羅富宴， 廖 斌

（西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401120）

人類學(xué)——哲學(xué)是西方哲學(xué)由以客觀世界為主體向以人和人類世界為主體轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，是哲學(xué)本身發(fā)展轉(zhuǎn)化所形成的廣義人類學(xué)方向。而哲學(xué)人類學(xué)是哲學(xué)與具體的人類學(xué)交叉形成的一種部門哲學(xué)。

一、西方哲學(xué)眼界的歷史性轉(zhuǎn)向

西方哲學(xué)在黑格爾之后發(fā)生了許多走向現(xiàn)代哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)向，人類學(xué)轉(zhuǎn)向就是其中重要的一支。它主要包括:（1）關(guān)注人的生命、人的意志及其在理解世界方面的重要性，并以此批判黑格爾哲學(xué)的客觀本體性，這就是生命哲學(xué)和意志哲學(xué)的興起。（2）青年黑格爾派以人的“自我意識(shí)”反對(duì)黑格爾的絕對(duì)理念的精神實(shí)體，以人本主義來(lái)批判宗教，以人性解釋神性，通過(guò)人道主義把人從基督教的上帝中解放出來(lái)，從異化的現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)，他們對(duì)宗教的批判是站在人的立場(chǎng)上的批判，為從宗教世界觀轉(zhuǎn)向人的世界奠定了基礎(chǔ)。（3）由事物的存在、一切存在一步跨入到“人的存在”和人的個(gè)體存在，于是克爾凱郭兒、施蒂納的存在主義哲學(xué)得以興起。（4）直接研究感性的自然界和感性存在的人，強(qiáng)調(diào)人的感性和人的直觀、人的類本性，指出“只有人類學(xué)是真理”是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)人本學(xué)。（5）以人的心理意識(shí)問(wèn)題、人性問(wèn)題為主體，以及人的性本能與潛意識(shí)在人類文化活動(dòng)中的重要性，以弗洛伊德的性本原和潛意識(shí)哲學(xué)為代表。（6）對(duì)原始民族的考察而發(fā)源的狹義的人類學(xué)的興起，進(jìn)而上升到對(duì)人類的一般本性、人作為人的人類學(xué)性質(zhì)及其對(duì)文化、科技、宗教的創(chuàng)造問(wèn)題的考察，即從人性結(jié)構(gòu)及其文化創(chuàng)造的視野來(lái)研究人，于是哲學(xué)人類學(xué)得以興起。（7）自文藝復(fù)興以來(lái)，在各種思潮中對(duì)人類自由、人類尊嚴(yán)、人類價(jià)值、人類平等、人類幸福、人類千年自由王國(guó)和理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)等的關(guān)懷，這是一種廣義的人類學(xué)思潮，其激進(jìn)發(fā)展就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思潮的興起。

以上這些哲學(xué)方向的主要內(nèi)容都是針對(duì)人和人類問(wèn)題的哲學(xué)而言，屬于人類學(xué)思潮的范疇，他們共同促進(jìn)了哲學(xué)向人類學(xué)的轉(zhuǎn)化，是近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)變之一。除了最后一種外，他們并不是對(duì)于人類生存問(wèn)題的具體把握，都各自局限于他們特有的抽象范疇之內(nèi)。馬克思沒有研究也沒有進(jìn)入這些思潮，都在他的哲學(xué)志趣之外，因?yàn)樗鼈儾荒芫唧w解決人的社會(huì)問(wèn)題。馬克思從世界歷史的高度開創(chuàng)了最關(guān)系人類命運(yùn)的、全面研究人類的社會(huì)問(wèn)題，因而是最為重要的新的方向。馬克思從人的勞動(dòng)、人的生產(chǎn)、人的實(shí)踐出發(fā)觀察人類的社會(huì)歷史世界，是在人類學(xué)視野中看問(wèn)題?！叭说母行曰顒?dòng)”即實(shí)踐是馬克思探索出的不同于費(fèi)爾巴哈的人類學(xué)立足點(diǎn)。

二、馬克思的獨(dú)特哲學(xué)開辟

與以往哲學(xué)不同的是，馬克思在第七種思潮和“人的感性活動(dòng)”的基礎(chǔ)上，以人的“個(gè)體生命存在”和人的“一般本性”這種廣義人類學(xué)問(wèn)題為基礎(chǔ)，集中注意“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，由他們進(jìn)入人的社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，研究人類在這些關(guān)系中的社會(huì)根本問(wèn)題及其解決方向，即人類如何能夠合理生存與走向自由解放問(wèn)題，這便是馬克思開辟的代替了形而上學(xué)哲學(xué)的人類學(xué)——哲學(xué)方向。

