常新

(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710071)

人類(lèi)的各種活動(dòng)都是在一定的時(shí)間和空間中展開(kāi)的。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，運(yùn)用時(shí)間、空間理論的思想資源對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究并非是一個(gè)新問(wèn)題，但運(yùn)用當(dāng)代文學(xué)的新范式，尤其從文化地理學(xué)的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究，則是一種文學(xué)研究的新維度。文學(xué)環(huán)境是一個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展外部條件和內(nèi)部條件的總和，廣義的環(huán)境就是文學(xué)的系統(tǒng)性。對(duì)明清關(guān)中文學(xué)環(huán)境進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn):明清關(guān)中的文學(xué)環(huán)境相對(duì)而言比較封閉，且絕大多數(shù)士人對(duì)“秦風(fēng)”有著心理上的偏好，在明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，這一偏好得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。自清初以后，關(guān)中士人的文學(xué)取向逐漸多元，本文就此問(wèn)題進(jìn)行梳理，管蠡之見(jiàn)，求教方家。

一、本地文學(xué)環(huán)境的封閉性

社會(huì)交往構(gòu)成了士人社會(huì)生活的主體部分，“談?wù)撋鐣?huì)生活，就是談?wù)撊伺c人之間的交往”［1］。而士人的交往是在具體的時(shí)空和具體的人物之間所進(jìn)行的。亨利·列斐伏爾在其空間生產(chǎn)的理論中，對(duì)空間問(wèn)題曾表述說(shuō):作為社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的空間會(huì)對(duì)處于其中的個(gè)體進(jìn)行界定，左右著他的心態(tài)與行為，同樣，處于特定空間中的人也會(huì)通過(guò)對(duì)于空間的感知來(lái)表達(dá)自己的存在狀態(tài)［2］。從文學(xué)與空間的關(guān)系角度來(lái)理解，特定區(qū)域具體生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)文學(xué)的發(fā)展和影響是具體和現(xiàn)實(shí)的，并由此產(chǎn)生與特定區(qū)域相適應(yīng)的心態(tài)，從而生發(fā)通過(guò)空間感知來(lái)表達(dá)個(gè)體欲望的要求，文學(xué)作品就是這種表達(dá)欲望的最高級(jí)形式。文化的空間同物理空間有所區(qū)別，那就是強(qiáng)調(diào)生活空間內(nèi)人們的實(shí)踐性和流動(dòng)性，而這一切同交通狀況有直接關(guān)系。嚴(yán)耕望在《唐代交通圖考·序言》中講到:“交通為空間發(fā)展之首要條件?！保?］交通與文學(xué)空間沒(méi)有直接的關(guān)系，但是文學(xué)空間的生產(chǎn)與延續(xù)必須借助交通進(jìn)行資源補(bǔ)給與交換，尤其是創(chuàng)作主體的流動(dòng)與配給。

相較現(xiàn)代，傳統(tǒng)社會(huì)交通落后、通信不發(fā)達(dá)、大眾傳媒缺失，大多數(shù)人終生生活在一個(gè)狹小的空間范圍內(nèi)。作家通過(guò)間接交流來(lái)了解和認(rèn)識(shí)世界的空間極為有限，他們對(duì)家鄉(xiāng)之外廣闊世界的認(rèn)識(shí)，固然需要借助“讀萬(wàn)卷書(shū)”的方式，但更重要的是“行萬(wàn)里路”的親身體驗(yàn)來(lái)完成，因此由交通條件所導(dǎo)致的文學(xué)創(chuàng)作具有十分重要的意義。在中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，尤其是作為王朝政治經(jīng)濟(jì)中心的首都，往往也是交通樞紐或中心，它雖然不一定是出產(chǎn)作家最多的地方，但卻是群英薈萃、作家群居之地。首都作為一國(guó)政治活動(dòng)的中樞，其地址的選擇必須考慮自然地理和政治、經(jīng)濟(jì)、地理?xiàng)l件的優(yōu)勢(shì)。

在宋金對(duì)峙期間，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的南移和政治勢(shì)力的角逐，南北文化交流受到一定程度的影響，北方流行的是蘇東坡一系的學(xué)術(shù)，“有宋南渡以后，程學(xué)行于南，蘇學(xué)行于北”［4］。而北方的統(tǒng)治者“完顏一朝，立國(guó)淺陋。金宋分界，習(xí)尚不同”［5］?！端卧?shī)紀(jì)事本末》中“北方諸儒條”記載了當(dāng)時(shí)的境況:

