在今西安市南郊），由于他的取經(jīng)活動(dòng)受人欽佩，使他后來逐漸變?yōu)樯裨捴械娜宋?。唐中葉就有關(guān)于他的傳說，宋代出現(xiàn)《大唐三藏取經(jīng)詩話》，明代又有《西游記》，使唐僧在中國成為家喻戶曉的人物。真實(shí)的歷史人物往往被小說家所杜撰，唐玄奘可算是其中典型，一提起唐玄奘，一般人們都會(huì)想到《西游記》中那位膽怯懦弱、人妖不分、是非難辨的糊涂和尚，其實(shí)這僅僅是吳承恩的虛構(gòu)，就歷史上真實(shí)的玄奘而言，對其形象未免過于歪曲。史實(shí)記載的玄奘法師，不僅精通佛法，虔心求學(xué)，而且膽識(shí)過人，玄奘離開長安，艱難地跋涉在西域的雪山荒漠中，偶然遇到一名胡人，是個(gè)獵戶，名叫石磐陀。當(dāng)他得知玄奘要遠(yuǎn)赴印度求法，心中十分敬仰，發(fā)誓要做玄奘的弟子，隨師父前往印度。但經(jīng)過十多天的日夜兼程，石磐陀感到前途艱險(xiǎn)，九死一生，頓時(shí)失去信心，竟產(chǎn)生了殺師叛逃的惡念。一天法師正在打坐，石磐陀抽出鋼刀，向f也逼近。見石磐陀目露兇光，玄奘知道他已經(jīng)動(dòng)了殺機(jī)。此刻，不論是厲聲斥責(zé)，還是乞求饒命，都會(huì)激起石磐陀的殺心。于是玄奘靜靜地坐著，閉目不視。見此情景，石磐陀竟不敢下手，徘侗良久終于還刀入鞘。直到此時(shí)，玄奘才開口說：“石磐陀，你為何還不走？我沒有你這樣的弟子，你陜回家和妻兒團(tuán)聚吧。”在玄奘法師的責(zé)難下，石磐陀終于慚愧而去。面對歹人臨危不亂，不具備大智大勇，絕對難以做到。

玄奘所譯各籍，因?yàn)樗麑﹁笪牡脑煸劸?，又親自主譯，所以名相的安立，文義的貫練，莫不精確異常，而且矯正舊譯的訛謬，遂在中國譯經(jīng)史上開辟了—個(gè)新紀(jì)元，后人通稱其譯籍為新譯。另外，從玄奘由翻譯而傳播的學(xué)說看來，綱舉目張充分反映了公元五世紀(jì)以后印度佛學(xué)的全貌。當(dāng)時(shí)印度那爛陀寺等處的佛學(xué)，已顯然分為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽等五科。他于明科譯出《理門》和《入正理論》，樹立了在論議基礎(chǔ)上的佛家邏輯軌玄奘去世以后二十四年，也就是唐中宗嗣圣五年，鑒真生于揚(yáng)州江陽縣（今江蘇省揚(yáng)州市），鑒真俗姓淳于氏，十四歲時(shí)隨父親入寺參拜，見到高大慈祥的佛像，很受感動(dòng)，要求父親讓他出家。父親見他年幼志高，便答應(yīng)了他的請求。恰好這一年武則天下詔讓天下諸州度僧，鑒真就在大云寺里當(dāng)了一名小沙彌，景龍?jiān)辏螌W(xué)東都洛陽和西京長安，次年于長安實(shí)際寺登壇受戒，鑒真潛心研究三藏，尤其致力于律學(xué)的探討，獲得了講授學(xué)問的資格。經(jīng)過數(shù)年的苦心研討，于開元元年開始講授律疏，時(shí)年二十六歲。不久之后，他回到淮南，接替了老師留下的重?fù)?dān)，繼續(xù)在江淮地區(qū)傳播律學(xué)，江淮奉持戒律的人，都尊他為授戒大師。鑒真的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，傳到了正在長安的日本留學(xué)僧耳朵里，便決定設(shè)法邀鑒真東渡日本傳戒，鑒真聽了便答應(yīng)了，還要眾弟子一起去，眾弟子不知如何回答是好，一時(shí)陷于冷場，過了好一會(huì)兒，才有一個(gè)答道：“彼國太遠(yuǎn)，性命難存，滄海淼漫，百無一至。人身難得，中國難生；進(jìn)修未備，道果未到。以此之故，默然無對?！辫b真很生氣，說：“你們大家不去，那我就自己去吧！”眾弟子連忙說：“如果師傅要去，我也跟著去。”鑒真見眾多門徒愿意追隨自己赴日本，轉(zhuǎn)怒為喜，于是共同在佛像而前立下宏愿，并商議了準(zhǔn)備東渡的策略和步驟。鑒于朝廷海防甚嚴(yán)，他們決定暫不公開渡海目的，宣稱準(zhǔn)備供具天臺(tái)山國清寺供養(yǎng)眾僧，在這一幌子下，加緊打造船只，備辦干糧。日本留學(xué)僧在長安時(shí)曾求得宰相李林甫之兄林宗的書信，請他們在揚(yáng)州任倉曹參軍的侄兒李湊幫助造船，所以造船工作得到了李湊的支持，進(jìn)展順利。當(dāng)時(shí)東南沿海海盜橫行——恐怕倭寇不會(huì)少，臺(tái)州（今浙江臨海、黃巖、溫嶺、仙居、天臺(tái)、寧海、象山等縣地）、溫州（今浙江溫州市及永嘉、樂清、瑞安、平陽、文成、泰順等縣地）、明州（今浙江甬江流域及慈溪、舟山群島等地）海邊都遭受其害，海路堙塞，公私斷行。在此形勢下，鑒真一行的動(dòng)向，格外引人注目。為了減少阻力，避免誤會(huì)，他們亟須加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)。為此，有人提議：“如海等人學(xué)道未久，是否可以暫留國內(nèi)，不預(yù)此行？”如海憤怒異常，當(dāng)即裹頭入州，上采訪使衙門告道：“有僧道航造丹入海，與海盜勾結(jié)?？偣踩舾扇?，已備好干糧，分布在既濟(jì)、開元、大明寺，又有百名海盜已經(jīng)入城?！辈稍L使得報(bào)，即發(fā)兵搜捕鑒真一行。經(jīng)過推問，證明鑒真等不是海盜，但所造舟船被沒收入官，第一次東渡的計(jì)劃，終究是失敗了。日本留學(xué)僧找到鑒真，商量再次東渡之事。鑒真安慰他們說：“不用發(fā)愁，等到合適時(shí)機(jī)，必遂本愿。”并拿出上好官幣八十貫錢，買到嶺南道采訪使劉巨鱗的軍船一只，于天寶二年十二月再度揚(yáng)帆東下，船剛出長江口即被颶風(fēng)擊破，只得上岸修理船只，一個(gè)月后第三次東渡，又因航程中風(fēng)浪險(xiǎn)惡，航道艱危，船被打破，飄泊至明州，被明州太守安置于貿(mào)縣。天寶三年，鑒真先后應(yīng)越州（轄境相當(dāng)今浙江浦陽江流域大部分、曹娥江流域及余姚縣地，冶所在今紹興）、杭州、湖州（治所在今浙江吳興）、宣州（治所在今安徽宣城）僧眾之請，往各地巡游、開講、授戒，最后還至口縣。鑒真—往無前地要實(shí)現(xiàn)東渡傳戒的愿望，因此攜帶錢帛往福州買船，并采購糧食雜物，準(zhǔn)備作第四次東渡，但在臺(tái)州始豐縣境，被江東道采訪使派人追及，護(hù)送回?fù)P州。原來鑒真的弟子靈佑和其他一些僧人，擔(dān)心鑒真渡海遇到不測，具公文向官府報(bào)告了鑒真一行的動(dòng)向，故使計(jì)劃又告夭折。天寶七年，鑒真自揚(yáng)州崇福寺出發(fā)，經(jīng)瓜州運(yùn)河入海向南?！飞巷L(fēng)急浪高，水米斷絕，飄泊至振州（今海南崖縣）地界始得靠岸。這樣，第五次航海又失敗了。鑒真等受到當(dāng)?shù)氐胤焦俚墓B(yǎng)，在各地做了些佛事，便被資送回?fù)P州。鑒真的精神受到很大打擊，加上不適應(yīng)海南炎熱的氣候，患了眼病，視力大受損害。天寶十二年，日本留學(xué)僧來到揚(yáng)州拜訪鑒真，告訴他唐玄宗拒絕讓鑒真到日本傳戒，鑒于這種情況，請鑒真自己決定是否隨遣唐使的船只東渡。此時(shí)鑒真已有六十六歲高齡，眼睛又不好，不顧唐朝官府對于私自過關(guān)出國有明文禁止，竟欣然允諾，經(jīng)過一番安排，鑒真和尚乘上遣唐副使的船，攜帶的物品除各種佛像、菩薩像、舍利、經(jīng)卷、律典、幡幢之外，還有各種金、玉器皿、飾物、王羲之、王獻(xiàn)之等著名書法家的字帖等，十二月二十日，鑒真正式踏上了日本國土，終于實(shí)現(xiàn)了心愿。在鑒真到來之前，日本寺院中所用的經(jīng)卷，都是從朝鮮半島傳入，所以各本間歧異和錯(cuò)誤很多，鑒真到達(dá)后，經(jīng)過鑒真及其弟子們的辛勤努力，這些經(jīng)卷大都得到了訂正。此外，鑒真對于日本的醫(yī)藥學(xué)、書法、建筑、雕塑、美術(shù)等方面的發(fā)展都有巨大促進(jìn)作用。傳說他曾用鼻嗅的方法，把正倉院所藏藥物一一加以辨證，并說明它的用途，著有《鑒上人秘方》一書傳世，日本的藥商一直把他當(dāng)作醫(yī)藥之祖奉祀，鑒真攜至日本的二王真跡法帖，及帶有能寫一手漂亮王體書法的弟子，對以后日本書法界流行王書有極大關(guān)系。鑒真攜來的乾漆夾纻象，及其弟子技工們指導(dǎo)下完成的唐招提寺木雕群，可以說是日本雕刻史上的起點(diǎn)。唐廣德元年，鑒真于所住唐招提寺宿房寂化，唐招提寺現(xiàn)在還有他的遺物，似乎是蒲團(tuán)之類。

