王玉

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中寫下了一段非常重要的論述，即“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話透露出馬克思創(chuàng)建的哲學(xué)不僅僅只是要去解釋世界，而最重要的是要用人的實(shí)踐活動去改變世界。筆者認(rèn)為這充分體現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)是有本質(zhì)的區(qū)別的，馬克思的哲學(xué)是以實(shí)踐為思考與理論基礎(chǔ)，從根本上把哲學(xué)與實(shí)踐全面地聯(lián)系起來，切實(shí)地做到了實(shí)踐與理論相結(jié)合的全面的人的哲學(xué)。

一、 馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的形成

馬克思的實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了對舊哲學(xué)實(shí)質(zhì)的變革，他具有歷史的、科學(xué)的、全面的實(shí)踐觀和在實(shí)踐的思維方式上構(gòu)建自己完整的哲學(xué)觀念和哲學(xué)體系，并以實(shí)踐作為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

馬克思把實(shí)踐理解為全部生活的本質(zhì)，任何理論的活動都不能獨(dú)立于人的生活實(shí)踐之外，而是真真切切的實(shí)踐活動的一部分。黑格爾則將實(shí)踐的本質(zhì)定義在了“絕對精神”的層面，卻恰恰忽略了現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動。當(dāng)時(shí)的德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈對黑格爾的思辨哲學(xué)提出了異議，他批判黑格爾那種把人的感性分離開的“抽象的物質(zhì)”，并且提出了他自己獨(dú)到的包含著人的感性活動的唯物主義?？上У氖?，費(fèi)爾巴哈片面的感性世界理解是一種自在的、直觀的對象，所以還只是直觀唯物主義。

在馬克思哲學(xué)中，人的主觀能動的實(shí)踐本性是其本質(zhì)，它具有時(shí)代歷史性，實(shí)踐性和批判性精神。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)就是把德國哲學(xué)的抽象實(shí)踐升華為了現(xiàn)實(shí)生活中人主觀能動的實(shí)踐層面。馬克思在后期哲學(xué)發(fā)展中將實(shí)踐概念融入到馬克思的經(jīng)濟(jì)、歷史、政治、社會哲學(xué)中去，將人的存在理論逐步引申到了社會運(yùn)行機(jī)制和社會變革模式中去，這標(biāo)志著馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理論框架基本形成了。

二、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的思維方式

首先，思維的視角和切入點(diǎn)是主題的實(shí)踐。人——主體在實(shí)踐思維方式中是受實(shí)踐所規(guī)定的，人是具有社會性的，人需要在實(shí)踐中生成和發(fā)展：而世界則理解為受實(shí)踐所規(guī)定，也是在實(shí)踐中生成與發(fā)展的主體的對象化世界，即人化世界、屬人世界或人類世界。馬克思將實(shí)踐帶入了哲學(xué)思維的領(lǐng)域，為人類哲學(xué)發(fā)展打開了新的篇章。

其次，思維的起始點(diǎn)、立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是主體的實(shí)踐。不同的哲學(xué)思維方式，導(dǎo)致我們對哲學(xué)問題的理解、解說和評判就截然不同，馬克思主義哲學(xué)的思維方式是以人的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，即在實(shí)踐中造就和發(fā)展出完整的人、人的生活世界和人類社會，與此同時(shí)，馬克思哲學(xué)思維方式的歸宿與未來也是實(shí)踐，即在實(shí)踐中呈現(xiàn)人和人類社會的必然性——在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會終極目標(biāo)過程中實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和全面自由的發(fā)展。這更體現(xiàn)出馬克思注重整個(gè)人類命運(yùn)的博大的人文情懷，明示了馬克思解放全人類的偉大理想。

最后，準(zhǔn)確理解哲學(xué)問題就要以主體實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律作為路徑和要領(lǐng)。主體的實(shí)踐就是自然人的生成方式、存在方式及發(fā)展方式，這就限制并規(guī)定了作為人的本質(zhì)；同時(shí)，主體的實(shí)踐方式則是人在整個(gè)實(shí)踐發(fā)展的過程中，所展現(xiàn)出來的存在方式和發(fā)展方式。

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)要求要從實(shí)踐的需要去理解和發(fā)展哲學(xué)，并把這種理解和認(rèn)知應(yīng)用到對哲學(xué)自身的詮釋中去，馬克思提出：“人的思維是否具有客觀的真理性這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題；人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！瘪R克思并為哲學(xué)的發(fā)展指明了道路，批判那些把理論導(dǎo)向神秘主義的神秘東西，都應(yīng)在對人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理解過程中找到應(yīng)有的解決辦法。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是時(shí)代與實(shí)踐的完美產(chǎn)物，馬克思實(shí)踐哲學(xué)不是基于抽象的“人性”，而是基于人類社會現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律，是全面的哲學(xué)理論。

