張淑娟

(遼寧工程技術(shù)大學(xué)思想政治理論教研部，遼寧阜新123000)

民族主義研究起步較晚，民族主義的理論源頭問題向來是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。凱杜里認(rèn)為民族主義是19世紀(jì)初產(chǎn)生于歐洲的一種學(xué)說［1］1，據(jù)安東尼·史密斯考證民族主義作為術(shù)語18世紀(jì)末最早出現(xiàn)在德國哲學(xué)家赫爾德和法國神學(xué)家巴魯爾的作品中［2］6。但是，他們并沒有對民族主義的理論源頭作進(jìn)一步的探討。與西方學(xué)者不同，中國學(xué)者在研究民族主義問題時，一般更關(guān)注政治層面的民族主義，關(guān)注民族運(yùn)動，“18世紀(jì)在英國和法國率先興起民族主義，18世紀(jì)美國民族的出現(xiàn)和拉丁美洲國家的形成?！保?］“法國大革命不僅把民族主義的表達(dá)推向高潮，而且更為重要的是，在具體的革命進(jìn)程中把民主主義和民族主義緊密結(jié)合，充分展示了近代民族主義的深刻內(nèi)涵。就此意義而言，法國大革命則標(biāo)志著近代民族主義的形成。”［4］實(shí)際上，民族主義內(nèi)涵豐富，目標(biāo)復(fù)雜，不僅建立民族國家(民族自治)一個指向，也包含民族統(tǒng)一和民族文化上的認(rèn)同等內(nèi)容，如果僅從一個方面理解勢必使研究視野受到限制。本文從民族主義的內(nèi)涵、產(chǎn)生條件、德國古典哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)等幾個方面入手，從民族主義的產(chǎn)生機(jī)理出發(fā)進(jìn)行發(fā)生學(xué)研究，嘗試論證民族主義的理論源頭在德國。

一、民族主義的內(nèi)涵

民族主義思想一出現(xiàn)就以巨大的吸引力受到各種力量的歡迎，并成為建構(gòu)民族國家的基本理論依據(jù)，成為一種意識形態(tài)。以賽亞·伯林指出:“在所有這些精致、自洽的大量未來學(xué)和幻想中，卻有一個怪異的空白，一個控制19世紀(jì)歐洲的思想和社會運(yùn)動，它無所不在、人人皆知，因此只需略加思量，我們就明白根本不能想像一個缺了它的世界:它有自己虔誠的信徒、勢不兩立的敵人，有民主、貴族、君主的派別分野，它給實(shí)干家、藝術(shù)家、知識精英和群眾以靈感;奇怪的是，就我所知，沒有任何一位重要的思想家曾預(yù)料到它會在未來扮演遠(yuǎn)為重要的角色。但不夸張地說，它是當(dāng)今世界現(xiàn)有各種思想社會運(yùn)動中最強(qiáng)大之列，在一些地方還是唯一強(qiáng)大的運(yùn)動;沒有預(yù)見到的人則為此付出了代價，失去了自由，事實(shí)上失去了自己的生命。這個運(yùn)動就是民族主義?！保?］盡管如此，民族主義并沒有象其他主流思想那樣一直得到關(guān)注和認(rèn)真研究，20世紀(jì)60年代開始民族主義研究才成為一種熱潮。西方學(xué)者對民族主義的理論研究經(jīng)過幾十年的發(fā)展取得了很多成果，并逐漸形成了幾個重要的流派①霍布斯鮑姆談到了從1968年開始的民族主義研究達(dá)到了成熟時期，并列舉了此研究到1988年的重要著作。(參見霍布斯鮑姆.民族與民族主義［M］.上海:上海人民出版社，2000:3-5.)關(guān)于民族主義研究的幾個主要流派的介紹由安東尼·斯密斯來完成，他將其分為四個流派:1.現(xiàn)代主義學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為民族主義是相對晚近的現(xiàn)象，同樣與民族主義相關(guān)聯(lián)的民族、民族國家、民族認(rèn)同和整個“民族國家國際”也都是現(xiàn)代現(xiàn)象。其代表人物主要有霍布斯鮑姆、蓋爾納和安東尼·吉登斯等。該派觀點(diǎn)目前在民族學(xué)界占主導(dǎo)地位;2.永存主義學(xué)派，該學(xué)派看來即使民族主義是現(xiàn)近的，但是民族卻自遠(yuǎn)古時代就已存在了。永存主義又有持續(xù)的永存主義和周期性發(fā)生的永存主義兩種。代表人物有休·塞頓-沃森、勒南等;3.原生主義學(xué)派，原生主義可以在盧梭那里找到源頭，承認(rèn)民族的原生性，存在于時間的第一序列，是以后一切發(fā)展過程的源泉。這種有機(jī)民族主義理論的基本觀點(diǎn)后來發(fā)展出兩種原生主義的觀點(diǎn)，一種是社會生物學(xué)的原生主義，另一種認(rèn)為民族是在依賴社會存在的“文化施與”基礎(chǔ)上形成的。代表人物主要是皮爾·范登堡、愛德華·希爾斯;4.族群-象征主義學(xué)派，代表人物是安東尼·D·史密斯、約翰·哈欽森。這個學(xué)派秉承歷史和文化的分析方法，承認(rèn)歷史文化的傳承在民族形成和發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為現(xiàn)代性之于民族主義固然重要，但是還遠(yuǎn)不夠。民族主義的發(fā)端必須參照更具持久性的并內(nèi)生的因素來解釋和說明，例如，民族象征、神話、宗教、風(fēng)俗傳統(tǒng)、法律、語言等。同時更注重精英與民眾的互動，批判現(xiàn)代主義的精英導(dǎo)向觀點(diǎn)。(安東尼·史密斯.民族主義:理論，意識形態(tài)，歷史［M］.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006:48-62.)。