鑒真東渡明顯是受到了唐玄奘西天取經(jīng)的影響，玄奘出國前并沒有得到朝廷的允許，而學(xué)成回國后得到了朝廷的認(rèn)可，這對鑒真的刺激很大，于是也想效而仿之，博得青史留名，的確，通過六次東渡，鑒真身份不再僅是個(gè)僧人，儼然成了中日“友好”的典范，至少當(dāng)前的官方是這樣評價(jià)，不過對比起來，還是可以看出這兩位高僧出國初衷的不同，玄奘是經(jīng)過千辛萬苦把經(jīng)取到中國來，鑒真則是千方百計(jì)把經(jīng)傳出去，一個(gè)不辭萬里返回中國，一個(gè)偷渡重洋老死日本，玄奘取經(jīng)直接受益的是中國，鑒真東渡直接受益的卻是日本，你可以說鑒真?zhèn)鞑チ酥袊幕?，但中國并沒有從中受益，反而深受其害，那么，這樣的文化傳播終止也罷。

峨眉山有座報(bào)國寺，寺名很有喻意，從文化交流來說，兩位高僧或者都是成功者，而對于中國，還是應(yīng)該多一些玄奘，少一些鑒真。中國紅氤氳著古色古香的秦漢氣息；延續(xù)著盛世氣派的唐宋遺風(fēng)；沿襲著燦爛輝煌的魏晉脈絡(luò)；流轉(zhuǎn)著獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的元明清神韻。以其豐富的文化內(nèi)涵，盤成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的中國結(jié)，高度概括著龍的傳^生生不息的歷史。

從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國紅為主題的婚禮；從本命年的腰帶、佩玉的流蘇到壽星的壽服壽桃；從添丁進(jìn)口時(shí)門楣上掛的紅布條到孩子滿月時(shí)做的“滿月圓”；從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權(quán)力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過年過節(jié)懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯(lián)、倒福和窗花，從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹；從聞名遐邇的“紅、綠、黃”唐三彩到景德鎮(zhèn)最負(fù)盛名的“祭紅”瓷。

中國紅就這樣以農(nóng)耕文化為依托，以家族意識(shí)為核心，經(jīng)過多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國人的靈魂，成為當(dāng)之無隗的安身立命的護(hù)身符，鎮(zhèn)守著儒帑酋三教合一的理想疆土。中國紅無處不在，無時(shí)不在。

中國結(jié)

