黃留珠

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710069)

近年來，長安學(xué)的旗幟在神州大地被高高樹起，長安學(xué)研究亦有組織、有計劃地展開。如此一種學(xué)術(shù)活動，若用“其興也勃”予以形容，應(yīng)該說還是不過分的。那么，這場學(xué)術(shù)活動的緣起是怎樣的?其發(fā)展現(xiàn)狀或曰已取得的初步成果如何?其未來的發(fā)展又將如何?筆者作為這一活動的參與者之一，深感有必要結(jié)合個人親身經(jīng)歷對這些問題略做述評，以與關(guān)心長安學(xué)的朋友們共同討論。

一、長安學(xué)緣起

(一)數(shù)年之內(nèi)長安學(xué)問題先后三次被提出

長安學(xué)是進入新世紀以來，由中國學(xué)人倡導(dǎo)并特別為陜西學(xué)界所重視的一個學(xué)科概念。此事的肇始，可追溯到2000年初。在陜西《人文雜志》雜志社舉行的一個座談會上，有位西北大學(xué)的學(xué)者十分明確地提出了長安學(xué)的問題，希望以此來概括陜西這個歷史文化大省的學(xué)科形象，就像安徽以徽學(xué)來概括自己的學(xué)科形象一樣［1］。此舉雖然引起了學(xué)界的一定重視，但由于種種原因卻未能獲得積極進展，從而留下了太多的遺憾。

不久，長安學(xué)的問題又在北京被提出。2003年12月，由北京大學(xué)出版社出版的《唐研究》第9卷刊發(fā)的《關(guān)于隋唐長安研究的幾點思考》一文中，作者榮新江相當(dāng)鮮明地提出了長安學(xué)的命題。他說:“筆者研究隋唐史和敦煌學(xué)的過程中，不斷在思考一個問題，即長安是興盛的大唐帝國的首都，敦煌是唐朝絲綢之路上的邊陲重鎮(zhèn)，由于特殊的原因，敦煌藏經(jīng)洞敦煌石窟保留了豐富的文獻和圖像資料，引發(fā)了一個多世紀以來的敦煌學(xué)研究熱潮;相反，雖然有關(guān)長安的資料并不少于敦煌，但因為材料分散，又不是集中被發(fā)現(xiàn)，所以有關(guān)長安的研究遠不如敦煌的研究那樣豐富多彩，甚至也沒有建立起像‘敦煌學(xué)’那樣的‘長安學(xué)’來?！保?］很顯然，盡管榮新江所論長安學(xué)的視角與陜西學(xué)者所述的角度不同，二者對長安學(xué)內(nèi)容的理解也有某些差異，但彼此所提的學(xué)科名稱均作長安學(xué)，這一點是完全一致的。

2005～2006年，長安學(xué)的問題再次被提起。然而與前兩次不同的是，這一問題不是由學(xué)者，而是由政府部門的文化官員提出的。時任陜西省文史研究館館長的李炳武，有感于“一部《紅樓夢》能夠衍生出風(fēng)靡全國乃至世界的‘紅學(xué)’;一處‘敦煌石窟’能夠形成獨立一派的‘敦煌學(xué)’”這樣的事實，認為在創(chuàng)造了周秦漢唐燦爛文明的長安大地上，完全有條件也應(yīng)該打出“長安學(xué)”的旗幟，以凝聚陜西的學(xué)術(shù)力量，深化長期以來學(xué)人一直堅持的關(guān)于長安文化、長安文明的研究［3］。于是他利用自己掌握的資源，率先在陜西省文史研究館開展了關(guān)于“長安學(xué)”的討論，并在一些主要方面取得了初步的共識。與此同時，陜西省文史研究館還陸續(xù)舉辦了周文化、秦漢歷史文化、唐代歷史文化等一系列學(xué)術(shù)研討會，以及“長安雅集”之類的大型文化活動，既為倡導(dǎo)長安學(xué)做鋪墊，也與倡導(dǎo)長安學(xué)相呼應(yīng)。一時間，倡導(dǎo)長安學(xué)的活動搞得有聲有色、轟轟烈烈。