民族主義的不確定性增加了它的神秘性，但是一般認(rèn)為民族主義的基本精神有兩點(diǎn):一是對民族以及與此相關(guān)的身份和利益神圣性的強(qiáng)調(diào);二是將民族和國家對應(yīng)起來，視民族國家利益至高無上，民族主義包括實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的意識形態(tài)、社會思潮和運(yùn)動?；蚩梢院唵卫斫鉃橹鲝垺耙粋€民族一個國家”的思想。那么具體而言民族主義就包含了兩個密切聯(lián)系的目標(biāo)，即民族獨(dú)立與民族建設(shè)，兩者相輔相成，共同構(gòu)筑起民族國家的基本制度框架。為獲得民族獨(dú)立而進(jìn)行的文化宣傳、推動民族獨(dú)立的政治鼓動和運(yùn)動，這也是民族主義給人最直觀的印象，這一方面因目標(biāo)明確，學(xué)術(shù)界主要從這一方面進(jìn)行理解，研究成果頗多;另一個就是民族建設(shè)(nation-building)②民族建設(shè)有兩方面的涵義:一方面是政治統(tǒng)一的建設(shè)，通過一系列制度和政策的實(shí)施，在建立以民主制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國家政治體制的同時，使國民完成從臣民向公民的轉(zhuǎn)變，從對君主和神權(quán)的忠誠向?qū)γ褡鍑业闹艺\的轉(zhuǎn)變;另一方面是文化統(tǒng)一性的建設(shè)，即通過制度、政策和教育宣傳等促成國內(nèi)文化的同一化和以國家為中心的統(tǒng)一民族認(rèn)同，一個國家一種文化，從而實(shí)現(xiàn)民族的“同質(zhì)化”。(參見王希恩.論“民族建設(shè)”［J］.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2004(3):60-67.)，民族建設(shè)主要包括國家認(rèn)同象征(如國旗、國歌等)的創(chuàng)造，被視為能代表所有團(tuán)體的全國性政治機(jī)構(gòu)的建立，全國性的教育體系以教導(dǎo)孩童國家認(rèn)同感、共同的歷史和愛國主義，以及國家榮譽(yù)的發(fā)展等等③同時，民族建設(shè)(建構(gòu))有如下特征:民族和民族國家一般都是人類意志的產(chǎn)物，他們由人們的熱望而產(chǎn)生觀念，亦由人們計(jì)劃、策略和努力以達(dá)成;民族與民族國家由民族主義精英分子所努力的產(chǎn)物;為了灌輸民族意識到民眾身上，以期民族和國家結(jié)合為一，民族主義精英分子主要采取勸導(dǎo)、潛移默化、教育或強(qiáng)制的手段來達(dá)成。(張忠正，民族國家與民族自決［J］.中山社會科學(xué)譯粹.1987(2):20-21.)［6］。民族建設(shè)作為國家整合的組成部分，既需要經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展所帶來的社會動員，也需要政治權(quán)力機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)出政策并通過各種方法和手段完成民族建設(shè)的目標(biāo)。因?yàn)槊褡褰ㄔO(shè)與其他占主流的政治意識形態(tài)關(guān)系密切，需要強(qiáng)大的權(quán)力機(jī)構(gòu)的推進(jìn)和穩(wěn)定的社會環(huán)境來保障，所以，民族獨(dú)立可以理解為以民族原則建國的過程，即民族國家建構(gòu)過程，而民族建設(shè)可以理解為以國家建族的過程，即國家民族整合的過程。