理宗嘉熙二年(戊戌，一二三八)冬十月，蒙古姚樞建太極書(shū)院于燕京。初，蒙古破許州，得金軍資庫(kù)使姚樞，時(shí)北廷無(wú)漢人士大夫，太祖見(jiàn)之甚喜，特加重焉。及闊端南侵，俾樞從楊惟中即軍中求儒、釋、道、醫(yī)、卜之人，樞招致稍眾。及拔德安，得趙復(fù)，復(fù)以儒學(xué)見(jiàn)重于世，其徒稱(chēng)為江漢先生。既被獲，不欲北行，力求死所。樞止于共宿，譬說(shuō)百端，曰:“徒死無(wú)益，隨吾而北，可保無(wú)他也?！睆?fù)從之，樞于是獲覩周、程理性之書(shū)。至是，惟中與樞謀建太極書(shū)院，及周子祠，以二程、張、楊、游、朱子六子配食，請(qǐng)趙復(fù)為師選俊秀有識(shí)度者為道學(xué)生，繇是河朔始知道學(xué)。

寶佑三年(乙卯，一二五五)二月，蒙古忽必烈征許衡為京兆提學(xué)……是時(shí)，秦人新脫于兵，欲學(xué)無(wú)師，聞衡來(lái)，人人莫不喜幸，于是郡縣皆建學(xué)，民之大化［6］。

黃宗羲等認(rèn)為:“關(guān)、洛陷于完顏，百年不聞學(xué)統(tǒng)。”［7］元人袁桷也曾對(duì)宋金對(duì)立時(shí)期的北方學(xué)術(shù)與詩(shī)文有過(guò)概括，其《真定安敬仲墓表》說(shuō):“金蹂宋逾南，兩帝并立，廢道德性命之說(shuō)，以辯博長(zhǎng)雄為辭章，發(fā)揚(yáng)稱(chēng)述，率皆誕漫叢雜，理偏而氣豪?！保?］學(xué)風(fēng)呈現(xiàn)“誕謾叢雜”之態(tài)，其說(shuō)雖然帶有某些偏見(jiàn)，但對(duì)我們思考元初北方學(xué)術(shù)與詩(shī)文發(fā)展的背景和基礎(chǔ)，還是有所幫助的。在忽必烈中統(tǒng)建元以前，北方“諸路學(xué)校久廢，無(wú)以作成人才”［9］。經(jīng)歷元末戰(zhàn)火洗劫后，明初呈現(xiàn)出一派蕭條景象:“時(shí)兵革連年，道路皆榛塞，人煙斷絕?！保?0］

中國(guó)古代的文學(xué)家，絕少有不外出旅行和漫游的人。中國(guó)古代的紀(jì)游詩(shī)詞、紀(jì)游散文之發(fā)達(dá)，亦堪稱(chēng)世界之最?！坝蔚缽V泛”被看作是聲望和地位得立的條件之一，也是被稱(chēng)道的美談，即便是高官顯宦也視交游為急務(wù)。王世貞著作繁富，“而其地望之高，游道之廣，聲力氣義，足以翕張賢豪，吹噓才俊。于是天下咸望走其門(mén)，若玉錦職貢之會(huì)莫敢后至”［11］。外出游學(xué)和旅游，需要以一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與江南地區(qū)相比尚有相當(dāng)差距，因此士人出游的整體水平較低，地域之間的流動(dòng)性不強(qiáng)，文學(xué)環(huán)境相對(duì)封閉。有條件出游的士人大致分為客游、求學(xué)、仕宦、從軍等。另外，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使是一個(gè)不可忽視的重要因素，士人由外邑向京城流動(dòng)，由經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)甚至落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)向政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心流動(dòng)，從而造就了明清關(guān)中士人地域流動(dòng)的同向性和密集性特點(diǎn)。因此京城與江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)是關(guān)中流動(dòng)士人的聚居地，這些出游的士人或商人成為關(guān)中和外界溝通的主力，通過(guò)對(duì)關(guān)中有文學(xué)成就的士人進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)屬于上述情形。

二、文學(xué)的風(fēng)氣與接受

在任何時(shí)代，文學(xué)接受都絕不僅僅仰仗于朝廷的文化政策，也不僅僅依賴(lài)文人的思想宣傳，更重要的是借助傳統(tǒng)文化因素和各種社會(huì)傳播方式。

王水照先生指出:“環(huán)境對(duì)于學(xué)術(shù)文化、文學(xué)創(chuàng)作的影響，乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在構(gòu)成環(huán)境的人文的、自然的兩種交融的諸要素中，區(qū)域的人文性文化對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響是最直接的、最顯著的?！保?2］這一問(wèn)題在《史記》和《漢書(shū)》中已有表述?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩?“中山地薄人眾，猶有沙丘，紂淫地馀民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨?！保?3］涉及文藝的風(fēng)格與風(fēng)土民俗的關(guān)系。較之于《史記·貨殖列傳》，《漢書(shū)·地理志》更應(yīng)引起文學(xué)史論家的重視。班固不僅以關(guān)中為例更加深入細(xì)致地描述了風(fēng)俗與地理環(huán)境之間的關(guān)系，而且注意到文學(xué)作品的產(chǎn)生與地理環(huán)境的關(guān)系:

故秦地于《禹貢》時(shí)跨雍、梁二州，《詩(shī)·風(fēng)》兼秦、豳兩國(guó)，昔后稷封斄，公劉處豳。大王徙岐，文王作酆，武王治鎬，其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故《豳詩(shī)》言農(nóng)桑衣食之本甚備。有鄠、杜竹林，南山檀柘，號(hào)稱(chēng)陸海，為九州島膏腴［14］。

地理環(huán)境與文學(xué)的關(guān)系是雙向的，地理環(huán)境影響文學(xué)家，形成文學(xué)家特定的生活經(jīng)驗(yàn)、文化積累、生命意識(shí)、思維方式和審美追求。在元、明時(shí)期，當(dāng)北方文化占主導(dǎo)地位時(shí)，人們就偏向于接受北方文學(xué)傳統(tǒng);當(dāng)南方文化占主導(dǎo)地位時(shí)，人們就偏向于接受南方文學(xué)傳統(tǒng);當(dāng)南方文學(xué)傳統(tǒng)和北方文學(xué)傳統(tǒng)處于交流混融狀態(tài)的時(shí)候，人們則偏向于接受南方文學(xué)傳統(tǒng)，涵容北方文學(xué)傳統(tǒng)［15］。這些比較穩(wěn)定的文化心理經(jīng)過(guò)積累，便形成地域性的人文環(huán)境，這種人文環(huán)境在一定程度上會(huì)反過(guò)來(lái)影響人們的實(shí)踐活動(dòng)和生活方式。在中國(guó)，地理學(xué)具有濃郁的人文色彩，“言其地分”、“條其風(fēng)俗”成為地理學(xué)的基本思路，并將之與圣人的學(xué)統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)［16］。“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng);好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！保?4］“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之?lèi)，像之而生，故言語(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也?！保?］綜上可見(jiàn)，“風(fēng)”是指因氣候、地理、水土、物產(chǎn)等自然條件不同而形成的風(fēng)尚;“俗”是指由社會(huì)條件不同而形成的社會(huì)行為習(xí)慣、規(guī)范和品行等。兩者相加即為風(fēng)俗，它是一個(gè)地區(qū)和民族長(zhǎng)期形成的社會(huì)風(fēng)尚和民眾習(xí)慣的合稱(chēng)，是人類(lèi)社會(huì)普遍存在而又非常獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象。它像一面鏡子，生動(dòng)而具體地反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，具有地緣性、民族性、傳承性、社會(huì)性和自發(fā)性的特征。