在筆記本電腦的方寸之間，輕觸鍵盤，上下五千年的歷史就可以盡在眼前。小小彩繩早已不是人們記事的工具，但當(dāng)它被打成各式繩結(jié)時(shí)，卻復(fù)活了—個(gè)個(gè)古老而美麗的傳說。中國結(jié)，它身上所顯示的情致與智慧正是中華古老文明中的—個(gè)側(cè)面。是由舊石器時(shí)代的縫衣打結(jié)，推展至漢朝的儀禮記事，再演變成今日的裝飾手藝。周朝人隨身的佩戴玉常以中國結(jié)為裝飾，而戰(zhàn)國時(shí)代銅器上也有中國結(jié)的圖案，延續(xù)至清朝中國結(jié)真正成為流傳于民間的藝術(shù)，當(dāng)代多用來室內(nèi)裝飾、親友間的饋贈(zèng)禮物及個(gè)人的隨身飾物。因?yàn)槠渫庥^對稱精致，可以代表中華民族悠久的歷史，符合中國傳統(tǒng)裝飾的習(xí)俗和審美觀念，故命名為中國結(jié)。有雙線、紐扣、琵琶、團(tuán)錦、十字、吉祥、萬字、盤長、藻井、雙聯(lián)、蝴蝶等結(jié)式。

中國結(jié)的取意如其他中國藝術(shù)股多利用形態(tài)、諧音而取其意，如用“吉字結(jié)”、“罄結(jié)”、“魚結(jié)”結(jié)合就成為“吉慶有余”的結(jié)飾品，以“蝙蝠結(jié)”加上“金錢結(jié)”，可組成“福在眼前等。以此類推又延出了“長壽安康”、“財(cái)物豐盛”、“團(tuán)圓美滿”、“幸福吉祥”、“喜慶歡樂”等祈福的內(nèi)涵，被作為民間祝禱的符號(hào)，成為世代相傳的吉祥飾物。

剪紙

剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。

剪紙是中國最為流行的民間藝術(shù)之一，根據(jù)考古其歷史可追溯到公元六世紀(jì)，但人們認(rèn)為它的實(shí)際開始時(shí)間比這還要早幾百年。剪紙常用于宗教儀式，裝飾和造型藝術(shù)等方面。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)。

民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個(gè)或多個(gè)形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時(shí)，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定俗成的形象組合起來表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。

剪紙的內(nèi)容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望--吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國農(nóng)民認(rèn)為多子便會(huì)多福；家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農(nóng)民生活息息相關(guān)，也是剪紙表現(xiàn)的重要內(nèi)容。作為民間藝術(shù)的剪紙，具有很強(qiáng)的地域特點(diǎn)：陜西窗花風(fēng)格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美艷麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的生活內(nèi)涵，具有濃郁的民俗特色，是中國農(nóng)村眾多民間美術(shù)形式的濃縮與夸張。從對剪紙的了解中，可以便捷地了解中國民間美術(shù)的其他方面。

鞭炮

鞭炮的起源至今有2000多年的歷史。鞭炮說法上各個(gè)歷史時(shí)期不同，稱謂從“爆竹”“爆竿”“炮仗”、“編炮”一直到“鞭炮”。鞭炮最開始主要用于驅(qū)魔避邪，而在現(xiàn)代，華人在傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮喜慶、各類慶典、廟會(huì)活動(dòng)等場合幾乎都會(huì)燃放鞭炮，特別是在春節(jié)期間，鞭炮的使用量超過全年用量的一半。

冰糖葫蘆

老百姓把山楂串起來，經(jīng)過多年制作，逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，形成以下這種傳統(tǒng)的做法。制作冰糖葫蘆既簡單又不簡單，關(guān)鍵技術(shù)是熬糖。冰糖其實(shí)是砂糖，放在紅銅或黃銅的大勺里熬。熬的時(shí)候一要注意火候，火候不到容易發(fā)粘，吃時(shí)會(huì)沾牙；而火候太大，不僅顏色重且吃起來發(fā)苦。二要把握稠度，稠了蘸不起來，稀了掛不住。另外要將山楂去核，去核不能將山楂一切兩半，要用小刀在山楂的中間一轉(zhuǎn)。將核取出后用竹簽穿上，然后放到熬好的熱糖里滾一下。熱糖冷卻后，便成為晶瑩透明的糖葫蘆了。由于糖的品質(zhì)、熬的技術(shù)和山楂的品質(zhì)等有高下之分，糖葫蘆的品質(zhì)自然也就有高下之分。梁實(shí)秋先生在《雅舍談吃》一文中記述道：冰糖葫蘆“以信遠(yuǎn)齋所制為最精，不用竹簽，每一顆山里紅或海棠均單個(gè)獨(dú)立，所用之果皆碩大無比，而且干凈，放在墊了油紙的紙盒中由客攜去。”

用長長的荊條做芯，在山里紅（山楂）外刷上飴糖，通體呈白色。小的三尺一條，大的五、六尺，頂上還插有用紅紙、綠紙做成的小三角旗。《京華舂夢錄》一書中記載：“歲朝之游，向集廠甸”?！捌扰d闌游倦，買步偕返，則必購相生紙花，乃大串糖葫蘆，插于車旁，疾駛過市，途人見之，成知為廠甸游歸也。”糖葫蘆成為北京入歲時(shí)逛廠甸的標(biāo)志。

朱砂

朱砂，古時(shí)稱作“丹”，在中國湖南、貴州、四川等地都有出產(chǎn)。用這種顏料染成的紅色非常純正、鮮艷。朱砂又稱丹砂、辰砂，朱砂的粉末呈紅色，可以經(jīng)久不褪。中國利用朱砂作顏料已有悠久的歷史，“涂朱甲骨”指的就是把朱砂磨成紅色粉末，涂嵌在甲骨文的刻痕中以示醒目，這種做法距今已有幾千年的歷史了。紅潤亮麗的顏色也得到了畫家們的喜愛，中國書畫被稱為“丹青”，其中的“丹”即指朱砂，書畫顏料中不可或缺的“八寶印泥”，其主要成分也是朱砂。中國還是世界上出產(chǎn)朱砂最多的國家之一，近幾年朱砂的市場價(jià)格一路攀升。世界范圍內(nèi)，朱砂的產(chǎn)地不少，但受地質(zhì)條件的限制，生成的多為5毫米的細(xì)小晶體。在國際市場上，5～10毫米的完整晶體售價(jià)達(dá)200美元。