二、民族主義產(chǎn)生的外部條件

民族主義產(chǎn)生的一個重要條件是外在壓力的存在及由此產(chǎn)生的恥辱感，民族主義是被“壓彎的樹枝”。不能否認(rèn)民族主義是晚近現(xiàn)象，民族主義產(chǎn)生所需要的現(xiàn)代因素也是不容質(zhì)疑的，比如資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民社會的形成等等。但同時對外來壓力的整體感受恰恰為民族主義的產(chǎn)生提供了動力。來自法國的強(qiáng)勢文化對德意志民族文化價值的沖擊正是德國文化民族主義興起的外在原因，“啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代化產(chǎn)生于世界的兩個最早的民族國家——英國和法國，反現(xiàn)代化的批評卻在德國首先以全盛之姿出現(xiàn)?！乜说拿褡逯髁x和大部分日耳曼文化民族主義者是不同的。盡管他談到英國憲法的獨(dú)特性和鄉(xiāng)土的甜美，他并未聲稱英國文化的精神優(yōu)越性。不同于德國人的是柏克身處的是當(dāng)時世界最現(xiàn)代化的國家——兩個首先現(xiàn)代化的民族國家之一。他沒有民族自卑感，也不因英國要引進(jìn)外來文化而產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。他對研究英國人的民俗傳統(tǒng)、民族語言及風(fēng)習(xí)并不特別關(guān)心?！保?］與代表了現(xiàn)代性普世價值的英國不同，強(qiáng)調(diào)特殊性成為德國文化民族主義者的必然選擇，對現(xiàn)代性普世價值的強(qiáng)烈反感實(shí)際上反映了德國文化民族主義的價值傾向。而民族主義產(chǎn)生發(fā)展的第一步恰恰就是對本國歷史、文化優(yōu)越性的強(qiáng)調(diào)和歷史資源的努力挖掘，因?yàn)椤暗湫偷拿褡逯髁x運(yùn)動通常不是起始于抗議集會、獨(dú)立宣言或武裝反抗，而是源自于文學(xué)社團(tuán)、歷史研究、音樂匯演或文化期刊的誕生?！保?］8民族主義訴求要從民族主義者那里轉(zhuǎn)化成一種群眾性的運(yùn)動，需要經(jīng)受民族文化的浸潤，發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)本民族的歷史，通過語言學(xué)原理和詞源學(xué)知識擴(kuò)大恢復(fù)民族語言的地位，還通過各種藝術(shù)形式喚醒民族情感，而利用這種情感將民族主義者與大多數(shù)處于自在狀態(tài)的民眾聯(lián)系起來。伯林也提出了相似的觀點(diǎn)，“依我的看法，強(qiáng)烈的民族主義不過是恥辱心理的表現(xiàn)。高度發(fā)達(dá)的民族不會產(chǎn)生民族主義。民族主義是對傷害的反應(yīng)。”［8］這種在外在壓力下的恥辱感成為民族主義產(chǎn)生的挑戰(zhàn)性因素，民族主義的興起正是回應(yīng)這種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)方式。