文化消費(fèi)對(duì)文學(xué)文體的影響是通過(guò)改變作家、讀者、文本傳播等因素來(lái)實(shí)現(xiàn)的。消費(fèi)改變了作家群體和作家生活方式、讀者群體和閱讀方式、傳播渠道和傳播載體，當(dāng)這些構(gòu)成文體選擇與文體發(fā)展的因素都發(fā)生著不期而然的變化時(shí)，文體本身也就必然發(fā)生變化。關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)在靖康之后陷于凋零，民眾生活處于困頓狀態(tài)。鄭剛中曾在南宋紹興年己未，以秘書(shū)少監(jiān)預(yù)參謀由臨安府經(jīng)河洛進(jìn)入關(guān)中，至潼關(guān)看到“山河之壯，俯視他關(guān)，獨(dú)城內(nèi)蕪廢”［18］，發(fā)現(xiàn)關(guān)中居民多以土洞居之避亂，“今之陜西遺民，多是土洞中生”［18］。而明末的大饑荒與明清之際的戰(zhàn)爭(zhēng)，給關(guān)中地區(qū)帶來(lái)了深重的災(zāi)難:人口稅減，耕地荒廢。據(jù)康熙六年編纂的《陜西通志》卷九《貢賦》統(tǒng)計(jì)，康熙初年的耕地較萬(wàn)歷時(shí)減少四分之一［19］，由于明代關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)仍以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，因此基層士人仍以耕讀傳家為主。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的整體差異，與江南地區(qū)相比，關(guān)中地區(qū)保留了中世紀(jì)文人相對(duì)封閉、半耕半讀的傳統(tǒng)，在各種現(xiàn)存的文獻(xiàn)中關(guān)于這方面的描述頗多?！笆壳谠?shī)書(shū)，代不乏人。屏絕浮屠，不事工賈”，“永壽人性愚戇，工事惟吏稍識(shí)去就，其余莫能知也。士多兼農(nóng)，擇師遠(yuǎn)游者鮮。農(nóng)勤作，苦甘淡泊。貧者力傭自資，作奸者少，百工不尚技巧，作無(wú)用獨(dú)椎魯，不能商販，故里少素封。同時(shí)，士人保留著淳樸敦厚”，“永俗士敦禮讓?zhuān)亍对?shī)》、《書(shū)》，農(nóng)無(wú)閑工，亦少余粟。工極拙一無(wú)長(zhǎng)技，器極質(zhì)，率多楛窳，商惟麻縷菽麥銅鐵瓦缶，以資民用。婦女粗解縫紉，不嫻紡織”［20］。長(zhǎng)武縣“士人接見(jiàn)，其語(yǔ)言質(zhì)實(shí)，服飾鮮華。喪葬雖從時(shí)而情文不敝，饋享雖薄，物而恭敬有加，祭祀燕餉間其不茍有如此，且民勤稼穡，力田之余鮮末作也。士崇孝友，誦讀而外絕奔營(yíng)也，有淳古澹泊之風(fēng)，而乏挽近侈靡之習(xí)”［21］。就文學(xué)的表現(xiàn)而言，關(guān)中地區(qū)也顯得質(zhì)樸，“山國(guó)之地，土地磽瘠，阻于交通，故民生其間者，崇尚實(shí)際，修身力行，有堅(jiān)忍不拔之風(fēng)”，直至“清代中葉，北方之士，咸樸僿蹇冗，質(zhì)略無(wú)文”。而相對(duì)開(kāi)放的南方文人“則區(qū)駢散為二體。治散文者，工于離合激射之法，以神韻為主，則便于空疏;以子居、皋聞為差勝。治駢文者，一以摘句尋章為主，以蔓衍炫俗，或流為詼諧;以稚威、容甫(汪中)為最精。若夫詩(shī)歌一體，或崇聲律，或尚修辭，或矜風(fēng)調(diào)，派別迥殊;然雄健之作，概乎其未聞也”［22］。就文學(xué)的表現(xiàn)而言，北方之士也顯得質(zhì)樸。

文學(xué)作品提供的是一個(gè)“意義世界”，文學(xué)接受就是接受作品所傳遞的“意義”。接受主體的接受能力具有選擇性，文學(xué)接受者的素質(zhì)、心境在相當(dāng)大的程度上決定著文學(xué)接受的過(guò)程與效果?！皩?duì)于接受本身來(lái)說(shuō)，當(dāng)然應(yīng)該充分地高揚(yáng)審美性的欣賞或鑒賞的地位，但是與此同時(shí)也不能不有意識(shí)地顧及準(zhǔn)審美性或非審美性的諸多反應(yīng)現(xiàn)象”［23］，這些非審美的反應(yīng)涉及文學(xué)的風(fēng)氣、土壤等因素。

中國(guó)古典文學(xué)的接受理論一般注重鑒賞、品評(píng)、釋義的文學(xué)接受方式，文學(xué)接受主體的作家群體對(duì)文學(xué)的文體、內(nèi)容、審美等都具有趨同的特征。詩(shī)歌接受活動(dòng)中，文學(xué)接受者們還總結(jié)出“觀(guān)詩(shī)”、“用詩(shī)”和“說(shuō)詩(shī)”這樣一些獨(dú)特理論內(nèi)涵和文化內(nèi)涵的文學(xué)接受方法和接受模式。