這些現(xiàn)代哲學(xué)思潮的共同特征都是從反對(duì)和告別黑格爾哲學(xué)開始的。他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)由本體論哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)、宗教神學(xué)轉(zhuǎn)向了作為主體的人本身與人類本身。馬克思通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈，把其“類存在”和“類意識(shí)”轉(zhuǎn)化為“人類的存在”和“人類共同體”;又通過(guò)批判施蒂納的“唯一者”轉(zhuǎn)向人的社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體生命存在，并把個(gè)體生命與人的類本性在邏輯上統(tǒng)一起來(lái)，由此來(lái)理解人和人的社會(huì)存在。于是，通過(guò)人的社會(huì)存在，人類的合理生存與自由解放問(wèn)題成了馬克思所開創(chuàng)的這一哲學(xué)關(guān)注的本質(zhì)問(wèn)題與焦點(diǎn)問(wèn)題。與存在主義、生命哲學(xué)、意志哲學(xué)等從個(gè)人存在、個(gè)人的生命和意志出發(fā)不同的是，在針對(duì)人類的共同存在的眼界里，馬克思的“人”不是脫離社會(huì)的孤立個(gè)體，而是有著自己的生命、需要、意識(shí)和意志在普遍的社會(huì)關(guān)系中生存著與活動(dòng)著的具體的“現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的人”，是處于一定生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)和生活的一切個(gè)人，也是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑中活動(dòng)的一切個(gè)人，這是人的社會(huì)存在維度的首要方面，是馬克思的人類學(xué)眼界所特有的方面［1］。所以，只有馬克思開創(chuàng)的哲學(xué)，才真正達(dá)到了人類學(xué)——哲學(xué)的水平。

馬克思在哲學(xué)史上的重要性在于他走上了開辟這一現(xiàn)代性哲學(xué)的道路:他在人的生存實(shí)踐立場(chǎng)上關(guān)注整個(gè)人類，關(guān)注他們的生存和幸福、命運(yùn)和前途，上升到整個(gè)人類學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)上。

的確，在人類的“實(shí)踐——精神”歷史進(jìn)入資本主義和以科技為基礎(chǔ)的機(jī)械化的工業(yè)社會(huì)之后，一方面，自然界的奧秘已經(jīng)開始由自然科學(xué)加以探索，并且自然科學(xué)和以文明技術(shù)為手段的人的生存實(shí)踐不斷把自然界的秘密轉(zhuǎn)化為人類頭腦中的圖像，成了哲學(xué)構(gòu)建的自然科學(xué)基礎(chǔ);另一方面，人和自然界的生存關(guān)系問(wèn)題，人類如何生存發(fā)展的問(wèn)題，人類社會(huì)內(nèi)部合理性的制度建設(shè)和勞動(dòng)分配問(wèn)題等，不能不成為哲學(xué)的思考范圍。特別是人和自然的關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系、人在具體歷史中的社會(huì)聯(lián)系，人的生存實(shí)踐活動(dòng)以及人在這些關(guān)系中的生存境遇、生存態(tài)勢(shì)，人類生存在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，人類應(yīng)當(dāng)如何合理組織自己的社會(huì)，如何走上自覺的發(fā)展道路，世界歷史的發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，人在社會(huì)矛盾沖突中的主觀精神傾向問(wèn)題等等，不能不形成哲學(xué)思考的新問(wèn)題與新方向，并最終形成馬克思的人類學(xué)——哲學(xué)，真正達(dá)到“人成為主體”、“世界成為圖像”和“哲學(xué)成了人類學(xué)”這樣的現(xiàn)代哲學(xué)境界。