以上討論的典型民族主義產(chǎn)生的外部歷史條件和民族心理在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國都具備，德國當(dāng)時處于被嚴(yán)重傷害的地位。西方較大的民族國家最早出現(xiàn)在13世紀(jì)中葉到16世紀(jì)中葉的西班牙、英國與法國。這些絕對君主王國的出現(xiàn)是現(xiàn)代民族國家衍生的先決條件。這些國家內(nèi)部最初社會狀態(tài)是松散而多元的群體，主要依賴君主的絕對權(quán)威才使國家結(jié)構(gòu)緊湊，國家的整體性得以維持。所以這些國家得以維持統(tǒng)一，依靠的是王朝而不是什么民族的凝聚力。但是這種絕對君主制國家成為向民族國家過渡的最好形式。赫爾德也提出了相似的看法，“現(xiàn)代國家的直接來源是絕對專制主義和絕對專制主義創(chuàng)造出來的國家間的體系。在把政治權(quán)力集于手中并尋找創(chuàng)造一個核心統(tǒng)治體系的過程中，絕對專制主義為民族國家和世俗權(quán)力體系開辟了通道?！雹賹τ谌魏我粋€絕對專制主義的國家來說走向現(xiàn)代國家的道路基本都應(yīng)該是相同的，但是近代國家關(guān)系體系的形成卻中斷了很多國家自然過渡的道路。［9］正是因?yàn)橛⒎ǖ葒液茉缇托纬闪私^對專制主義國家，形成了完整的政治統(tǒng)治框架，不需要為民族統(tǒng)一、民族自治和民族認(rèn)同花費(fèi)更大的精力。所以，啟蒙運(yùn)動的思想家在英、法完成的任務(wù)主要是為結(jié)束地方割據(jù)和反對封建專制提供理論依據(jù)，借助已有的經(jīng)濟(jì)紐帶把國家的各個部分連接起來以實(shí)現(xiàn)民主政治，他們關(guān)注點(diǎn)更多的是國內(nèi)的社會公共領(lǐng)域。

但是在當(dāng)時的德國卻是另一番景象，“德意志”這個地理名詞式的國家，因沒有形成中央集權(quán)的國家統(tǒng)治形式而無法承擔(dān)起塑造民族形象的歷史重任，所以把從精神上塑造民族靈魂的使命交給了文化先鋒。“在1800年前的德意志地圖常常被描繪成像一件‘狂歡節(jié)里穿的短上衣’。它包含314個邦和1475個莊園，總共有1789個獨(dú)立的擁有主權(quán)的政權(quán)?！保?0］德國政治上不統(tǒng)一，不能形成中央集權(quán)的政治統(tǒng)一體，不存在向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變的完整的國家政治結(jié)構(gòu)，也就無法形成強(qiáng)有力的權(quán)力中心和象征性的認(rèn)同核心。與政治框架的殘缺相應(yīng)，德國的經(jīng)濟(jì)也極為落后，在中世紀(jì)，德意志曾經(jīng)是東西方商品流通的必經(jīng)通道，商賈往來，經(jīng)濟(jì)繁榮，生活富足。但是隨著君士坦丁堡的陷落和新航路的開辟，東西方的商業(yè)通道轉(zhuǎn)到大西洋沿岸，尼德蘭和英國的商人取代了漢薩同盟的地位，許多中世紀(jì)興盛一時的城市衰落了，城市沒能發(fā)揮在資本主義萌芽中經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心的作用。同時，很多地區(qū)恢復(fù)了13世紀(jì)就已經(jīng)瓦解的農(nóng)奴制，他們的剝削方式明顯地不同于英國的“圈地運(yùn)動”，后者剝奪了農(nóng)民的所有土地，使農(nóng)民能為產(chǎn)業(yè)工人，為資本主義生產(chǎn)提供了大量的自由勞動力。而他們卻讓農(nóng)民保留一部分土地，把農(nóng)民緊緊地束縛在土地上，這就堵塞了城市勞動力的來源，限制了國內(nèi)產(chǎn)品市場的擴(kuò)大，反過來也不利于資本積累的增加和企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。德國的資本主義經(jīng)濟(jì)雖然有所發(fā)展，但是當(dāng)時的分裂對德國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的抑制作用，無法形成全國統(tǒng)一的商品市場。接下來的宗教改革和30年戰(zhàn)爭使德意志的分裂進(jìn)一步加深，分裂嚴(yán)重阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而此時歐洲大陸正被法國強(qiáng)大的優(yōu)勢文化所籠罩，德國上流社會以學(xué)習(xí)法語和法國禮節(jié)為榮，另外，19世紀(jì)初法蘭西第一帝國對德國的進(jìn)攻也進(jìn)一步刺激了德國民族主義者敏感的神經(jīng)。因此，18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國具備產(chǎn)生民族主義思想的最佳土壤。