文學(xué)接受主體的地域性在一定程度上影響了文學(xué)作品的地域性。到清初，關(guān)中士人重視文道和喜好篤實(shí)文風(fēng)的傳統(tǒng)被完全保留，時(shí)人以“樸實(shí)君子”視之［24］，“其詩(shī)本風(fēng)騷，在詩(shī)學(xué)接受方面由于受地域文化影響，遵從七子的詩(shī)學(xué)主張，在其《鈕玉樵明府詩(shī)集序》中曾回憶少時(shí)接受七子詩(shī)學(xué)的景象:“予方弱冠，結(jié)交皆老蒼，時(shí)諸公論詩(shī)，競(jìng)斥鐘、譚，左袒中原七子。七子主聲調(diào)，似近盛唐。”［25］其詩(shī)“出入古歌謠樂(lè)府，而以少陵為宗”［26］。同時(shí)，明清關(guān)中士人對(duì)文學(xué)的接受同他們“變流糜”為復(fù)古運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)相一致，與關(guān)中士人“質(zhì)實(shí)”論的觀(guān)點(diǎn)相一致，也與他們對(duì)關(guān)學(xué)思想的持守相一致。翻閱《關(guān)學(xué)編》、《關(guān)中兩朝文鈔》、《關(guān)中兩朝詩(shī)鈔》可以發(fā)現(xiàn)關(guān)中理學(xué)家絕大部分都是當(dāng)時(shí)文學(xué)界的名宿。在傳統(tǒng)文學(xué)史中，由于康海具有一定的文學(xué)成就，其理學(xué)家的本來(lái)面目被掩蓋，其實(shí)他一直傾心于有道之文，且與當(dāng)時(shí)關(guān)學(xué)中堅(jiān)人物保持非常良好的私人關(guān)系。薛瑄、呂柟、馬理是關(guān)學(xué)在明代復(fù)興過(guò)程中的中堅(jiān)人物，“明興百七十二年，其以道明天下，蓋惟三四人而已。河?xùn)|薛先生德溫，涇野呂先生仲木(呂柟)與先生”［27］?？岛Ｍ麄兌急３址浅Ａ己玫乃饺岁P(guān)系，“與伯循(馬理)骨肉生死者，仲木及仆二人耳”［27］。在其所著的《浚川文集序》和《送潚川子序》中都顯示出他對(duì)重道之文的重視和接受，“夫言者心之聲，文者言之章也。士自始學(xué)以及于其老，莫不唯道焉是致，道不可以無(wú)著也”［27］。“于人以言而不及乎道，芬章繪什奚傳焉，抉奇窮瑰奚傳焉，侈溢泛浩、宏博偉大奚關(guān)焉?！保?7］康海對(duì)浮麗文風(fēng)的批判同關(guān)學(xué)篤實(shí)的學(xué)淵相一致。馬理“少?gòu)耐跛∮?，?wù)為篤實(shí)之學(xué)”，偏好秦漢之文，“文喜《尚書(shū)》，似夏侯湛昆弟誥之體，涂飾雕刻。其為贗古，視夢(mèng)陽(yáng)又甚焉”［28］，主張文以實(shí)為貴，“若雕藻繢，玄習(xí)競(jìng)巧，君子奚取焉”［29］。至清初，關(guān)學(xué)殿軍人物李颙說(shuō):“蓋必有先于詩(shī)文者矣。砥德礪行，養(yǎng)深蓄厚，故見(jiàn)之詩(shī)文，猶有源之水，千流萬(wàn)派時(shí)出而無(wú)窮，渾浩雅健，極作者之致，兼眾體，成一家，其言近，其旨遠(yuǎn)，粹然一出于正。觀(guān)者流連愛(ài)慕，是詩(shī)文以人而重也。……由是，而詩(shī)為有本之詩(shī)，文為有本之文，人重而詩(shī)文亦重矣?！保?0］

三、文學(xué)體裁的傳統(tǒng)性

作為文學(xué)作品形式因素之一的體裁是指文學(xué)作品的具體樣式，文學(xué)的體裁反映一個(gè)時(shí)代的文學(xué)土壤和人們的審美心理。中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與西方不盡相同，文體分類(lèi)的傳統(tǒng)也很不一樣。在中國(guó)，最早產(chǎn)生并得到充分發(fā)展的是詩(shī)歌，而后產(chǎn)生散文，小說(shuō)、戲劇產(chǎn)生得較晚。西方一般把文體分為抒情、敘事、戲劇3類(lèi)，西方文體論的奠基者亞里士多德曾講到:“假如用同樣的媒介模仿同樣的對(duì)象，既可以像荷馬那樣，時(shí)而用敘述手法，時(shí)而讓人物說(shuō)話(huà);可以始終不變，用一個(gè)人的口吻敘述下去;也可以使模仿者用動(dòng)作和活動(dòng)來(lái)模仿?！保?1］這是西方最早的對(duì)文體進(jìn)行三分法的范例。中國(guó)古人側(cè)重于從文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)體制、語(yǔ)言特點(diǎn)、表現(xiàn)樣式等方面來(lái)進(jìn)行分類(lèi):最早分為韻文和散文兩大類(lèi)，將詩(shī)、詞、歌、賦等講究節(jié)奏韻律的作品歸入韻文，而將神話(huà)、傳說(shuō)、寓言、論說(shuō)、游記、書(shū)信、小說(shuō)等無(wú)此講究的作品歸入散文。以上諸多文體大致可以歸結(jié)為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇4類(lèi)。這4類(lèi)文學(xué)體裁中小說(shuō)和詩(shī)歌植根于商業(yè)社會(huì)比較發(fā)達(dá)、文化的傳播和接受有相當(dāng)社會(huì)民眾基礎(chǔ)的江南地區(qū)，關(guān)中地區(qū)的小說(shuō)和戲曲，尤其是小說(shuō)在明清關(guān)中士人的文學(xué)作品中較為罕見(jiàn)，戲曲在曲目的數(shù)量、在民眾中的普及性等方面也不逮江南，此處姑且不論。就詩(shī)歌和散文而言，明清關(guān)中士人的文體具有明顯的地域性和傳統(tǒng)性的特征。

