姚桓

習(xí)近平總書記最近在談到進一步加強作風(fēng)建設(shè)、防止不正之風(fēng)反彈時引用了“由儉入奢易、由奢入儉難”的古訓(xùn)。這句話出自司馬光的《訓(xùn)儉示康》， 大意是從節(jié)儉變得奢侈容易，從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難。這十個字凝聚了中國古代治國理政、修身齊家的寶貴經(jīng)驗，對今天干部堅持為民務(wù)實清廉，抵制奢靡之風(fēng)，確實不無裨益。

勤與儉緊密相連、相輔相成，崇尚借鑒、力戒奢侈，是中國古代政治文化的重要價值取向。古人強調(diào)，事業(yè)要勤勞，生活需節(jié)儉?！蹲筠D(zhuǎn)》甚至講“儉，德之共也；侈，惡之大也”。這個道理很簡單：人的生活包括物質(zhì)與精神兩方面，沉湎于物質(zhì)享受，必然玩物喪志，不可能有更高的精神追求。古代圣賢大都能在事業(yè)、生活上做到克勤克儉：大禹為治水“三過家門而不入”，吃粗米飯，喝野菜湯；諸葛亮牢記“淡泊以明志，寧靜能致遠”，以樸素艱苦的生活砥礪斗志，實現(xiàn)了“鞠躬盡瘁、死而后已”。 他們成就了事業(yè)，也樹立以嚴(yán)于律己促進事業(yè)成功的榜樣。相反，一些封建統(tǒng)治者喪權(quán)亡身，也往往與無休止地追求享受有關(guān)。他們生活上的奢靡荒淫是與政治上的昏庸殘暴相伴而生、惡性循環(huán)的，整日陶醉于香脂粉黛、酒池肉林之中，哪里想得到江山社稷、黎民百姓！發(fā)展下去，勢必不勤政、不問政，不早朝，以至把國是當(dāng)兒戲。當(dāng)封建統(tǒng)治者奢靡、腐朽到失去常態(tài)之日，就是自取滅亡之時，他們離馬嵬坡和大澤鄉(xiāng)也就不遠了?！皻v覽前人國與家，成由勤儉敗由奢”，“憂勞可以興國，逸豫足以亡身”，這是非常深刻的教訓(xùn)。

“由儉入奢易、由奢入儉難”這十個字的睿智之處，還在于解釋了“儉”與“奢”轉(zhuǎn)化的辯證法。人生來不是為受苦的，都有過好日子的愿望， 改善生活，由儉入奢自然容易被接受；而丟掉已經(jīng)得到的一切，由奢入儉，在習(xí)慣上、心理上都難以適應(yīng)。在這方面，清末八旗子弟的沉淪大體可為佐證。八旗是清朝的一種軍事建制，驍勇善戰(zhàn)，孩子生下來就放在馬上鍛煉，個個了得，為打江山立下了功勞。然而定都北京后，種種特權(quán)毀了八旗子弟，他們早已遺失了父輩的進取精神和斗志，無所用心，終日提籠架鳥，出入酒肆茶館，以賭博斗雞、聽?wèi)蚺踅菫闃?。及至清朝滅亡、家道中落，很多人已?jīng)陷得太深，積習(xí)難改，滿足于“從前闊”的幻想里，沒有轉(zhuǎn)變?yōu)樽允称淞Φ膭趧诱?。以至在人們心目中，“八旗子弟”成為一無所能的公子哥、坐吃山空的敗家子的代名詞。

不過話說回來，由奢入儉固然不易，也并非不能做到。在黨的歷史上，許多富家子弟在決心投身革命之際，就在“奢”與“儉”之間毅然作出了選擇。從十里洋場來到黃土高原，從喜愛高樓深院、湖光塔影到習(xí)慣于茅屋草棚、土炕油燈，他們適應(yīng)艱苦生活的過程，也是升華人生境界、錘煉革命意志、改變既有生活方式的過程，很多人成為優(yōu)秀的革命者。新中國成立后，不少已經(jīng)功成名就的學(xué)者，放棄國外優(yōu)越的生活條件，回到貧窮的祖國，獻身科技。從繁華的美國大城市到中國西北荒寂的沙漠，這是多么大的落差，然而鄧稼先等人堅持住了，因為一個實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢在支撐著他們。這說明，人們的生活方式、生活觀念、消費水平是與精神追求、價值觀緊密相連的，在崇高理想的鼓舞下，人們是可以適應(yīng)艱苦生活，乃至改變生活方式的。