同時，德國民族主義者的社會地位及德國的政治環(huán)境為民族主義理念的闡述提供了內(nèi)部環(huán)境。德國封建專制制度使經(jīng)濟(jì)上本來軟弱無力的資產(chǎn)階級更加缺乏政治斗爭的勇氣和實(shí)力，只能由“屬于相對低下的社會等級”［1］35的知識精英承擔(dān)起這個歷史任務(wù)?！八麄儺?dāng)時社會地位相對低下，其中大部分人是牧師、工匠、小農(nóng)場主的子弟。”［1］39在職業(yè)選擇上，一般就是副牧師，或者在貴族家庭做家庭教師，或者窮困潦倒的作家，遭到不學(xué)無術(shù)的貴族階層的輕視，“貴族對他們狠之入骨，結(jié)果轉(zhuǎn)化成一種既自卑又自傲，既孤立又超越的復(fù)雜心態(tài)”［11］。同時政治權(quán)力被王公貴族所把持，他們無法通過合理正當(dāng)?shù)那肋M(jìn)入政治權(quán)力之中，也不法融入主流社會。盡管他們渴望充滿活力的生活，渴望地位和責(zé)任，但是懷才不遇的凄涼加上對民族前途的擔(dān)憂，使這些有知識、有能力的知識階層很少具有政治權(quán)力和行政實(shí)踐方面的概念，這就造成了政治思辨和政治實(shí)踐之間的鴻溝，這條鴻溝使他們成為政治上的世界主義者，文化精神上的民族主義者，國家的羸弱和自己地位的低下使他們不能不去抗?fàn)帯Ｋ?，我們看到德意志文化民族主義明顯的理論與實(shí)踐相脫節(jié)和世界主義傾向。

面對強(qiáng)大的法國文化的入侵振臂高呼，但是他們低下的社會地位和當(dāng)時的專制與分裂使他們對未來的民族國家提出過高的和不切合實(shí)際的要求，他們嚴(yán)厲批判專制主義，認(rèn)為專制主義制度是扼殺民族希望的殺手，不利于民族的自然成長。費(fèi)希特輕蔑地否定國家就是保證國民的衣食無憂的功利主義觀點(diǎn)，主張國家是一種內(nèi)在的精神意義上的而非外在的物質(zhì)意義上的人的自由和幸福的創(chuàng)造者。在謝林看來真正的國家應(yīng)該是科學(xué)、宗教和藝術(shù)以一種活生生的方式成為一種相互滲透和有吸引力的整體。嚴(yán)重缺乏政治實(shí)踐和理論的政治思辯之間的差距使他們越發(fā)理想化。這些觀點(diǎn)表達(dá)了他們對民族族體本身的美好設(shè)想，但是缺乏對民族族體有巨大“整合“作用的國家和市民社會的深刻體會，同時反映了在沒有堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)上對于民族國家存在的種種幻想。德國當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的落后與政治上的分裂無法在政治上提出有充實(shí)的實(shí)際內(nèi)容的政治民族主義，以康德為首的德國思想家們卻在一個內(nèi)憂外患的國家里完成的民族主義的理論塑造，雖然同樣無法擺脫民族主義意識形態(tài)所造成的目的與手段之間的緊張關(guān)系，最終屈服于專制與暴力，但是在理論上全面展現(xiàn)了民族主義的基本主張。