關(guān)中士人對(duì)秦地有一種本然的親近感:“雍之文肇于伏羲，闡于文武，周公?！兑住吩匆玻对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》流也，逮秦焚坑，文幾熄矣，至宋而有張子《西銘》，文斯續(xù)焉。《三百篇》多出于岐、豐，漢蘇、李變?yōu)槲逖?，唐李、杜加以七言，雖非風(fēng)雅頌之基，然亦賦比興之階也。漢詩(shī)曰蘇、李，唐詩(shī)曰李、杜，觸物興懷，出騷入雅，不愧《三百篇》，雍之文不有余響乎!”［32］詩(shī)歌方面秉承“先秦兩漢之風(fēng)”，薛應(yīng)旗在談到關(guān)中風(fēng)聲、習(xí)氣與文學(xué)關(guān)系時(shí)更是明確指出:“關(guān)中風(fēng)聲習(xí)氣，淳厚閎偉，剛毅強(qiáng)奮，莫不有古之道，然自漢以降，其所謂豪杰者，大都欲以古文辭名世，故至于今。”［33］就詩(shī)歌方面而言，繼承漢唐雄渾大氣的風(fēng)格，而不像江南地區(qū)那樣文學(xué)流派異彩紛呈，何良俊在談到這一點(diǎn)時(shí)也指出:“南人喜讀書(shū)，西北諸公則但憑其迅往之氣，便足雄蓋一時(shí)?！保?4］以李夢(mèng)陽(yáng)為主的復(fù)古派在一定程度上是對(duì)關(guān)中“有古之道”的復(fù)興，“古文”和“古道”在這次活動(dòng)中有重合之處，黃省曾在致李夢(mèng)陽(yáng)的信中指出:“不復(fù)古文安復(fù)古道哉!圣代鴻澤流沛，人文大彰，故河精岳秀，鳳彩星華，乃鐘萃于先生，由此巴曲塞宇而白雪孤?lián)P，鄙音彌國(guó)而黃鐘特奏，至勇不搖，大智不惑，靈珠早握，天池獨(dú)運(yùn)，主張風(fēng)雅，深詣堂室，凡正德以后，天下操觚之士咸聞風(fēng)翕然而新變，實(shí)乃先生倡興之力，回瀾障傾何其雄也?！保?5］黃省曾的觀(guān)點(diǎn)和元好問(wèn)、薛應(yīng)旗對(duì)關(guān)中士人“風(fēng)氣”的看法完全一致，這也是明代文學(xué)復(fù)古何以興起，何以以關(guān)中士人為首的原因。

李夢(mèng)陽(yáng)在文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中“倡言文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道”［36］，李夢(mèng)陽(yáng)提倡此論，其矛頭指向當(dāng)時(shí)萎弱卑冗的文風(fēng)，主張通過(guò)學(xué)習(xí)古代最優(yōu)秀的作家作品來(lái)達(dá)到振興明代文壇的目的。“詩(shī)倡和莫盛于弘治，蓋其時(shí)古學(xué)漸興，士彬彬乎!盛矣，此一運(yùn)會(huì)也。”［37］“古學(xué)漸興”即學(xué)習(xí)六經(jīng)之風(fēng)氣，李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)歌復(fù)古在明代復(fù)古運(yùn)動(dòng)中形成了一個(gè)學(xué)習(xí)古代文化思想的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。李夢(mèng)陽(yáng)守法最嚴(yán)，他的詩(shī)歌雖然帶有過(guò)于模擬的弊病，但畢竟也因此而不失古典詩(shī)歌的本來(lái)面目?？岛５纫詭в嘘P(guān)中地域文化色彩的“太史公質(zhì)直之氣”和“先秦兩漢之風(fēng)”［27］，反對(duì)成化以前及南人纖靡之失，他同薛應(yīng)旗一樣也談到“關(guān)中風(fēng)聲氣習(xí)”問(wèn)題，在其《陜西壬午鄉(xiāng)舉同年會(huì)錄序》中說(shuō):“予覽傳記之所載，關(guān)中風(fēng)聲氣習(xí)，淳厚閎偉，剛毅強(qiáng)奮，有古之道也。”［27］所謂“關(guān)中風(fēng)聲氣習(xí)，淳厚閎偉，剛毅強(qiáng)奮”，就是北方詩(shī)歌“重乎氣質(zhì)”所特有的情感力量和真摯樸厚?？岛！昂民R遷之史，入對(duì)大廷，文制古辯，元老宿儒見(jiàn)而驚服”［38］。王維禎詩(shī)歌重視法度與格調(diào)，極力推崇杜詩(shī)，力求以嚴(yán)謹(jǐn)有度的體格和章法來(lái)鋪陳情理，以簡(jiǎn)古的筆法，創(chuàng)作真情實(shí)感的文學(xué)作品，“王允寧生平所推服者，獨(dú)杜少陵。其所好談?wù)f，以為獨(dú)解者，七言律耳。大要貴有照應(yīng)，有開(kāi)闔，有關(guān)鍵，有頓挫，其意主興主比，其法有正插，有倒插。要之杜詩(shī)一二有之耳，不必盡然。予謂允寧釋杜詩(shī)如朱子注《中庸》一經(jīng)，支離圣賢之言，束縛小乘律，都無(wú)禪解”［39］。到了清初，關(guān)中的士人堅(jiān)持這一傳統(tǒng)，李因篤言:“關(guān)中北地崛起，含宮吐角，其樂(lè)府骎骎漢人矣。近錢(qián)侍郎受之，顧摘其字句而微疵，至低之以秦聲，不曰關(guān)中豐鎬舊幾，二雅之遺音俱存，而詩(shī)十五國(guó)風(fēng)如召，如王、如鄭、如魏、如幽，皆在邦域之中，不獨(dú)秦也?！保?5］