(二)三次提出長安學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及長安學(xué)的兩個“源”

乍看起來，前述3次長安學(xué)的提出似乎彼此獨立、不相關(guān)聯(lián)，但實際上是沿著同一邏輯理路而前進的，其間有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。具體言之，就是學(xué)者們長期以來所堅持的對長安文化、長安文明的研究，發(fā)展到21世紀，急需學(xué)科性的概括、定位與升華;而在此過程中人們的目光不約而同地集中到長安學(xué)這樣一個學(xué)科名稱之上，于是便出現(xiàn)了一而再、再而三倡導(dǎo)長安學(xué)的呼聲與行動。這樣的事實也有力表明，長安學(xué)的提法確實具有強大的生命力。

當(dāng)然，我們從上述事實中也很容易看到，長安學(xué)實際上有兩個“源”:一曰“陜源”，一曰“京源”。陜源的長安學(xué)，固然以長安文化、長安文明研究為根本，但學(xué)術(shù)視域卻有所擴大，甚至包括了有關(guān)陜西地域文化的研究。而京源的長安學(xué)，則大體限于古長安都城史的范圍之內(nèi)，甚至僅僅被理解為關(guān)于隋唐長安的研究。

(三)澄清一個問題

這里有一個問題需要特別提出來加以澄清。在當(dāng)前有關(guān)長安學(xué)的論述和宣傳中，每每可見“長安學(xué)為某某人所創(chuàng)造”或“某某人創(chuàng)建了長安學(xué)”一類的說法。其實，這很不科學(xué)，是論者不了解長安學(xué)緣起的反映。如前所述，長安學(xué)的出現(xiàn)是學(xué)人對長期以來有關(guān)長安文化、長安文明研究進行學(xué)科概括、定位與升華的產(chǎn)物。用哲學(xué)性的語言描述，長安學(xué)是長安研究學(xué)術(shù)史發(fā)展的必然結(jié)果。如此，把這樣一種歷史的必然歸結(jié)為某某的個人“創(chuàng)造”、“創(chuàng)建”，顯然與事實不相符合。

馬克思主義從來并不否認個人在歷史上的作用，但是必須以尊重科學(xué)、尊重事實為前提。眾所周知，長安文化源遠流長，對長安文化、長安文明的研究歷史悠久。由于陜西具有深厚的歷史文化積淀，所以陜西學(xué)人無不以古代歷史文化尤其是長安文化為研究重點，而21世紀提出來的長安學(xué)正是在學(xué)人長期以來對長安文化、長安文明研究基礎(chǔ)上形成的。這里最基本的事實是，先存在有關(guān)長安文化、長安文明的研究事實，而后才出現(xiàn)長安學(xué)的名稱，前者為因，后者為果。如果一定要講長安學(xué)的創(chuàng)造者、創(chuàng)建者的話，那么眾多的長安文化、長安文明研究者才是當(dāng)之無愧的。正是他們辛勤、艱苦的勞動才創(chuàng)造、創(chuàng)建出了長安學(xué)。而當(dāng)今提出用長安學(xué)來概括關(guān)于長安文化、長安文明研究的人，不過是長安學(xué)的倡導(dǎo)者罷了。

學(xué)術(shù)史上類似這樣的情況，實際上很常見。例如人所共知的敦煌學(xué)，要確切說出它為何人創(chuàng)造、何人創(chuàng)建顯然是困難的。其真實的情況應(yīng)該是，也必須是:從事敦煌出土文獻、文物研究的學(xué)人共同創(chuàng)造、共同創(chuàng)建了敦煌學(xué)，而且也是這種創(chuàng)造、創(chuàng)建性的研究工作在先，敦煌學(xué)的稱謂出現(xiàn)在后，與當(dāng)今長安學(xué)的情況相同。我們常說的紅學(xué)也是如此，紅學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究《紅樓夢》的學(xué)人所共創(chuàng)、共建的，把紅學(xué)歸結(jié)為任何個人創(chuàng)造、創(chuàng)建都是有違事實的極端功利主義的表現(xiàn)。