馬克思不以抽象地研究人類本性為目的，而從人的社會(huì)存在與社會(huì)關(guān)系出發(fā)，以人類的合理生存即人類幸福為價(jià)值理念，進(jìn)入人類的社會(huì)歷史活動(dòng)領(lǐng)域，批判研究人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的狀態(tài)和它們的是是非非與應(yīng)當(dāng)走的生存發(fā)展道路，從而創(chuàng)立對(duì)人類的生存發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和實(shí)踐改變的哲學(xué)，即人類學(xué)——哲學(xué)。這是一種全新的哲學(xué)，是一種直接關(guān)系人類的合理生存、健全發(fā)展的、與整個(gè)人類的命運(yùn)息息相關(guān)的新哲學(xué)。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，他是通過(guò)哲學(xué)的人本性轉(zhuǎn)向、實(shí)踐論轉(zhuǎn)向乃至唯物史觀轉(zhuǎn)向而實(shí)現(xiàn)這一哲學(xué)的。所以，他在對(duì)這種哲學(xué)的研究中，既研究了人的一般的人類學(xué)特性，又研究了人的生存方式即人類學(xué)的生存實(shí)踐問(wèn)題;既研究了人的發(fā)展方式即人的社會(huì)歷史問(wèn)題，又研究了人的存在和運(yùn)動(dòng)方式即人類學(xué)辯證法問(wèn)題;既研究了現(xiàn)實(shí)世界的不合理與非法性問(wèn)題，又研究了它的改變及人類走向自由解放的道路問(wèn)題。由此，現(xiàn)實(shí)性的人及其實(shí)踐、歷史、辯證的發(fā)展與走向自由解放都成了馬克思人類學(xué)——哲學(xué)的重要議題。特別是馬克思研究了現(xiàn)實(shí)世界的資本統(tǒng)治及其改變問(wèn)題，把他的哲學(xué)使命定位在“改變世界”，使人類學(xué)——哲學(xué)成為改變世界的哲學(xué)。

人類社會(huì)，人類的各種各樣的社會(huì)關(guān)系，人在這種關(guān)系中的存在方式、生活方式、生存境遇，在一定文化、一定歷史時(shí)期都有它的合理與不合理兩方面。人類學(xué)——哲學(xué)的任務(wù)就是要站在人類合理生存的價(jià)值立場(chǎng)上，發(fā)現(xiàn)那些不合理、不合法的關(guān)系基礎(chǔ)并加以改變，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)行改進(jìn)，甚至發(fā)生革命性變革，以解決它的不合理性、非法性問(wèn)題，使廣大人民群眾受益，使社會(huì)本身得到發(fā)展，走向人類應(yīng)走的道路。人類學(xué)——哲學(xué)范式的這一性質(zhì)要求哲學(xué)家不僅要關(guān)心社會(huì)，而且要高瞻遠(yuǎn)矚，從人類學(xué)高度發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的社會(huì)病根，代表社會(huì)正義進(jìn)行深刻的批判，以解決人和社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題。馬克思就是這樣的哲學(xué)家，由他的實(shí)際活動(dòng)和論域所向而實(shí)際形成的理論，就是要對(duì)一切社會(huì)存在進(jìn)行合理性審思與合法性批判。正是基于這一現(xiàn)實(shí)任務(wù)，馬克思一反傳統(tǒng)哲學(xué)家的超然態(tài)度，成了最關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和人類命運(yùn)的哲學(xué)家。他提出的“真正的哲學(xué)”正是“把握一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題”的哲學(xué)。馬克思正是一切時(shí)代中最關(guān)心人類問(wèn)題的哲學(xué)家，才創(chuàng)立了針對(duì)這種時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)馬克思首創(chuàng)的人類學(xué)——哲學(xué)是自他那個(gè)時(shí)代以來(lái)的“實(shí)踐——精神”最應(yīng)當(dāng)關(guān)心的問(wèn)題。這就是他所特有的哲學(xué)立場(chǎng)和哲學(xué)眼界。

總之，如果說(shuō)古代哲學(xué)的著眼點(diǎn)是客觀世界、近代哲學(xué)的著眼點(diǎn)是人的理性對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，那么現(xiàn)代哲學(xué)的著眼點(diǎn)則在于生活著、活動(dòng)著的人類自身。從人類學(xué)高度研究人，研究人的種種性質(zhì)，以人為出發(fā)點(diǎn)研究人類的生存世界，表明了現(xiàn)代哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。哲學(xué)通過(guò)馬克思，已經(jīng)從人類世界之外的遐想轉(zhuǎn)化成了關(guān)于人類切身問(wèn)題的真理正義之聲，人類學(xué)——哲學(xué)就是這種真理正義之聲的哲學(xué)。