簡(jiǎn)古崇實(shí)、沉厚雅健是關(guān)中士人質(zhì)樸厚實(shí)的人格特質(zhì)，這一人格特質(zhì)在散文中所體現(xiàn)出的特色就是對(duì)“質(zhì)實(shí)”語(yǔ)言的運(yùn)用，它符合關(guān)中樸實(shí)厚重的文化和頓本好修的學(xué)風(fēng)。李夢(mèng)陽(yáng)“少壯時(shí)，振翮云路，嘗周旋鹓鸞之末，謂學(xué)不的古，苦心無(wú)益”［36］，主張“文貴約而該，約則覽者易遍，該則首末弗遺”［37］。李夢(mèng)陽(yáng)為文質(zhì)實(shí)的精神同他崇尚《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》以至《尚書(shū)》的句法章法相一致?？岛Ｒ恢敝铝τ趯?duì)浮麗文風(fēng)的批判，“《左》氏、《國(guó)語(yǔ)》，一時(shí)之言，其精粗雖異，而大指無(wú)謬于事實(shí)，故或微有出入，亦不害其有物之言也”，“學(xué)不求諸其心，徒以言語(yǔ)文字之細(xì)貿(mào)貿(mào)焉，終日以為道在是矣，亦不遠(yuǎn)乎?”［27］這也體現(xiàn)出康海在文章復(fù)古主張上反對(duì)靡麗，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文道關(guān)系中的相依性。

四、“秦風(fēng)”與“婉麗清雅”

就整體而言，文學(xué)的發(fā)展總是處于一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化交流、士人的流動(dòng)和生存的境遇總是能夠帶來(lái)文學(xué)內(nèi)容和形式的某種變化。

關(guān)中地區(qū)所系秦漢風(fēng)土，以“淳厚閎偉，剛毅奮強(qiáng)”之氣在明代中期文學(xué)中掀起了文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，使“秦風(fēng)”為士人所推崇，但隨著文學(xué)復(fù)古中的關(guān)中士人由于“劉瑾事件”后退出京畿，“秦風(fēng)”也就難挽頹勢(shì)，盡管有“后七子”中李攀龍等人的鼓吹，但風(fēng)光不再，后來(lái)的關(guān)中士人盡管對(duì)“秦風(fēng)”執(zhí)著堅(jiān)守，但隨著士人生存境遇的變化，詩(shī)風(fēng)的取向逐漸多元化。

考察“前七子”中李夢(mèng)陽(yáng)、康海、王九思的活動(dòng)范圍，可以看出三者執(zhí)著于“秦風(fēng)”的原因。康海一生中絕大數(shù)時(shí)間在關(guān)中地區(qū)度過(guò)。弘治十二年己未，時(shí)年康海25歲，“舉進(jìn)士不第，與予游國(guó)子”［27］，弘治十五年，時(shí)年康海28歲，康海為進(jìn)士及第第一。到正德五年庚午，時(shí)年康海36歲，康海由于“劉瑾伏誅”而被劾罷。這8年時(shí)間他絕大多數(shù)是在京城度過(guò)的，被罷黜后，康海曾南游江南，“予曩游南都，睹太學(xué)之所積”［27］，只是時(shí)間很短。李夢(mèng)陽(yáng)和王九思有著和康海大致相同的經(jīng)歷。由于生活地域的狹小，導(dǎo)致文學(xué)交流受限，對(duì)士人文學(xué)的創(chuàng)作有很大的影響，這會(huì)導(dǎo)致士人的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)論風(fēng)格還是體裁都難有較大突破，晚年的康海和王九思在散曲上繼承元曲本色，間作南曲，但風(fēng)格仍近北曲，這也是錢(qián)謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中對(duì)三人整體評(píng)價(jià)不高的原因之一。