紅燈籠

每逢重大節(jié)日、良辰喜慶之時(shí)，雄偉的天安門城樓，全國許多城鎮(zhèn)的街道、商店、公園，甚至一些大型建筑物和私家宅院的門口，都會(huì)掛起圓圓的大紅燈籠。到了夜晚，—盞盞燈籠點(diǎn)亮，紅光四射，顯得隆重?zé)崃?、喜氣洋洋。然而，隨著中外文化交流的增多，中國國際地位提升，越來越多的外國人對中國“燈籠”有了認(rèn)同感，他們把它看成是中國的—種傳統(tǒng)文化而給予尊重。

大紅燈籠作為一種傳統(tǒng)的民間工藝品，至今仍在中華大地流傳著。在中華民族悠久的歷史中，扮演著不可替代的角色，它象征著中華民族燦爛的文化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的—部分。在中國人眼中，紅燈籠象征著闔家團(tuán)圓、事業(yè)興旺、紅紅火火，象征著幸福、光明、活力、圓滿與富貴，所以人人都喜歡。尤其在海外華人聚居的地區(qū)，比如唐人街，一年四季懸掛著大紅燈籠。這種傳統(tǒng)，滲透著中華民族特有的、豐富的文化底蘊(yùn)。紅燈籠儼然成了中國文化的符號(hào)。

當(dāng)然，在一些國家由于文化背景不同，信仰不同，一些人不太理解紅燈籠的含義，認(rèn)為燈籠損壞了城市的形象。甚至認(rèn)為有陳舊、腐朽之氣。一位看過張藝謀導(dǎo)演的電影《大紅燈籠高高掛》的墨西哥朋友說，影片的氣氛很壓抑，婦女在封建社會(huì)受到各種壓迫和束縛。整個(gè)影片給了他很深刻的印象，直到現(xiàn)在，他看到大紅燈籠，仍會(huì)想起電影里的一些情節(jié)。

設(shè)計(jì)中的空相

禪，是東方傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)如今，東方禪正在轉(zhuǎn)化成一種人們生活中的智慧，當(dāng)禪的思考與設(shè)計(jì)藝術(shù)擦出火花之后，便能刨造出有靈性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。因?yàn)?，禪不僅僅是用來提高修養(yǎng)、凈化心靈、啟迪智慧，而且能圓滿回答人類文明的根本問題，蘊(yùn)含著拯救文明危機(jī)的智慧，關(guān)乎到整個(gè)人類文明的起點(diǎn)和歸宿。

在禪看來，人類文明的起點(diǎn)，應(yīng)是“識(shí)自本心，見自本性”。

一個(gè)漫天飛舞的大雪天，日本一禪師靜坐于茶室，凝視著室外紛飛的雪花，坐了一會(huì)兒，他便起身進(jìn)屋，隨后將一個(gè)陶罐置于庭院中，然后，坐在榻榻米上，陶醉地注初著陶盆與飛舞的雪花。一旁的徒弟很是迷惑，不解其意，茶師答道：“我在欣賞花道”。

這便是禪的妙趣！禪師將深?yuàn)W的禪宗理論體現(xiàn)在平凡的日常生活之中，不作冗長的說教，只重實(shí)際的證悟。不囿于僵化刻板的形式，也不受成法的約束，只注重于自由、活潑的心態(tài)，講究直心是道場，平常心便是道！設(shè)計(jì)又何嘗不是如此？設(shè)計(jì)有時(shí)就是設(shè)計(jì)師一種游戲心態(tài)的流露。當(dāng)設(shè)計(jì)師處于一種禪的無心狀態(tài)時(shí)，才能達(dá)到設(shè)計(jì)時(shí)的最高境界。這是毫無功利心的設(shè)計(jì)，也是沒有任何欲望的設(shè)計(jì)。它源于設(shè)計(jì)師心靈上的自由與精神上的純凈！

從“無”中生出“有”來！

日本民族信奉神道教，并理解四季變化中生命的無常和軌跡，感知自然大地中樹木必將老去的滅絕之美，從而體會(huì)晚秋或寒冬的物哀之情，日本園林景觀表現(xiàn)的特色是把心情寄托于云霧飄渺的、望不見的彼岸，然后生起追求幽玄的念頭，這都是地理對日本人心理的影響。日本皇宮整個(gè)建筑的冥想空間與周遭的景觀渾然天成，處處流露著清凈的禪意。參禪的過程通常是一段寧靜、孤寂的精神之旅，人只有在獨(dú)處的情況下，才會(huì)有更多關(guān)于自身，關(guān)于與這個(gè)世界思考的空間，充滿著禪味的空間，就是要傳達(dá)給人們這種感覺。

禪宗以“空無”哲學(xué)為理念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代生活中為我們創(chuàng)造著無盡可能性的精神世界。日本設(shè)計(jì)師原研哉說：“只有空的容器，才有恢藏?zé)o盡東西的可能性?！?/p>

老子曰：圓氣至柔，能嬰兒呼。所以，設(shè)計(jì)師須保持赤子之心和一種回歸本心的狀態(tài)。因?yàn)橛變簩σ磺惺挛锒际悄菢拥暮闷?、新鮮和純粹。禪正好是要讓人的心態(tài)回到尚未蒙受塵垢的狀態(tài)，以禪的方法使設(shè)計(jì)師回到最直接、最本質(zhì)和最佳的心智狀態(tài)。

設(shè)計(jì)中的慧眼

北京798一時(shí)裝展示廳大門設(shè)計(jì)師顛覆了門的固有慨念，將兩扇門轉(zhuǎn)換成對襟的、有口袋的服裝形態(tài)，設(shè)計(jì)定位準(zhǔn)確，而且頗具慧眼，設(shè)計(jì)師當(dāng)下開竅了！

清逸起于浮世，紛擾止于內(nèi)心。禪意設(shè)計(jì)的意義就在于，禪的精神是直取事物本質(zhì)，不為形式所拘束，以純潔和簡樸，表達(dá)出空靈之美，給人以遐想。北京798一畫廊建筑即便是運(yùn)用超現(xiàn)代的鋼架結(jié)構(gòu)，或是后現(xiàn)代的清水混凝土建筑中，我們都可以品味出充滿著現(xiàn)代意味的“禪境”來。