二、長安學(xué)研究現(xiàn)狀

(一)2009年長安學(xué)的大發(fā)展

2009年對長安學(xué)發(fā)展而言，是非常重要的一年，所以對長安學(xué)研究現(xiàn)狀的論述需要從此說起。

2009年9月，陜西省文史研究館長安學(xué)研究中心成立。該中心由時任陜西省文史研究館館長的李炳武牽頭，以該館館員(一批資深的文史專家)為基礎(chǔ)，聯(lián)合西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)等院校的專家、學(xué)者共同組成。這既是研究長安學(xué)的中心，也是組織、領(lǐng)導(dǎo)長安學(xué)研究的中心。

研究中心成立后所做的最重要工作就是編撰、出版《長安學(xué)叢書》。由于時間緊迫，文史館領(lǐng)導(dǎo)采納館內(nèi)專家的建議，將首批推出的《長安學(xué)叢書》內(nèi)容加以變通，改為對以往研究成果的匯集總結(jié)。這樣，在研究中心成立的次月，第一批8冊書面世了(版權(quán)頁標注的出版時間為2009年9月)，分別名曰《長安學(xué)叢書》之“綜論卷”、“政治卷”、“經(jīng)濟卷”、“文學(xué)卷”、“藝術(shù)卷”、“宗教卷”、“歷史地理卷”、“法門寺文化卷”。

裝幀考究、印制精美的8冊《長安學(xué)叢書》的推出，無疑是研究中心成立時的一件大事，它既起到了標志作用，也起了宣言作用。從程序上來看，這套書的編撰經(jīng)過了不止一次的研討、評審，應(yīng)該說是比較認真、嚴格，合乎學(xué)術(shù)規(guī)范的。然而也不能不看到，由于時間太短，這套書難免帶有某些“急就章”的痕跡，而各冊書的質(zhì)量也明顯存在良莠不齊的情況。特別是這套書僅僅匯集了以往的研究成果，而沒有新創(chuàng)的成果，盡管這當(dāng)中有其不得已的苦衷，但不免留下了令人惋惜的遺憾。

非常巧的是，2009年，北京方面有關(guān)長安學(xué)的研究工作也推出了重要的成果，這就是當(dāng)年出版的《唐研究》第15卷。該卷集中刊發(fā)了有關(guān)長安學(xué)研究的19篇論文，故被命名曰“‘長安學(xué)’研究專號”。為了便于讀者了解更具體的情況，茲將這些論文的題目抄錄如下［4］:

(1)隋唐長安的寺觀與環(huán)境;

(2)城門與都市——以長安通化門為主;

(3)唐代長安的旅舍;

(4)文本的闡釋與城市的舞臺——唐宋筆記小說中的城市商業(yè)與商人;

(5)論唐長安城的營建與城市居民的稅賦;

(6)唐代都市小說敘事的時間與空間——以街鼓制度為中心;

(7)想象中的真實——隋唐長安的冥界信仰與城市空間;

(8)唐代長安的宦官社群——特論其與軍人的關(guān)系;

(9)唐長安太清觀與《一切道經(jīng)音義》的編纂;

(10)從宮廷到坊里——玄肅代三朝政治權(quán)力嬗變分析;

(11)中唐文人官員的“長安印象”及其塑造——以元白劉柳為中心;

(12)張彥遠筆下的長安畫家與畫跡;

(13)長安:禮儀之都——以圓仁《入唐求法巡禮行記》為素材;

(14)禮展奉先之敬——唐代長安的私家廟祀;

(15)貝葉與寫經(jīng)——唐代長安的寺院圖書館;

(16)唐初密教佛經(jīng)的翻譯與貴族供養(yǎng);

(17)記智首、玄琬與唐初長安的守戒運動——兼論唐太宗崇重律僧與四分律宗之崛起;

(18)《兩京新記》新見佚文輯考——兼論《兩京新記》復(fù)原的可能性;