今天我們品味“由儉入奢易、由奢入儉難”，可以有兩點啟示。第一，崇尚節(jié)儉、力戒奢侈，并作為經(jīng)受“四大考驗”的一個重要方面。中國共產(chǎn)黨人是擔(dān)負遠大使命的。南湖的航船已經(jīng)航行了90多年，可是遠遠沒有達到彼岸。從現(xiàn)在起到2020年全面建成小康社會，再到2050年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，我們黨至少還需要帶領(lǐng)人民艱苦奮斗幾十年。越是講提高人民生活水平，共產(chǎn)黨人越是要講艱苦奮斗。從科學(xué)發(fā)展、保護環(huán)境、節(jié)約資源的角度看，也要求勤儉節(jié)儉、過緊日子?！八拇罂简灐笔莻€時空轉(zhuǎn)換，給艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)造成巨大沖擊，鑒于此，更需要提倡艱苦奮斗的思想、勤儉辦事的作風(fēng)、樸素健康的生活方式，以此作為抵御腐朽思想和生活方式侵襲的精神堤壩。事實說明，奢靡之風(fēng)嚴(yán)重損害黨的戰(zhàn)斗力，奢靡之習(xí)可以毀掉一個人。一些腐敗分子的墮落，也常常是從過度追求享受開始的。由享受、奢華到貪婪，進而不擇手段地占有和掠奪國家資產(chǎn)和人民血汗，這是許多腐敗分子自我毀滅的軌跡。第二，掃除享樂主義、奢靡之風(fēng)要克服模糊認(rèn)識和心理障礙，以自覺的行動堅持下去。多年來，有少數(shù)人已經(jīng)把違規(guī)的“三公消費”當(dāng)作待遇補償，甚至當(dāng)作一種生活習(xí)慣了，因此整頓不合理的“三公消費”，取消實行多年的一些辦法，有些干部要經(jīng)歷一個思想上、生活上、心理上的適應(yīng)過程。要防止出現(xiàn)反彈，就要徹底解決思想、態(tài)度問題。

怎樣做到由奢入儉呢？其一，干部對物質(zhì)生活水平要有合理的定位，按照標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩辦事。今天掃除享樂主義和奢靡之風(fēng)，整頓“三公消費”， 只是建章立制，消除違規(guī)的部分，不是要回到節(jié)衣縮食的生活環(huán)境中，更不會大幅度降低干部生活水平。因此“反腐敗是反福利”的說法無從談起。在制度和政策范圍內(nèi)，干部的工作條件和生活待遇會得到保護，超出標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩的行為是不允許的。按照規(guī)矩辦事、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)就可以說達到了“儉”，這種“儉”有助于去官氣、接地氣、強精神、健身體，何樂而不為呢？其二，強化自己的精神需求，在“幸福指數(shù)”中增加“精神充實”的權(quán)重。根據(jù)需要層次理論，人的需要是多方面、有層次的，更高級的是精神方面的需要，需要本身無法抹殺，但是可以調(diào)節(jié)的，高級需要可以支配低級需要。人所以有偉大與平庸、崇高與卑劣之分，不在于先天需要的差異，而在于是否能夠善于調(diào)節(jié)自己需要，提高需要的層次。古往今來，一切杰出的、有所作為的人士都是精神上的強者和富翁，而不是低級需要的俘虜?！昂勈称帮?，回也不改其樂”，因為精神信念支撐著他。如果黨員干部在精神方面有更高的追求，把強國富民作為目標(biāo)，選擇健康、科學(xué)、文明、樸素的生活方式，適當(dāng)?shù)亍⒗硇缘叵M，完全可以在精神需求和物質(zhì)享受之間找到平衡。如此，干部保持節(jié)儉會成為習(xí)慣、全黨拒腐防變的能力會極大增強，作風(fēng)建設(shè)也會收持久之效。endprint