禪認(rèn)為“無即是有”，用物質(zhì)上的“少”，去尋求精神上的“多”。這也是將人引入幽玄的禪宗境界的一種手段，它體現(xiàn)出人對自然的尊重，也體現(xiàn)著東方人傳統(tǒng)的沉穩(wěn)內(nèi)斂、含蓄的最佳精神氣質(zhì)。這種充滿著禪意的設(shè)計(jì)，已成為一種世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)語言，在我國的設(shè)計(jì)界領(lǐng)域也越來越受到重視。

東京地鐵的裝飾畫真是獨(dú)具慧眼。漆黑的墻面上鑲嵌著凹凸不平的玻璃，急急匆匆的人流與疾馳而過的車輛映照在帶波紋的玻璃上，使玻璃產(chǎn)生強(qiáng)烈的流動(dòng)感。設(shè)計(jì)師的一雙慧眼，讓靜止的物體產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的效果，這種設(shè)計(jì)思維可謂是不同凡響。

日本的商品包裝是以“禪的美學(xué)”為核心的，是禪所追求的真我境界。它已經(jīng)超脫了商品品牌的局限，成為一種生活方式的代名詞。他們將“禪”作為日本商品包裝的核心理念，因而在日本和西方國家大行其道，有深刻的社會(huì)文化背景。并且使當(dāng)代西方人對禪也產(chǎn)生了濃厚的興趣，把它作為人生與科學(xué)的哲學(xué)，認(rèn)為禪悟真正代表了東方關(guān)于精神自由的智慧。禪是不說之說，是觸境而生的機(jī)趣。

設(shè)計(jì)中的簡素

其實(shí)，禪的玄妙之處，在于它只是提供一種思維方式，但不下結(jié)論；它只是提供源頭，卻沒有一個(gè)終結(jié)的目標(biāo)。禪，其實(shí)是讓每一個(gè)人在自己的生活方式中去頓悟與體驗(yàn)。這樣一來，禪宗美學(xué)便為設(shè)計(jì)師帶來了新的美學(xué)智慧與思維：真正揭示出審美活動(dòng)的純粹性、自由性，真正把審美活動(dòng)與創(chuàng)作自由完全等同起來。禪是直指人心，見性成就的實(shí)證方法。通過禪的方法，可以使大腦引爆激情，頓開智慧。禪就是善用大腦，開發(fā)智慧，是回歸智慧和德行的副妨法。

當(dāng)下的生活已在不經(jīng)意之間被我們復(fù)雜化了，多余而冗繁的設(shè)計(jì)常常會(huì)掩蓋生活本身的使用需要。因?yàn)閺哪撤N意義上來說，物質(zhì)的繁盛會(huì)凸顯出人的精神空無。所以，禪宗倡導(dǎo)簡素的美學(xué)主張，以達(dá)到一種“空寂”的境界。禪的簡素與西方極簡主義設(shè)計(jì)風(fēng)格似乎一脈相承。極簡主義是用減少、否定、凈化來摒棄日常的繁瑣，去繁從簡，用感觀上的簡約干凈，獲得物質(zhì)最本質(zhì)的元素的再生。它是一種克制的做法，是一種反物欲的精神，當(dāng)物質(zhì)向后大步退消時(shí)，留下的就是廣袤的精神空間，這與禪宗中的“參禪”有著異曲同工之妙。用最少的東西、最簡單的方式，創(chuàng)造一種深入人心的美，成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師探索的主題。

禪宗的簡素似乎比極簡主義思潮走得更遠(yuǎn)。禪的簡素不僅是一種表象的“極少主義”，它更加注重身心的修為，禪宗崇尚天地萬物皆與人同根—體，由之衍化出的儉樸、單純、自然等理念，通過環(huán)境的空寂、幽玄，達(dá)到一種“無我”的境界。

禪宗崇尚自然、樸實(shí)的風(fēng)氣，同時(shí)注重物體的簡素之美?，F(xiàn)代陶藝家為了體現(xiàn)泥土的本色，陶藝作品常用素?zé)?，或熏燒等方法來完成，使其呈現(xiàn)出樸茂和雄渾的藝術(shù)風(fēng)格，那粗糙的質(zhì)地、隨意的形態(tài)，繁雜與簡約的對比，無不體現(xiàn)出陶瓷材料的自然本色之美。這種簡素的美學(xué)主張將禪宗美學(xué)中“空寂”的意境作了現(xiàn)代的發(fā)揮。

設(shè)計(jì)中的空寂

日本的花道，只是禪宗一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它常運(yùn)用藝術(shù)對比的手法，將自然界生與死，新與舊的矛盾，通過花道特有的語言表現(xiàn)出來，并引起人們對人生意義的思考。插花藝術(shù)不追求植物的華麗，也不注重插花瓶的名貴，只崇尚精神，精神就是一切！不重形式而重精神是禪宗的審美理念。因而，日本花道從不追求物質(zhì)上的富貴與艷麗，而注重于在粗陋與簡樸、甚至廢棄的材料中，抒發(fā)自己對人生認(rèn)知的感悟，對自然美的獨(dú)到體驗(yàn)。日本花道也不以美炫人，而是力求滲入自然深處，表示出純潔和簡樸。

因?yàn)槭堋盁o即是有、多即是一、一即是多”禪宗審美意識(shí)的影響，日本花道用物質(zhì)上的“少”，去尋求精神上的“多”，表現(xiàn)出平淡、含蓄、單純和空靈之美，這是禪宗美學(xué)把外在世界看成與內(nèi)在活動(dòng)相關(guān)照的一種擴(kuò)展的反映。使觀賞者從這自然的藝術(shù)形態(tài)中體驗(yàn)一種空寂的景象，品味出一種幽玄之美。既重視“心”的表達(dá)，張揚(yáng)其精神表現(xiàn)，以從中尋求空寂的內(nèi)省，保持一種超脫的心靈境界。

日本現(xiàn)代庭園注重于景物的洗練和景觀的靜寂，表現(xiàn)出禪宗淡泊清遠(yuǎn)的心志和超同脫俗的理念?，F(xiàn)代庭園之美不僅僅停留在視覺上，其實(shí)更多的是靜思和冥想，這恐怕也是受禪宗理念的影響，從禪宗冥想的精神中演化而來的。大阪公園的簡易公共廁所，建筑之簡單，造型之簡潔，令人茅塞頓開！單看建筑的本身就帶著濃郁的禪房味道。它的設(shè)計(jì)者定是一個(gè)既在佛法中探求生命的本真意義，又在世俗中承擔(dān)著自己角色的悟道者。使進(jìn)入這個(gè)空間通透、充滿靈性的建筑中如廁的游客們，也會(huì)在這種清凈與自然的順應(yīng)中，找回本真的自我。生活在現(xiàn)代都市壓抑的空間之下的蕓蕓眾生，每個(gè)人都需要一個(gè)精神上的釋放，一個(gè)可以靜思冥想的場所。該建筑就是將東方的禪所強(qiáng)調(diào)的“直覺、頓悟”等這些需要用心思考的東西，通過引入自然因素，使純凈空間有了強(qiáng)烈的神秘色彩，從該建筑中我們可以感悟到強(qiáng)烈的禪宗的“空靈”意味。