(19)隋唐長安史地叢考。

從這些論文的標題，我們可以看出其研究視角非常新穎，研究的問題多是微觀、具體的，且是前人較少關(guān)注或沒有涉獵的問題?？梢赃@樣說，它們代表了長安學(xué)研究的一種新潮流。值得注意的是，文章的作者除了北京當(dāng)?shù)馗叩仍盒?、科研機關(guān)、文化單位的學(xué)者外，還有其他各地的學(xué)者，以及美國、日本的研究者［4］。這也充分反映了長安學(xué)研究人員的廣泛性與這項研究本身的國際性。

如果比較京、陜兩地的長安學(xué)研究特點的話，那么北京的長安學(xué)研究扎實、細致，完全按純學(xué)術(shù)的路徑一步一個腳印前進，給人們留下了深刻印象。而陜西的研究聲勢浩大、迅速快捷，帶有濃重的組織、行政色彩，也構(gòu)成了一道可觀的風(fēng)景線。當(dāng)然，就所推出的研究成果而論，北京的開拓、創(chuàng)新，陜西的總結(jié)、綜合，應(yīng)該說各有千秋，不過用學(xué)術(shù)的尺度來衡量，似乎行家們更推崇、看好前者。

(二)邁入新階段后長安學(xué)的繼續(xù)發(fā)展

總之，正如前文已經(jīng)指出的那樣，2009年對長安學(xué)的發(fā)展是非常重要的一年。這年陜西成立的長安學(xué)研究機構(gòu)和出版的8冊《長安學(xué)叢書》，北京出版的《唐研究》第15卷“長安學(xué)”研究專號，共同把長安學(xué)的發(fā)展推向了一個空前的高潮，長安學(xué)研究邁入新階段。以下我們?nèi)园搓?、京兩條主線繼續(xù)介紹長安學(xué)的發(fā)展情況。

在陜西，2010年又出版了《長安學(xué)叢書》6冊。這批書名曰“長安學(xué)者文集”系列，首先推出的6冊分別是“武伯倫卷”、“王子云卷”、“陳直卷”、“傅庚生卷”、“霍松林卷”、“黃永年卷”。很明顯，這6冊書與前8冊書的性質(zhì)一樣，都是對以往研究成果的匯集和整理。其后，《長安學(xué)叢書》于2011年又繼續(xù)出版了“長安學(xué)者文集”系列書4冊，分別為“于右任卷”、“張西堂卷”、“石興邦卷”、“何煉成卷”。2012年則出版2冊，一是“學(xué)者文集”系列的“李之勤卷”，二是屬于2009年首批叢書系列的“教育卷”。2013年，《長安學(xué)叢書》原計劃推出“西安城市史”系列，有若干書稿已完成，并交付出版社，但因特殊情況而被推遲。對此，筆者擬在后文中再做說明。

除了《長安學(xué)叢書》這個平臺之外，2010年《長安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》開辟“長安學(xué)研究”專欄，截至2013年共辦16期，發(fā)表論文74篇，成為長安學(xué)研究的又一重要陣地。該學(xué)報還經(jīng)常舉辦有關(guān)長安學(xué)的論壇，以這種形式弘揚長安學(xué)、宣傳長安學(xué)。一個以理工科為主要特色的院校能夠如此盡心盡力做有關(guān)長安學(xué)的工作，在全陜西是第一家，也是唯一的一家，實在難能可貴。

這里還要提到的是，較陜西省文史研究館長安學(xué)研究中心成立早近一年的西安文理學(xué)院長安歷史文化研究中心，雖然沒有明確掛長安學(xué)的牌子，但實際上也是一個長安學(xué)的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。該中心推出的《長安歷史文化研究》、《長安歷史文化論叢》等書刊，事實上也成為長安學(xué)的重要平臺。他們每年舉辦一次長安歷史文化研討會，已經(jīng)連續(xù)舉辦了6屆，越辦越好，影響越來越大，成為西安市一張亮麗的學(xué)術(shù)名片。