任何一種意識形態(tài)在其產(chǎn)生的早期階段都具有明顯的理想化傾向，這些闡釋者所處的環(huán)境使對民族之間平等地位的強(qiáng)調(diào)達(dá)到了極至。民族主義的典型觀點(diǎn)是人類自然地分成不同的民族，并以這些民族為基礎(chǔ)建立政治單位，赫爾德聲稱“最自然的國家是一個具有一種民族性格的民族”。這種暗含著民族國家平等的“不可能在地球上實(shí)現(xiàn)的完美狀態(tài)的集體意志”不會在一個處于“叢林法則”狀態(tài)中的優(yōu)勢國家出現(xiàn)，而民族主義在德國呈現(xiàn)清晰可見的外貌。

三、德國思想家的理論建構(gòu)

面對這種可能毀滅民族精神和民族特性的嚴(yán)峻局面。首先，文化精英們創(chuàng)辦了《道德周刊》雜志，創(chuàng)辦了“馬勒論壇”“愛國者”“使用德語協(xié)會”等組織，反對模仿法國文化，剔除外國語，凈化民族語言，宣傳愛國思想，鼓勵使用民族語言，并進(jìn)行語言學(xué)和詞典學(xué)的研究，他們試圖利用語言這種民族文化的歷史記錄器來保持民族的個性。在赫爾德看來，每一種語言都有它特定的民族特性，人們之所以學(xué)習(xí)母語，是因?yàn)樗钯N近并符合他們自己的特性，它最與他們的思想方式合拍，從理論上為德意志民族必須使用德語提供依據(jù)，德語成為增強(qiáng)德意志民族凝聚力的重要力量。同時，思想家們進(jìn)行了民歌、民族史、民族神話等方面的創(chuàng)作活動，試圖重建德意志民族的輝煌記憶以激勵德國民眾，他們不僅創(chuàng)作了大量詩歌和童話，如《德國民間書籍》《兒童的神奇號角》《格林童話》《德意志傳奇故事》《德國愛情之歌》和《童年和女幫工》等，從過去的歷史中尋找民族的輝煌記憶，并將其作為喚起民族精神的不竭動力。萊辛、哥德、席勒等作家還塑造了迦洛蒂、葛茲、麥斯特、卡爾·莫爾、梵利那、斐迪南·瓦爾特、退爾等藝術(shù)形象，通過塑造歷史人物為德意志民族的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。