設(shè)計(jì)中的淡定

東京居酒屋的室內(nèi)設(shè)計(jì)，體明著東方人特有的禪雅意境。它放棄一切矯飾，只保留事物最基本的元素。用最少的元素（如原木、竹枝、草編等）來展現(xiàn)空間的全部功能。該設(shè)計(jì)的意義，強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者的需要才是設(shè)計(jì)存在的必要，要挖掘出生活中的這些充滿著禪意的細(xì)節(jié)。從這個(gè)設(shè)計(jì)中，其實(shí)美感和魅力就充溢在日常的生活當(dāng)中，就看我們有沒有禪心與惹眼！莊子日“天地有大美而不言”。日本許多景觀設(shè)計(jì)，是一種既不刻意追求象征意義，又不刻意追求視覺效果的藝術(shù)形態(tài)。它不過分的囂張，也不炫耀輝煌，而是盡可能的沉靜而低調(diào)的，但是同樣有著與天地同在的力量。大阪公園的巨石建筑正是用孤寂的美感，“無我”的心態(tài)，表達(dá)著東方禪的精神格局。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)由于禪宗理念的滲入，顯示出獨(dú)特的靈性和靜幽，因?yàn)槎U意的設(shè)計(jì)，始終表現(xiàn)出一種自然外物的空寂，它以“象外之象”描繪出一個(gè)極靜的空靈意境，藝術(shù)家們只有內(nèi)心與外物合一，才能體會(huì)到空寂的禪意，方能步入禪宗的“即空即有，非空非有”之境。因而，作為一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，僅有技術(shù)性的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要使技巧升華，使設(shè)計(jì)成為“無藝之藝”，是發(fā)自于內(nèi)心的無意識(shí)之中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師如果不精通禪文化，不親證禪宗的心地法門，就無法真正理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神的實(shí)旨和內(nèi)容。當(dāng)今時(shí)代競爭十分激烈，每個(gè)國家和每個(gè)企業(yè)、都非常重視創(chuàng)新和發(fā)明創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師如果具有先進(jìn)的設(shè)計(jì)的理念和好的方法、有發(fā)明創(chuàng)造的智慧，并借鑒“禪”的思維方法，就可以幫助開發(fā)設(shè)計(jì)師的智慧，從而提高其設(shè)計(jì)藝術(shù)水平。

這篇文章本來是說的產(chǎn)品，卻在構(gòu)思過程中偏了題，當(dāng)然為了把主圓立回來，我們還是要先聊產(chǎn)品。去年，我曾經(jīng)做過一期《禪意中國》的專題，老實(shí)說，那時(shí)候根本沒想明白什么是禪，只是記下了一句話：“什么是禪？言語道斷，心行處滅。”

我粗淺的理解禪意的境界，不是言語能傳的、不是心思能夠想象得到的，只要起心動(dòng)念就錯(cuò)了、只要付諸言說也錯(cuò)了。念是錯(cuò)，言也錯(cuò)，那究竟什么是對？我更加不明白，佛說不思不語，所以我沒再去深宄這個(gè)問題，做完了專題，這事也就過去了。直到今年，碰E這個(gè)選題，俗氣的一點(diǎn)說，萬般皆是緣，所以再多一點(diǎn)廢話，繼續(xù)裝饃作樣的說禪。沒人規(guī)定西方美學(xué)系統(tǒng)中不能有禪意，但我自私的只想把中國元素和中國設(shè)計(jì)拿出來說。

最近幾年，國內(nèi)的設(shè)計(jì)師和商家，很喜歡在傳統(tǒng)文化上動(dòng)手腳，動(dòng)輒號(hào)稱“新派中國風(fēng)”，剛接觸的時(shí)候大家覺得新奇，但這些元素的運(yùn)用大多經(jīng)不起往里深究。當(dāng)然從傳承的角度來考慮，很多古老的東西值得保留，也值得拿出來讓更多人了解和喜愛。

說傳統(tǒng)文化，不得不提臺(tái)灣，臺(tái)灣對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和保留做的很好。比如繁體字，比如豎版書，比如很多傳統(tǒng)的儒家文化和思想體系，都保留的完整而美好。臺(tái)灣知名的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)公司眾多，著名設(shè)計(jì)大師石大宇有一系列非常中式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這個(gè)獨(dú)創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌叫做為清庭。

“在我們?nèi)A人文化里有很多精彩的內(nèi)容，但往往被我們遺忘或忽略?！?/p>

2009年，石大宇憑借設(shè)計(jì)作品“雙泉提梁方/圓壺”獲德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。在接受采訪的時(shí)候，石大宇說，“雙泉提梁壺杯組”系列以現(xiàn)代幾何元素，呈現(xiàn)傳統(tǒng)中國美感的雅致韻味。在這組作品中運(yùn)用到的“刻瓷藝術(shù)”，是中國傳統(tǒng)的民間手工藝術(shù)，常見于瓷盤、瓷瓶等陶瓷器皿上。它興起于清朝初年，經(jīng)過戰(zhàn)亂紛爭，如今刻瓷技藝已經(jīng)鮮有人掌握，在市場中也難有生存之地。“我的念頭就是把刻瓷與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，推向市場?！?/p>

2010年，石大宇創(chuàng)作的“椅琴劍”，以實(shí)心竹料為回收竹條廢料壓合而成做成椅腳。這個(gè)設(shè)計(jì)不僅兼顧了設(shè)計(jì)作品所必須的美觀、功能性，也幫助了瀕臨倒閉的山竹工廠，使這曾經(jīng)在臺(tái)灣盛行一時(shí)的竹劍廠得以生存，同時(shí)，他獲得了2010年德圍紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的肯定，讓中國傳統(tǒng)工藝在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)上大放光彩。