如果我們把目光再放寬一些，將長安學(xué)不僅僅限于古長安城的城市史研究，而把它擴展至整個關(guān)中地區(qū)乃至整個陜西歷史文化的研究，擴展至周秦漢唐歷史文化的研究，那么陜西長安學(xué)研究的平臺及研究成果顯然還會增加不少。例如西北大學(xué)與三秦出版社聯(lián)合主辦的《周秦漢唐文化研究》年刊，陜西師范大學(xué)推出的《長安史學(xué)》、《長安學(xué)術(shù)》，以及《唐都學(xué)刊》開辟的“漢唐研究”專欄、《咸陽師范學(xué)院學(xué)報》開辟的“秦漢史研究專欄”等等，似都可以劃入此列。再如集陜西全省著名學(xué)者之力修撰的、第一部系統(tǒng)論述陜西地域文化的、屬于國家級重大文化工程項目的《中國地域文化通覽·陜西卷》，顯然也應(yīng)該劃入此列。

北京方面的情況似乎不像陜西那樣多元。這里的長安學(xué)研究平臺主要還是一年出版一卷的《唐研究》。該刊由羅杰偉(Roger E Covey)創(chuàng)辦的唐研究基金會資助出版，營運無后顧之憂，相當(dāng)穩(wěn)定。自第9卷開始，即以研究專號的形式推出。繼第15卷“長安學(xué)”研究專號之后，又于2010年出版第16卷“唐代邊疆與文化交流”研究專號，2011年出版第17卷“中古碑志與社會文化”研究專號，2012年出版第18卷“中國中古的信仰與社會”研究專號，2013年出版的第19卷則開辟了兩個研究專欄:“從地域史看唐帝國——邊緣與核心”研究專欄和《葛啜墓志》研究專欄。表面上看這些專號、專欄所討論的問題并不是長安學(xué)，但其中不少內(nèi)容實際上涉及到長安，如《葛啜墓志》即出土于西安，對它的研究自然屬于正宗的長安學(xué)研究了。

三、長安學(xué)研究展望

(一)精心繪制的長安學(xué)未來發(fā)展藍圖

自21世紀伊始研究者提出“長安學(xué)”問題以來，短短十多年里，這一學(xué)科得到了令人矚目的發(fā)展。尤其在陜西，這項研究得到了省委、省政府的大力支持，使之具有了極其明顯的權(quán)威性。當(dāng)21世紀跨入第二個10年之后，陜西長安學(xué)研究平臺又開始了主辦單位由政府文化部門向高等院校的華麗轉(zhuǎn)身:進一步將各種研究力量進行整合，組建新的長安學(xué)研究機構(gòu)——國際長安學(xué)研究院。

2013年3月，國際長安學(xué)研究院(以下簡稱研究院)在陜西師范大學(xué)舉行揭牌儀式，教育部副部長李衛(wèi)紅與陜西省副省長莊長興蒞臨祝賀，充分表明了其受重視的程度。該研究院以傳承并創(chuàng)新以“長安”為載體、以“長安文化”為主要內(nèi)容的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本任務(wù)，通過學(xué)術(shù)研究、文化推廣、社會教育等途徑，致力于提升陜西乃至整個中華民族的文化軟實力和國際影響力，增強中華民族的文化認同感和文化向心力。