其次，德國古典哲學(xué)將民族主義的理論基礎(chǔ)置于“道德”之上，從而將18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動所宣稱的天賦人權(quán)與民族主義所強(qiáng)調(diào)的集體權(quán)利勾連起來，為民族主義提供了哲學(xué)上的理論預(yù)設(shè)?！芭c大多數(shù)其他的主義不同的是，民族主義從未產(chǎn)生它自己的偉大思想家:沒有它的霍布斯、托克維爾、馬克思或韋伯。”［12］這與其在政治動員上的能力和影響力嚴(yán)重不相稱，安德森稱之為“哲學(xué)上的貧困與不統(tǒng)一”。但是我們還是能從德國哲學(xué)家那里發(fā)現(xiàn)他們對于民族生存的哲學(xué)思考。德國啟蒙運(yùn)動的代表人物康德創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系，他引發(fā)了精神上的革命，使傳統(tǒng)世界觀的自然神論基礎(chǔ)徹底倒塌了，破除了自然力量對人的束縛?？档虑∏?qiáng)烈關(guān)注著尊嚴(yán)和自由。因此他不斷堅(jiān)持人的人格不僅意味著要獨(dú)立于人的機(jī)制，而且意味著要獨(dú)立于自然的機(jī)制。他試圖調(diào)和唯物論與唯心論，在“心”與“物”中找到結(jié)合點(diǎn)，認(rèn)為“自我”能在理論理性和實(shí)踐理性那里找到生長點(diǎn)。他在道德哲學(xué)上的核心觀點(diǎn)是接受自由天賦的人，是不會滿足于他人賦予的愉悅享受的。在康德的頭腦中包含著這樣一種思想，即“世界上唯一有價值的東西是這種真正的內(nèi)在的精神性自我的某種狀態(tài)”。正是在道德自我基礎(chǔ)之上，康德將個人作為“世界的中心、仲裁者和主宰”，驅(qū)除了任何外在的附著后，人是自由、平等和善的。他認(rèn)為人類與其他實(shí)體的區(qū)別就在于自治狀態(tài)，其他實(shí)體都處在他治的，人本身是目的而不是手段，倡導(dǎo)意志自由來實(shí)現(xiàn)道德自我，主張自我提升，他認(rèn)為人是自己的主人。康德的個人意志自由思想為后來的民族主義在理論上開辟了道路，所以伯林稱康德為一個鮮為人知的民族主義源頭?？档碌乃枷氡凰淖冯S者費(fèi)希特批判地繼承，費(fèi)希特認(rèn)為“自我”是從事實(shí)踐活動的理性生物，他把絕對自我發(fā)展到極至，并且把康德的個人意志的自由發(fā)展到集體的意志自由，“費(fèi)希特就在十九世紀(jì)早期的作品里宣稱真正的自我根本不是個人:它是集體，是民族?！保?3］這一思想在《對德意志民族的演講》中充分體現(xiàn)出來，《對德意志民族的演講》成為民族主義在理論上形成的標(biāo)志性著作，因而費(fèi)希特被稱為德國以及歐洲政治民族主義之父。赫爾德進(jìn)一步認(rèn)為可以通過國家達(dá)到個人理想的實(shí)現(xiàn)，同時通過斗爭性而保持世界的多樣性。他特別強(qiáng)調(diào)基督教教義中人和道德的要素，認(rèn)為一個人要成為基督教徒，首先要成為一個人。這一系列的思想反映了德國文化民族主義者的基本社會心理，即:首先在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)精神和自我的自由，接下來通過自我的提升推翻精神統(tǒng)治基礎(chǔ)的自然神論。凸顯了在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)個人自由與民族獨(dú)立的最深刻理論基礎(chǔ)，從而為民族主義提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

再次，在德國古典哲學(xué)家那里，“斗爭”獲得了充分的肯定。在肯定了道德自我的基礎(chǔ)上，在個體的自由與平等獲得理論支撐的條件下，個人的權(quán)利——無論在自由主義思想家那里國家的地位多么被動——則要通過國家得到實(shí)現(xiàn)。但是國家一旦建立起來就會固定下來，并獲得相應(yīng)的政治權(quán)力，極易出現(xiàn)權(quán)力膨脹而侵害了個體的權(quán)利。所以，“自我實(shí)現(xiàn)和融入整體并非一個坦蕩和平靜的過程，而是努力和斗爭的結(jié)果。”［1］45康德將斗爭作為其歷史哲學(xué)的核心。他在1795年發(fā)表的重要著作《論永久和平》中認(rèn)為“和平狀態(tài)就必須是被建立起來的，因?yàn)榉艞墧硨π袨檫€不是和平狀態(tài)的保證?！保?4］既然是“建立起來的”就要走出人類的自然狀態(tài)，進(jìn)入一種基于個人權(quán)利的法治狀態(tài)。而從自然狀態(tài)到法治狀態(tài)最為重要的進(jìn)步要依賴于斗爭。所以在其文中沒有將世界性的君主作為他對未來的設(shè)想，而是將世界永久的和平依托于全世界共和制國家的建立。在費(fèi)希特那里，沒有斗爭整個人類就走向了死亡，“自我和世界的對立所產(chǎn)生的沖擊力引起自我努力進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。”［1］47所以在分析國家關(guān)系時，他將國家之間的戰(zhàn)爭看成是促進(jìn)人類進(jìn)步的推動力量，從而進(jìn)一步提升了斗爭的價值。赫爾德則將實(shí)現(xiàn)個人的自我與對國家服從很好的結(jié)合起來，“以一種更同情的態(tài)度去研究被啟蒙運(yùn)動看作是未啟蒙的或野蠻的并聽任其默默無聞的那些過去的時代?！保?5］在對既往的回顧中展示歷史進(jìn)步的過程，給斗爭預(yù)留了巨大的空間，正是斗爭驅(qū)動著歷史的不斷進(jìn)步。他嚴(yán)厲批判啟蒙運(yùn)動的目的論觀點(diǎn)，認(rèn)為每一個時代都有其獨(dú)立的價值，不僅從歷史發(fā)展的角度如此，從橫向看，每一個人、每一個民族都具有其存在的價值和意義，他把整個世界看做一個花園里頭有分別設(shè)置的花壇，各依其特殊的樣式發(fā)出美麗之色和芳香之氣，各個都應(yīng)當(dāng)用慈愛去照顧種植，全部集合起來，便成為多色彩、多氣味的完美的人類花球?！岸窢帯钡谋豢隙▽?shí)際上是對民族生存手段的肯定。至此，民族主義思想體系產(chǎn)生。