臺(tái)灣設(shè)計(jì)師的東西，很多都非常有味道，從風(fēng)格來說，很多人覺得偏向日系清冷、簡潔的調(diào)子，但是追根溯源，日本的文化大多也來源于中土，說到底，還是我們自己的東西。幾年前在北京的南鑼鼓巷，有一家店專門出售臺(tái)灣漢聲雜志和周邊產(chǎn)品，當(dāng)時(shí)許多人對于那種極富民族特點(diǎn)、質(zhì)樸、簡潔的產(chǎn)品愛不釋手，在我們的新派中國風(fēng)熱起來的幾十年前，很多人就已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的拯救和重塑。就好比漢聲雜志，多年來致力于搶救、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中國民間傳統(tǒng)文化，出版雜志140多期，內(nèi)容涉及民間文化、民間生活、民間信仰、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等若千方面。在漢聲的官網(wǎng)，那些我們覺得新奇和美好質(zhì)樸的書籍和產(chǎn)品，其實(shí)全都是老祖宗留下的東西，只是經(jīng)過今人的發(fā)揚(yáng)和再創(chuàng)作，煥發(fā)出了新的魅力及激情。在香港、臺(tái)灣這些地方，設(shè)計(jì)師們對傳統(tǒng)的運(yùn)用是很成功的，東西文化在他們的設(shè)計(jì)理念中更為合理地融合在—起。臺(tái)灣有很多知名的設(shè)計(jì)公司，創(chuàng)始人受到過馬英九接見的知本設(shè)計(jì)就擅長將傳統(tǒng)文化、產(chǎn)品和藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，無論是茶葉還是糕餅，知本都能通過現(xiàn)代化的包裝和極富韻味的中國元素有機(jī)融合。華人設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)同樣擁有—個(gè)中式風(fēng)格鮮明的原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌“東情西韻”，他自己獲得過無數(shù)的榮譽(yù)，拿獎(jiǎng)拿到手軟，但他自己也認(rèn)為“東情西韻”的展覽比他所獲得榮譽(yù)更能涵括他的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和藝術(shù)追求。中國的佛教文化對陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)有著巨大的影響，在他的一些關(guān)于茶的設(shè)計(jì)中，MR CHAN的LOGO設(shè)計(jì)可以看到佛手的形象。東情西韻的作品運(yùn)用了眾多復(fù)古懷舊的元素及主題，雖然大多是生活中的小物件，但既有中國傳統(tǒng)的藝術(shù)圖案，同時(shí)又富有現(xiàn)代化的藝術(shù)感。

另一個(gè)香港的設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)，他在很多平面設(shè)計(jì)中加入了對水墨的運(yùn)用，不用言語就能感受到濃濃的中國味道，但同時(shí)又不會(huì)覺得過時(shí)、老土。

幾年前我才接觸香道的時(shí)候，很多人告訴我，其實(shí)對于香道最有研究和文化傳承的還是臺(tái)灣人，許多香道的書籍和專家都來自臺(tái)灣。但是最近幾年，我注意到很多國內(nèi)的設(shè)計(jì)師開始把注意力和重心放到了中國傳統(tǒng)文化的研究和發(fā)揚(yáng)之上。國內(nèi)的設(shè)計(jì)師中，賈偉的洛可可上上禪系列是我個(gè)人覺得頗具禪意和設(shè)計(jì)美感的產(chǎn)品，這個(gè)產(chǎn)品系列大多是香道產(chǎn)品。2011年9月，英國倫敦百分百設(shè)計(jì)展上，賈偉帶來了原創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品“高山流水”香臺(tái)，全場都為這款最東方的設(shè)計(jì)產(chǎn)品驚嘆不已，這次展覽上只有兩件被美國《Discovery》探索節(jié)目報(bào)道了，“高山流水”就是其中的一件。

“高山流水”香臺(tái)，記錄煙的流淌，表達(dá)以小見大的東方美學(xué)，以小景觀看大山水、大世界、大氣象，體現(xiàn)動(dòng)靜和意境之美。賈偉希望能回歸到中國設(shè)計(jì)的本源，靜心以禪，用禪宗、道家和儒家的理念去做接近中國人內(nèi)心的產(chǎn)品。

國內(nèi)，也有很多年輕的中式風(fēng)格設(shè)計(jì)品牌，比如我們曾經(jīng)介紹過的花笙記、故宮宮苑、SiPals、艷遇中國等，有一度，我很喜歡艷遇中國這個(gè)名字，荒誕而洋溢著中國風(fēng)情，既讓人浮想聯(lián)翩，又頗具深意。這些美妙而充滿意境的詞組搭配，讓我反反復(fù)復(fù)地琢磨和研究，文字的形容似乎只能簡單把禪定義為一種精神、一種狀態(tài)，而我卻試圖在東西物件之上尋找和發(fā)現(xiàn)禪意。

十年前，我是萬萬不會(huì)想到禪意這種玄之又玄的詞匯，十年后，我卻會(huì)為—個(gè)詞匯、一句話輾轉(zhuǎn)反側(cè)，反復(fù)琢磨；年輕時(shí)，在學(xué)校背誦了無數(shù)首詩詞，卻幾乎沒有哪一首，認(rèn)真而仔細(xì)的揣摩過其中的意味和意境，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)很多讓人沉醉的詞匯和句子都來源于中國傳統(tǒng)的詩詞歌賦，如果要用句詩來結(jié)尾的話，我選擇這句：我來問道無余說，云在青霄水在瓶。

聊起“禪”，讓我從感受上出發(fā)找?guī)讉€(gè)詞，我會(huì)很沒創(chuàng)意的說“寧靜”、“致遠(yuǎn)”、“空靈”、“超脫”等詞匯。如果從這幾個(gè)詞出發(fā)來估計(jì)這篇文章就不是我來寫了。

我們在什么時(shí)候會(huì)想到禪？最為直觀的，與佛教有關(guān)聯(lián)的事物，具有古典東方元素的物件。諸多事物我們都會(huì)停留在某個(gè)感受的階段點(diǎn)到為止，停止了疑問，好吧，讓我無趣又?jǐn)Q巴一次，這些事物為什么會(huì)讓我們想到禪意？我總結(jié)一下出了兩個(gè)結(jié)論。一、我們又回到了“寧靜”、“致遠(yuǎn)”、“空靈”、“超脫”這幾個(gè)詞匯上，繞了—個(gè)圈止步不前。二、這本就和禪意無關(guān)，陷入了一個(gè)思維的固化模式，清淡的顏色，東方設(shè)計(jì)元素，你就會(huì)聯(lián)想到禪，其事物本身和禪沒半毛錢關(guān)系。