研究院由陜西的4所高校(陜西師范大學(xué)、西北大學(xué)、長安大學(xué)、西安文理學(xué)院)和陜西省文物局、陜西省政府參事室(陜西省文史研究館)以及日本學(xué)習(xí)院大學(xué)、韓國忠南大學(xué)共同組成，院址設(shè)在陜西師范大學(xué);以陜西4所高校的研究資源為基礎(chǔ)，搭建研究平臺，負責(zé)長安學(xué)的理論和專題研究，對長安文化的內(nèi)容和精髓進行提煉;以陜西省文物局及其下屬機構(gòu)、陜西省政府參事室(陜西省文史研究館)為核心，致力于文化遺存的保護與開發(fā)、長安文化的推廣和開發(fā);以日本、韓國兩所高校為主要海外力量，負責(zé)長安文化在海外的傳播、海外文化資源的整理與開發(fā)，以及相關(guān)活動的組織和協(xié)調(diào)等?？傮w而言，研究院肩負著探索兩個新途徑的使命:一是探索古典文化現(xiàn)代化傳承的新途徑;二是探索高校、政府、社會機構(gòu)聯(lián)合開展文化傳承的新途徑。在體制、機制方面，研究院建立以任務(wù)為牽引的人員管理、人才培養(yǎng)、科研評價等制度;實行理事會領(lǐng)導(dǎo)下的院長負責(zé)制，以任務(wù)為紐帶開展人員管理;科研上推行學(xué)術(shù)委員會集體協(xié)商的考核機制等。研究院的組建得到了教育部、陜西省委、陜西省政府的高度認可和省內(nèi)外機構(gòu)的大力支持。做好長安學(xué)研究和文化典籍的整理出版，已列為陜西省“十二五”規(guī)劃綱要的重要內(nèi)容，由此可見陜西省對長安學(xué)研究的支持力度之強。

根據(jù)計劃，研究院擬開展和推進的研究工作有:

(1)舉辦“國際長安學(xué)論壇”;

(2)建立“國際長安學(xué)”研究基金會，支持長安學(xué)的持久發(fā)展;

(3)不斷推出高水平的成果，向國內(nèi)外宣傳、介紹長安文化，為國家和省(市)的文化建設(shè)提供決策咨詢;

(4)建設(shè)“長安學(xué)”基本文獻庫與電子數(shù)據(jù)庫以及“長安學(xué)”網(wǎng)站;

(5)編寫《長安學(xué)與文化建設(shè)藍皮書》。

研究院擬定的建設(shè)目標是:通過10年建設(shè)，搭建起長安學(xué)的理論框架和學(xué)科架構(gòu)，使其精神內(nèi)涵得到學(xué)界和社會的廣泛認可，關(guān)于長安學(xué)的專題研究取得突破性進展。通過建設(shè)，國際長安學(xué)研究院產(chǎn)生一批具有重大影響的標志性成果，培養(yǎng)一批具有國際視野、學(xué)貫中西的學(xué)者，成為國際上享有聲譽、世界一流的長安學(xué)研究中心和資料中心。同時，長安學(xué)研究成果在推進區(qū)域文化繁榮和經(jīng)濟建設(shè)、增強文化軟實力和國際影響力過程中的作用不斷彰顯，以長安精神為重要內(nèi)容的社會主義核心價值體系深入人心，使區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品格不斷賦予新的內(nèi)涵，在外界的影響不斷改善。而研究院經(jīng)過前4年建設(shè)，預(yù)期的成果則有:

(1)編輯出版多卷本《長安學(xué)叢書》(已推出20冊，前文所述《長安學(xué)叢書》之“西安城市史”系列順延至此);

(2)編輯出版《海外長安學(xué)譯叢》，編纂、建設(shè)《長安文獻集成》及電子數(shù)據(jù)庫;

(3)建立國際長安學(xué)網(wǎng)站;

(4)探索、總結(jié)文物保護修復(fù)及大遺址保護技術(shù);

(5)提出區(qū)域文化資源開發(fā)方案及省市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

為了實現(xiàn)上述建設(shè)目標，研究院計劃設(shè)立以下研究中心:

(1)長安學(xué)理論研究中心;

(2)歷史文化研究中心;

(3)古都與城市發(fā)展研究中心;

(4)文學(xué)藝術(shù)研究中心;

(5)長安與絲綢之路研究中心;

(6)文化傳播研究中心;

(7)哲學(xué)與宗教研究中心;

(8)民俗與語言研究中心;

(9)文化遺產(chǎn)保護修復(fù)研究中心;

(10)長安文化產(chǎn)業(yè)研究中心;

(11)文獻編纂與研究中心;