三、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

自新中國成立以來，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在中國經(jīng)歷了非比尋常的發(fā)展歷程，經(jīng)過眾多中國著名哲學(xué)家的不斷努力，取得了非常大的成就，使馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與中國的現(xiàn)實(shí)國情結(jié)合起來，具備了我們自己的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)意義，逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化。切實(shí)全面地推進(jìn)馬克思實(shí)踐哲學(xué)在中國現(xiàn)今社會的應(yīng)用，是新的時(shí)代和新的理論背景所要求的，是我國當(dāng)前納克斯哲學(xué)研究的一個(gè)非常重要的問題，實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基石，也是馬克思主義哲學(xué)的精神所在。馬克思對實(shí)踐概念的提出、論證、總結(jié)的過程，使馬克思的哲學(xué)理論體系更加完善，如何理解馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在現(xiàn)今新形勢下的現(xiàn)實(shí)意義呢？

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)是從人的生活勞動這一基本實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，提出了人類實(shí)踐進(jìn)步的中級意義，就是關(guān)注人類自己的生存，豐富人類的實(shí)踐內(nèi)容，使人的活動成為自由的、自覺的主體性的活動，而且這種活動力圖能使人的主體性及主觀能動性得到最大的體現(xiàn)，最終目標(biāo)是成為“自由而全面發(fā)展”的人。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)深刻地把握了人的本質(zhì)和存在方式以及人類社會存在與發(fā)展的規(guī)律所在，這對于我們準(zhǔn)確把握時(shí)代并應(yīng)用實(shí)踐哲學(xué)去樹立貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建中國特色社會主義指明了方向。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)的方式。人類的實(shí)踐證明了人具有歷史性，并且是人類社會歷史的主體，沒有人的存在，社會歷史也就沒有任何意義，但這并不意味著，人就是自然的主人，可以自由地支配自然世界，也不是說人就單純的是自然的一部分，而是說，人的實(shí)踐的介入，使得自然慢慢具有了“人化”的性質(zhì)。人與自然的關(guān)系是相輔相成，相互制約并共同發(fā)展的，人不能妄想完全地控制自然的發(fā)展，要尊重自然，要與自然和諧地共同前進(jìn)。實(shí)踐也證明了，人自由全面發(fā)展的歷史必然性，而“以人為本”的根本宗旨就是人的全面自由發(fā)展。

中國特色社會主義是有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵的，也包含著重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)更全面地去理解與認(rèn)識它，發(fā)揚(yáng)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的主體論思想，弘揚(yáng)人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能力，是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的重要課題。中國當(dāng)代歷史環(huán)境下理解“以人為本”與中國傳統(tǒng)的“民本”并不同，在“民本”思想中，人是作為客體而存在的，是被憐憫、被解救的個(gè)體。與民相對的就是“官”，如果將“人本”和“民本”混淆，就會導(dǎo)致社會轉(zhuǎn)入人治的軌道，本應(yīng)是人民社會的公仆卻成為了人民的老爺，這使得現(xiàn)階段某些公職人員本應(yīng)是為人民服務(wù)的，卻利用其職位謀取個(gè)人利益，脫離人民群眾，官僚作風(fēng)嚴(yán)重。所以，要求我們理解“以人為本”要從馬克思的實(shí)踐主體性理論上來理解，必須要把人民群眾作為這個(gè)社會的主人，是譜寫社會歷史的主體。

“以人為本”首先強(qiáng)調(diào)發(fā)展的宗旨是為了人，人的能動的全面的發(fā)展才是社會主義的目標(biāo)，單單為了發(fā)展不能犧牲掉廣大人民群眾的利益和生存環(huán)境，這也正展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)人類解放的終極目標(biāo)。人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的主體，人類解放也是人民群眾自己的終極目標(biāo)，是人民群眾需要積極主動的實(shí)踐活動才能夠?qū)崿F(xiàn)的，不能把人民群眾看成被憐憫、被拯救的對象，人民群眾才是社會實(shí)踐的主體，所以，需要尊重勞動、知識、人才，使得人民群眾能發(fā)揮其主觀能動性，也要求關(guān)切民生及弱勢群體的利益，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)平衡全面地發(fā)展，縮小兩極貧富分化，全面提高廣大人民群眾的生活水平，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)。所以，“以人為本”需要把人民群眾看作主體來對待，以人民群眾能夠全面自由發(fā)展為終極目標(biāo)。

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，以人為主體的理論思想對我們建設(shè)中國特色社會主義國家有著非常重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在日常的理論實(shí)踐過程中，都應(yīng)做到堅(jiān)持把實(shí)踐作為第一原則，在實(shí)踐的過程中，從實(shí)踐中來，回到實(shí)踐中去，深入理解人民群眾的需要，依靠群眾，最終在全國人民的共同努力下，把我們的國家建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、自由、文明的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。endprint