三、馬克思以“社會(huì)化了的人類”為立腳點(diǎn)研究人和人類社會(huì)

“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”［2］57這是《提綱》中極為重要的綱要，是馬克思的鄭重宣布，是在對(duì)舊唯物主義做了深入批判之后，對(duì)他所要?jiǎng)?chuàng)建的“新唯物主義”哲學(xué)的唯一一次總結(jié)性的話語(yǔ)，是馬克思哲學(xué)理念的核心、綱領(lǐng)和宣言。這一定位表明馬克思明確強(qiáng)調(diào)他的哲學(xué)立腳點(diǎn)不是物質(zhì)與自然界，也不是辯證法、歷史、實(shí)踐，也不是生產(chǎn)、交往，也不是抽象的人性、人道主義和人本主義，也不是類本質(zhì)等，因而不能以這些范疇為立腳點(diǎn)來(lái)建立他的哲學(xué)。他所強(qiáng)調(diào)的是:他的哲學(xué)立腳點(diǎn)只能是“人類”，只能是“社會(huì)化了的人類”。這是一種旗幟鮮明的人類學(xué)立場(chǎng)，也是對(duì)“人類性問(wèn)題域”的直接奠定。對(duì)于“社會(huì)化了的人類”，馬克思的研究點(diǎn)主要有以下兩個(gè)。

其一，研究了它的人類學(xué)基礎(chǔ)，就是從人類生存的自然前提、“人的本性”、人的人類學(xué)特性研究人類，為“社會(huì)化了的人類”奠定人類學(xué)的存在論基礎(chǔ)。比如在《手稿》中，馬克思討論了“人是自然存在物”與“屬人的存在物”;人是“對(duì)象性的”、“進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”的存在物;人是“個(gè)體與類”的統(tǒng)一物;人是“社會(huì)存在物”，是“有意識(shí)、有意志”的存在物;“人是勞動(dòng)的”、“實(shí)踐的”存在物，是“自由”的存在物等。馬克思通過(guò)這些確認(rèn)為理解“社會(huì)化了的人類”奠定了人類學(xué)——哲學(xué)基礎(chǔ)。例如，人是自然的與屬人的存在物，奠定了人與自然界的生態(tài)關(guān)系與生態(tài)基礎(chǔ);人是對(duì)象性地進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的存在物，奠定了人在自然界中創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活世界的理論基礎(chǔ);人是有意識(shí)、有意志的存在物，則把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，為理解人的活動(dòng)和人的理想追求奠定了理論基礎(chǔ);人是勞動(dòng)的、實(shí)踐的存在物，揭示了人的本質(zhì)特征和人的生存世界的形成;而人是自由的存在物，為馬克思對(duì)人類自由解放的追求奠定了人本論基礎(chǔ)。馬克思作為一個(gè)有著深厚學(xué)理基礎(chǔ)的學(xué)者，他首先是從人類學(xué)思潮出發(fā)思考關(guān)于“社會(huì)化了的人類”問(wèn)題，正是這些研究奠定了他的廣義人類學(xué)理論基礎(chǔ)。把這一范疇建立在一定時(shí)代的科學(xué)理論的學(xué)理基礎(chǔ)之上，成為建立在時(shí)代的學(xué)理高峰之上的哲學(xué)。

其二，站在“社會(huì)化了的人類”的立場(chǎng)上來(lái)理解和研究人與人類世界，這是馬克思“立腳點(diǎn)”的真正含義。它要求把“整個(gè)人的生存世界”即“人和人類世界”作為他的哲學(xué)思考研究的對(duì)象和主體。這需要從直接存在著的、感性地生活著的、呈現(xiàn)著人和人的生存世界的現(xiàn)象出發(fā);從人在自然界中的生存發(fā)展以及人為生存發(fā)展而進(jìn)行的勞動(dòng)、生產(chǎn)等實(shí)踐活動(dòng)出發(fā);從人的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，人類社會(huì)內(nèi)部的矛盾和沖突如階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)出發(fā)來(lái)研究人類世界。馬克思正是這樣做的，這些形成了馬克思的哲學(xué)世界。例如，馬克思從人作為社會(huì)存在物出發(fā)，研究人的社會(huì)性，形成了他的社會(huì)人本論;從“人是有生命的個(gè)人存在”出發(fā)，形成了他的個(gè)體生命本體論;從人的感性存在和感性活動(dòng)出發(fā)，形成了他的實(shí)踐論;從人的勞動(dòng)生產(chǎn)出發(fā)，形成了他的物質(zhì)生產(chǎn)理論;從人類社會(huì)的同時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，形成了他的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與意識(shí)形態(tài)理論;從人的社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思的所有這些基本研究都是建立在“社會(huì)化了的人類”基礎(chǔ)之上的。