(12)海外長安學(xué)研究中心。

毫無疑問，這是一幅精心繪制的長安學(xué)未來發(fā)展的藍圖，令人心向往之!如何將這一藍圖付諸實現(xiàn)，顯然是需要長時期面對的一大課題。

(二)建議創(chuàng)辦《長安學(xué)研究》?？苑e累學(xué)術(shù)成果

北京方面的長安學(xué)研究，似未曾聽說有如陜西所發(fā)生的變化。2014年是北京長安學(xué)研究主要平臺《唐研究》創(chuàng)刊20周年，估計會像該刊創(chuàng)刊10周年時那樣由主編撰寫一篇紀念性的文章。這種方式雖然簡單了些，但無疑卻是最值得提倡的做法。當(dāng)然，屆時也許還有其他紀念活動，在此就不便猜測了。

由《唐研究》的實例不免想到一個問題，這就是陜西組建的國際長安學(xué)研究院是否也應(yīng)該仿照《唐研究》，辦一個長安學(xué)研究的?？詳U展影響，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、團結(jié)人才，積累學(xué)術(shù)成果。從目前研究院的計劃來看，似乎沒有這樣的內(nèi)容，需要補充完善之。學(xué)術(shù)研究固然不能脫離現(xiàn)實，應(yīng)該為現(xiàn)實提供借鑒、智慧和服務(wù)，需要經(jīng)世致用，但這些必須以遵守學(xué)術(shù)研究的規(guī)律為前提。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，需要的是一點一滴的積累，需要的是十年磨一劍的精神，不能“大躍進”，不可急功近利，更不需要媒體炒作那樣的大轟大嗡［5］。

四、長安學(xué)研究任重而道遠

學(xué)術(shù)史上，大凡一個“學(xué)”的成立，都非一蹴而就。如今，長安學(xué)的旗幟雖然已經(jīng)高高飄揚，但這并不意味著什么問題都沒有了。如前所述，對長安學(xué)的研究對象這樣重大的問題，論者的看法都不一樣，至于一些小的方面，分歧自然就更在所難免了。我清楚記得，當(dāng)年陜西省文史研究館內(nèi)部討論長安學(xué)問題時，有部分館員就曾明確表示了懷疑或反對的態(tài)度。實際上，出現(xiàn)這樣的情況也不奇怪，因為現(xiàn)今各式各樣的“學(xué)”實在太多了，幾乎到了泛濫的程度，世人對新提出的“長安學(xué)”有所疑慮自當(dāng)在情理之中。何況，長安學(xué)的命題雖說有其合情合理的一面，但也有較為空泛甚至大而無當(dāng)?shù)牧硪幻?。它不像已有的“敦煌學(xué)”、“紅學(xué)”那樣范圍具體，易于把握［6］。論者之所以對長安學(xué)研究對象的認識還不一致，與此有直接關(guān)系。前述陜西組建的國際長安學(xué)研究院建設(shè)目標明確規(guī)定，通過10年的建設(shè)，搭建起長安學(xué)的理論框架和學(xué)科架構(gòu)，使其精神內(nèi)涵得到學(xué)界和社會的廣泛認可，應(yīng)該說是毫無掩飾極其老實的一句話。但也從另一方面反映了無論在學(xué)界抑或在社會，長安學(xué)的認可度都存在一定問題。因此，長安學(xué)研究可以說任重而道遠。在這里，不妨借用孫中山先生的一句名言與有志于長安學(xué)研究的朋友共勉:

革命尚未成功，同志仍須努力!

［1］黃留珠.長安學(xué)叢書:政治卷［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，三秦出版社，2009.

［2］榮新江.唐研究:第9卷［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

［3］李炳武.唐代歷史文化研究［M］.西安:三秦出版社，2005.

［4］榮新江.唐研究:第15卷［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

［5］黃留珠.傳統(tǒng)歷史文化散論［M］.西安:三秦出版社，2005.

［6］黃留珠.長安學(xué)之我見［C］//李炳武，楊東晨.長安學(xué)叢書:綜論卷［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，三秦出版社，2009.