四、“民族”內(nèi)涵的確立

民族主義產(chǎn)生需要對其載體“民族”進(jìn)行較為明確的論證。什么是“民族”就成為爭論的焦點(diǎn)，并具有了明顯的政治敏感性，是否承認(rèn)某個群體是“民族”就意味著是否承認(rèn)這個群體具有獨(dú)立建國的權(quán)利。既然作為民族主義的載體的“民族”如此之重要，“民族”的內(nèi)涵得以明晰的確定之日，應(yīng)是民族主義真正產(chǎn)生之時。法國大革命開始前的一個小冊子在大革命期間流行甚廣，那就是西耶斯的《第三等級是什么?》，作者首先對特權(quán)階級存在的合法性提出質(zhì)疑，認(rèn)為正是特權(quán)等級的寄生性與壟斷性對國家造成了嚴(yán)重危害。同時在這個小冊子里有一句著名的判斷:第三等級是什么?是一切。認(rèn)為第三等級就是“民族”，能代表整個國家，何者為一民族之意志?一民族之意志乃無數(shù)個人意志之結(jié)晶，猶之一民族乃無數(shù)個人之集合。凡有利益于是，各個人對之及各個人所聯(lián)合之一切分子對之，均認(rèn)為不謀而合者，此顯系總意志之目的，亦顯系共同會議之目的。……是故共同利益必勝過個別利益而后前者有保障。在西耶斯看來，憲法不能限制民族意志。法國學(xué)者中除了盧梭對民族有間接的論述，這個小冊最能呈現(xiàn)當(dāng)時“民族”在法國的真正含義。第三等級在當(dāng)時實(shí)際上是一個比較籠統(tǒng)的階級概念，與貴族和教士等級相對。正是基于政治斗爭的需要將階級置換成“民族”，并用第三等級能代表一切，將第三等級擴(kuò)大到整個國家。這里的“民族”并不是原初狀態(tài)的民族主義中“民族”的意涵，只有在與反法同盟的斗爭中激發(fā)了法國人的民族主義的熱情，但也只具有民族主義政治意涵，文化認(rèn)同和民族認(rèn)同等基本內(nèi)容在理論上還沒來得及充分闡述，卻直接演變成了侵略野心。關(guān)于“民族”在德國就如前邊所述，他們論述的基礎(chǔ)基本奠基在德意志“民族”的基礎(chǔ)之上，從思想根源到現(xiàn)實(shí)意義得到了充分說明。

總之，筆者認(rèn)為典型的民族主義形式首先在德國出現(xiàn)，民族主義的理論源頭在德國。

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