在傳統(tǒng)上，我們把馬克思理解為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思，他的哲學(xué)理所當(dāng)然也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，這當(dāng)然不能接受以“人類性”為立足點(diǎn)的哲學(xué)。但是，馬克思不僅是以階級(jí)性為根基的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思，同時(shí)也是以人類性為根基的全人類的馬克思。從后一視界出發(fā)，我們就不會(huì)拒絕馬克思哲學(xué)的全人類性的意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思理論中存在著大量的關(guān)于人的人類學(xué)規(guī)定性的論述。由此，很自然就會(huì)把馬克思哲學(xué)定位在人和人的生存世界方面。

其實(shí)，人類學(xué)——哲學(xué)的內(nèi)容相當(dāng)豐富。人們所發(fā)現(xiàn)、所肯定的馬克思哲學(xué)的唯物性、辯證性、實(shí)踐性、歷史性，以及人本性、生存性、解放性等，在傳統(tǒng)視野里是無(wú)法統(tǒng)一的，至今沒有人能夠在傳統(tǒng)的框架下把它們?cè)谶壿嬌辖y(tǒng)一起來(lái)就是最充分的證明，否則就不會(huì)出現(xiàn)辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐哲學(xué)、生存哲學(xué)、解放哲學(xué)、人學(xué)、類哲學(xué)、人道主義、人本主義等等的對(duì)峙和爭(zhēng)鳴。然而，從人類學(xué)——哲學(xué)的人本立場(chǎng)出發(fā)，從“社會(huì)化了的人類”出發(fā)，有可能把這些特性通過(guò)提升有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，形成以“人類性”為基礎(chǔ)的具有嚴(yán)密邏輯性的理論體系，即形成建立在以“社會(huì)化了的人類”為根據(jù)的“社會(huì)人本論”基礎(chǔ)之上的人類學(xué)實(shí)踐論、人類學(xué)歷史觀、人類學(xué)辯證法、人類學(xué)生產(chǎn)論、人類學(xué)解放論等。

以“社會(huì)化了的人類”為立腳點(diǎn)，就會(huì)把人們所強(qiáng)調(diào)的馬克思哲學(xué)的實(shí)踐論、歷史觀、辯證法、解放論等統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)檫@些范疇都不過(guò)是對(duì)“人類”這種特殊的存在物的某種特性的指稱。人類——它的個(gè)體與它的群體、整體，在他們的生存發(fā)展過(guò)程中能不能不是人性的存在、類特性的存在、實(shí)踐的存在、歷史的存在、辯證性的存在、追求合理生存與自由解放的存在等等，這就是說(shuō)，所有這些范疇都不過(guò)是對(duì)于“人類”這種特殊存在物的某種規(guī)定、某種特性的揭示而已。因而，他們都可以統(tǒng)一于人類這種存在物本身之中。

能不能達(dá)到這種理論的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于對(duì)人的理解，人“在其現(xiàn)實(shí)性上”不能不是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］56，但就其生成性、構(gòu)成性和歷史性方面來(lái)說(shuō)，他不能沒有他的自然基礎(chǔ)和他作為人的人類學(xué)特性和社會(huì)歷史性特征。這是馬克思把“一切社會(huì)關(guān)系的總和”限定“在其現(xiàn)實(shí)性上”的真正原因。西方認(rèn)為馬克思否定了人的社會(huì)關(guān)系之外的其他人性，是有意曲解馬克思［3］。馬克思正是在對(duì)人類學(xué)理解的基礎(chǔ)上，再加上“社會(huì)關(guān)系總和”的理解，形成了他的社會(huì)人本論，它是馬克思觀察把握人的生存世界一切問(wèn)題的人本依據(jù)。憑借這種“社會(huì)人本論”，馬克思既與費(fèi)爾巴哈的自然人本論相對(duì)立，又與施蒂納的“唯一者”即孤立個(gè)體人本論相對(duì)立，從而創(chuàng)立了他的社會(huì)人本論哲學(xué)。