接著聊，好像沒什么話好說了。我去了百度，度娘給出的解釋我粘貼復(fù)制：人生中的煩惱都是自己找的，當(dāng)心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、耳又舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

凡夫俗子的我解禪是件不可能完成的任務(wù)，買些絕味鴨脖來解饞才是正解。欲解饞時(shí)沒錢買，現(xiàn)實(shí)就是這樣，容不得你一唱三嘆，不給你矯揉造作的時(shí)間，心疼，胃更疼。食不果腹，幸福指數(shù)低下，得給自己心靈—個(gè)出口，于是乎想到了禪。假設(shè)我是一土豪，絕色美女，玩過，人間繁華，享過，極品美食，吃過。我的追求在哪？不知道?？仗摕o聊，也得給自己一個(gè)出口，禪。歸根到底，有了煩惱，修禪吧。

你有些什么樣的煩惱？請說出產(chǎn)生煩腦的點(diǎn)。愛情，求之不得。欲談戀愛，先列數(shù)據(jù)。性別：男。身高：168。長相：中下。資產(chǎn)：塵柄一把，別無他物。先不做評論，女性讀者你會(huì)選他嗎？性別：女。身材：胖。長相：丑。性格：暴躁。我是不會(huì)選擇她的。有不服氣的人提出：男人只有窮的時(shí)候才知道誰才是最真心的女人，女人只有丑一回才明白誰是真愛你的男人。好吧，我得無情反駁你，你說的一點(diǎn)沒錯(cuò)，可男人不會(huì)在意誰是最真心的女人，女人沒必要知道誰是最愛你的男人。“我希望和愛的人能在—起，天長地久，白頭偕老。”偏偏你愛的人不愛你，感情這事不可強(qiáng)求，留下你這癡漢輾轉(zhuǎn)反側(cè)。不怕，你有對你最真心的姑娘，她不嫌你矮丑窮，愿意和你長相廝守。什么都不用說了！無論她或丑或美，或富或窮，你不愛她一切白搭。剩下真心人寤寐思服。殘酷吧，反之問姑娘一句，測試出最愛你的那個(gè)他，你會(huì)不問條件好壞義無反顧的嫁給他嗎？

惡性循環(huán)的愛睛，女人愛物質(zhì)有錯(cuò)嗎？沒錯(cuò)。但男人沒安全感了，我有500萬，那別人有1000萬，是不是她就跟別人跑了，跑了也沒錯(cuò)，那愛情豈不是注定悲劇收場了。冷靜，冷靜，想一想禪。男人愛美色，那女人也沒安全感，人老珠黃怎么辦？又跟年輕貌美的姑娘怎么辦？從這個(gè)思路出發(fā)推導(dǎo)，我也不知道怎么辦。問問禪。

求之不得之后是求職不得，物質(zhì)決定意識(shí)，收入支配著你的生活。拿著可憐的工資，受著客戶的氣，刮著冷颼颼的風(fēng)。錢拿的少，意識(shí)自然跟不上節(jié)奏，人窮志短。看著高割中身邊有著千千萬的妹子，各個(gè)為他千千萬萬，你對自己說“千萬別嫉妒”。別嫉妒……先勸我別梯度吧。不，雖然我們一窮二白，可我們還有理想！什么是理想，理想就是憂傷。理想這個(gè)老板用來騙人的詞，你就別拿著它來騙自己了。我知道，我的未來不是夢！我的未來全過蒙。走一步算一步，缺個(gè)盼頭，少份動(dòng)力。有理想的人，因理想不得實(shí)現(xiàn)而痛苦，沒理想的人，為百無聊賴而寂寞。世界有太多機(jī)會(huì)，你卻沒能力抓住其中之一，就像一尤物愿為你獻(xiàn)身，而你，不行。姑娘甚好，不如伙子腎好。眼看得到，手碰不到，心在亂跳，這也成如今的一大特色。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，—部分人理想不約而同的成了個(gè)商人，據(jù)說能賺錢。媒體發(fā)達(dá)信息暢通的當(dāng)下，另一部分把理想定為環(huán)游世界，聽說很花錢。二者的交際，錢。沒錢怎么辦？想想禪。

沒理想，得有崇尚吧。忘了，才說的是錢。除了錢，聊下價(jià)值觀。好人，壞人很難有明確的定義。但如果有一天你被貼上了好人標(biāo)簽，它的副標(biāo)也會(huì)跟著你一塊走，副標(biāo)里有：好欺負(fù)、大傻逼、沒魅力。作為“好人”終將會(huì)抱著一堆褒義詞一無所獲。假如你沒約過炮，大伙看不起你。潔身自好那叫有色心沒色膽，道德成了一道束縛。世界就是一大妓院，你也別假惺惺說的自己是來喝茶的，沒有出淤泥而不染，只有誰和誰有染。好口碑我要你有何用！本該鄙視的人或事，對方先發(fā)制人，鄙視起了你這“老好人”。亂了，對錯(cuò)難分。沒有誰能在誰的心中留存太久，所以沒有“忠”，你的心就從這世界吧，那就是個(gè)“慫”。

社會(huì)戾氣太重，說那么多廢話戾氣豈不更重，你們理解錯(cuò)了，沒戾氣，沒煩腦你那想得到禪。身邊也有一些幸福指數(shù)高的人們，他們的高幸福指數(shù)無關(guān)財(cái)富、無關(guān)美色，當(dāng)然也無關(guān)禪意、無關(guān)戾氣。他們很滿足現(xiàn)狀，很熱愛生活，他們不思進(jìn)取，沒追求，沒欲望。我笑話他們安于現(xiàn)狀，但問題我過的憋悶質(zhì)量差，他們卻沒閑功夫笑話我。他們笑點(diǎn)低，歡樂就多，他們玩法多，煩惱就少，不懂?dāng)嗌犭x，卻活的自在。這樣人不需要問禪想禪，只需要過好自己的日子。怎么樣成為這樣的人呢，我想說為時(shí)已晚，這關(guān)乎你的家庭、教育、童年經(jīng)歷，作為一個(gè)幸福指數(shù)底下的成年人是注定的。做不到灑脫的話去修禪吧。禪，把字拆開就是一件單衣，天氣暖，一件單衣剛剛好，但并不會(huì)意識(shí)到身上這件單衣。天冷了，寒風(fēng)刺骨，這時(shí)你才意識(shí)到這件單衣的寶貴。