明清時(shí)期關(guān)中士人群體中，有部分由于仕宦和流寓的原因在江南生活時(shí)間較長(zhǎng)，這部分人在文學(xué)創(chuàng)作上受江南文風(fēng)的影響較深，文學(xué)創(chuàng)作兼有江南文學(xué)委婉迤邐的風(fēng)格。楊鸞為乾隆四年進(jìn)士，歷官四川犍為，湖南醴陵、長(zhǎng)沙、邵陽(yáng)，“學(xué)詩(shī)于屈復(fù)，初仿西昆，晚益瑰麗蒼桑，極中晚之勝”［40］。李念慈宦途不順，流域江南多年，其詩(shī)兼南北風(fēng)格，施閏章在《谷口山房詩(shī)集舊序》中言:“(李念慈)自秦之晉，南游江淮，所遇山川風(fēng)物，寄懷屬性，情隨景移，蔚焉蒸變，其逆旅無(wú)聊不平之作，蓋兼秦風(fēng)而兼乎吳楚者耶?！保?1］相較楊鸞和李念慈，流寓江南的金鑾更是“吳音化”。金鑾“隨父宦僑居建康，遂家焉”，“習(xí)歌詩(shī)，詩(shī)不操秦聲，風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，得江左清華之致”［11］。

同一作家在不同的場(chǎng)景中聚合其身的文學(xué)元素也自然不同，隨著作家對(duì)生活體驗(yàn)的變化，其情緒的變化也是顯而易見(jiàn)的，這種變化往往體現(xiàn)在作家的文學(xué)作品中。由于政治原因，明清關(guān)中士人生存境遇發(fā)生巨大的變化，尤其是明清之際，中原動(dòng)蕩，許多士人遠(yuǎn)離政治的漩渦，通過(guò)山居或鄉(xiāng)居來(lái)緩解精神的痛楚。山間的靜穆、鄉(xiāng)村的風(fēng)情成為安頓他們疲憊身心的棲息地，隨著生活環(huán)境的變化，“情隨景移”，士人文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格和體裁也發(fā)生相應(yīng)的變化，雄健奔放的“秦聲”為典雅婉麗的詩(shī)風(fēng)所代替，追求一種淡雅的致德之境。關(guān)于李柏的詩(shī)風(fēng)，《清朝野史大觀(guān)》卷九記:“雪木所著《槲葉集》冷艷峭刻，如其為人?！保?2］鄧之誠(chéng)先生《清詩(shī)紀(jì)事初編》中記:“詩(shī)文皆極險(xiǎn)怪通峭。蓋傷心故國(guó)。歌哭行吟，通天入地，以寄其悲憤無(wú)窮之感。”［43］李柏的詩(shī)，作法的確獨(dú)特，但以“冷艷峭刻”評(píng)之卻未見(jiàn)中肯。王心敬在《墓褐》中言:“蓋生平最?lèi)?ài)者淵明，故焚淵明之詩(shī)，嚼咀尤熟，不知不覺(jué)風(fēng)韻逼真耳?！保?4］我們從李柏的許多詩(shī)作中可以感受其山水詩(shī)清新流麗和簡(jiǎn)單古樸的藝術(shù)風(fēng)格，李柏山水詩(shī)的這種平淡、清美風(fēng)格的產(chǎn)生與其氣質(zhì)、人生的態(tài)度及社會(huì)思潮的影響有關(guān)，同時(shí)還跟詩(shī)人物象、意境的創(chuàng)造相一致，他所反映的是一種遺世而獨(dú)立的生命意趣，一種與世俗紛擾相對(duì)立的超脫境界，一種尚清遠(yuǎn)濁、全性葆真的品格特征［45-50］。

五、結(jié) 語(yǔ)

總之，明清關(guān)中文學(xué)中“秦風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中“秦風(fēng)”的流風(fēng)余韻，士人對(duì)“秦風(fēng)”的偏好致使其成為中國(guó)古典詩(shī)歌中具有典型性的一種風(fēng)格，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌產(chǎn)生了及其重要的影響。隨著文化的交流和士人流動(dòng)性的擴(kuò)大，明清關(guān)中士人在繼承“秦風(fēng)”的基礎(chǔ)上汲取江南地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，呈現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的多元化，暗合了文學(xué)發(fā)展的整體趨勢(shì)，使關(guān)中地域性文學(xué)成為一種開(kāi)放的文學(xué)樣態(tài)。

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