馬克思創(chuàng)立的這種“新唯物主義”哲學(xué)，可以初步理解為是以人和人類為“本體”，即以人為本的人類學(xué)——哲學(xué)。就其作為“激情的理性”或“理性的激情”對(duì)于人的生存世界的分析批判而言，可稱之為人本理性哲學(xué)。人和人的生存世界就是這一哲學(xué)的對(duì)象，人的生存合理性問(wèn)題及其實(shí)現(xiàn)道路是這一哲學(xué)的理論主旨。

應(yīng)該注意的是，馬克思創(chuàng)建的這一哲學(xué)不是沒有價(jià)值方向。它的價(jià)值立場(chǎng)和主旨是要求消除勞動(dòng)與資本的對(duì)立狀態(tài)，消除資產(chǎn)階級(jí)私有制導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)奴役制度，消除社會(huì)公權(quán)力的君主私有制及其專制特權(quán)制度而導(dǎo)致的政治奴役制度，即要求現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造人們能夠合理生存的經(jīng)濟(jì)政治條件，力求實(shí)現(xiàn)每個(gè)人和全人類的自由解放，即人人都能夠健全發(fā)展。在每個(gè)歷史時(shí)代，盡可能實(shí)現(xiàn)盡可能多的人的盡可能大的自由解放，并最終實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放，是馬克思的最高價(jià)值目標(biāo)。所以馬克思的人類學(xué)——哲學(xué)是關(guān)于每個(gè)人以及全人類如何合理生存、健全發(fā)展與走向自由解放問(wèn)題的哲學(xué)，廣大的沒有資本資源、權(quán)力資源和知識(shí)資源的，僅憑受雇勞動(dòng)或不能勞動(dòng)而處于不幸地位的人們是他關(guān)注的起點(diǎn)和重點(diǎn)。

這樣一來(lái)，馬克思的人類學(xué)——哲學(xué)不僅僅是適應(yīng)他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，也是可以結(jié)合每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)的具體歷史問(wèn)題而加以推進(jìn)的哲學(xué)。在這個(gè)意義上，它是適應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代的任何社會(huì)以及未來(lái)時(shí)代和未來(lái)社會(huì)的生命長(zhǎng)在哲學(xué)。正是這樣，他超越了關(guān)于人類痛癢的形而上學(xué)的哲學(xué)思辨，不是構(gòu)造一種思辨性的超越科學(xué)的物質(zhì)世界觀、宇宙觀，而是要構(gòu)建一種科學(xué)的人類觀以及以此為基礎(chǔ)的人本世界觀、全人類的合理生存與發(fā)展解放的人類學(xué)價(jià)值觀，及其通過(guò)批判走向?qū)崿F(xiàn)的革命實(shí)踐觀和人生觀。

馬克思的理論主要是哲學(xué)理論，《資本論》也是論證這一人類學(xué)的哲學(xué)思想，即勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值不應(yīng)當(dāng)為資本獨(dú)占，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)能夠合理分配它的制度——公有制和社會(huì)所有制來(lái)實(shí)現(xiàn)生存世界的合理分配，從而實(shí)現(xiàn)人的合理生存與健全發(fā)展。在這個(gè)意義上，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論都應(yīng)當(dāng)在這種人類學(xué)——哲學(xué)的背景下被重新理解，從根本上納入他的“人類性問(wèn)題域”，給馬克思的哲學(xué)思想以人類學(xué)意義，從而能夠適應(yīng)對(duì)那些形形色色的、在當(dāng)今世界上有礙人的自由解放的社會(huì)制度的批判需要，成為人們爭(zhēng)取自由解放的活的精神力量?？傊?，“人類性問(wèn)題域”是馬克思的理論主體。以“一副重?fù)?dān)”來(lái)隱喻馬克思的雙重歷史任務(wù)，既沒有否認(rèn)傳統(tǒng)理解的合理性，又提出了對(duì)馬克思哲學(xué)的新的理解空間，為馬克思主義在當(dāng)代的創(chuàng)造性發(fā)展開辟了新的道路。

［1］苗啟云，林安明.馬克思關(guān)于人和人類世界的哲學(xué)構(gòu)建［M］.北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2013:129.

［2］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］余建軍.人與自然的和諧——從西方生態(tài)學(xué)馬克思主義視域立論［J］.重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013（6）:22－26.