張佳生

(大連民族學院滿學研究所，遼寧大連116605)

一、盛京與八旗軍事文化

在清太祖努爾哈赤建都沈陽之前，沈陽不過是明朝所設(shè)廣寧所轄的沈陽中衛(wèi)一座小城。自建都沈陽之后，改稱盛京，逐漸成為東北地區(qū)的政治、軍事、文化的中心。自此之后，以八旗文化為特色的盛京都城文化開始興起，并促進了八旗人才的大量涌現(xiàn)，從而使盛京的都城文化逐漸形成了自己的特色，并更加豐富多彩。

八旗軍事文化在沈陽都城文化的形成發(fā)展中起到了重要作用，這種文化具有鮮明的民族和地域特色，是在八旗制度設(shè)立和不斷發(fā)展完善過程中形成的。

八旗制度是一種兵民合一的制度。在八旗中分為八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍三項人等。其建制分為三級，即牛錄(佐領(lǐng))、甲喇(參領(lǐng))、固山(旗)。在這種三級建制中，牛錄(佐領(lǐng))是八旗制度的基礎(chǔ)建制。八旗制度下的牛錄是一種既簡單又復雜的基層社會組織，舉凡戶籍、出征、比丁、差徭、婚喪、撫恤、田畝等等，均由牛錄額真直接管理，同時又服從于本甲喇和本旗的管理。因此，八旗既是一種具有社會性質(zhì)的軍事組織，也是一種具有軍事性質(zhì)的社會組織。八旗中的滿洲、蒙古、漢軍天下如此，這對八旗整體性和凝聚力的形成，產(chǎn)生了決定性的作用，并因此催生了八旗文化的出現(xiàn)和發(fā)展。

八旗的迅速崛起，以盛京建都為標志。盛京成為八旗軍事、政治、文化中心之后，八旗的各項制度開始逐漸完善。其中除了八旗編建管理制度之外，還制定了嚴密的戶籍人口制度，法律制度、軍功制度、軍令制度、職官制度、土田制度、典禮制度、選舉制度等等。此外對八旗社會基層影響更為廣泛的婚喪制度、服飾制度、等級制度、鄉(xiāng)禮制度、撫恤制度等等也都相繼制定。針對八旗所制定的這一系列制度，約束和規(guī)范了旗人的思想與行為，使八旗成為與民人有顯著區(qū)別的社會集團，也正是在這種基礎(chǔ)上形成了八旗文化的特色。

八旗文化是以滿族文化為主體的文化，同時也吸取了其他民族文，尤其是漢族文化和蒙古族文化。八旗文化除了建筑文化、宮廷文化、民俗文化之外，更多的表現(xiàn)在軍事方面，八旗各個方面的軍事人才與經(jīng)典戰(zhàn)例則是軍事文化的代表。

八旗的軍事文化是八旗文化最為突出的方面。滿族是一個尚武的民族，在八旗建立之后尤其是在他們?nèi)腙P(guān)之前，尚武精神成為八旗精神的核心內(nèi)容。在軍事方面八旗中涌現(xiàn)出了許許多多的軍事人才，其中最有代表性的是努爾哈赤和皇太極。努爾哈赤自1583年起兵，至1626年去世，前后征戰(zhàn)40余年，“自二十五歲征伐以來，戰(zhàn)無不勝，攻無不克，惟寧遠一城不下”。寧遠城為今遼寧興城，守將是明朝名將袁崇煥，此役之后，努爾哈赤中炮不治身亡，此役之前數(shù)百戰(zhàn)，皆戰(zhàn)無不勝。努爾哈赤軍事謀略的核心思想是“遠交近攻”和“以眾擊寡”，并將這種謀略運用到了出神入化的程度。努爾哈赤原屬建州女真，當時建州女真分為五部，各部相屬，他起兵之后首先以全部兵力各個擊破，用了近10年時間將建州五部的蘇克蘇護河部、哲陳部、王甲部、渾河部、董鄂部和長白山二部置于統(tǒng)治之下。而后集中兵力征服臨近海西女真扈倫四部之哈達部、輝發(fā)部、烏喇部、葉赫部，扈倫四部原有聯(lián)盟關(guān)系，其勢力不弱于建州部，然在不足20年時間內(nèi)即被吞并。萬歷二十一年(1593)用“各個擊破”的戰(zhàn)術(shù)擊敗扈倫四部及科爾沁部、錫伯部、瓜爾佳部、朱舍里部、納殷部組成的九部聯(lián)軍，并采取“集中優(yōu)勢兵力”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，于1601年滅哈達部，1607年滅輝發(fā)部，1613年滅烏拉部，1619年滅葉赫部，至此扈倫四部皆被降服，鄰近之東海女真各部大多也都被納入勢范圍之內(nèi)。于此同時，努爾哈赤還采取“集中優(yōu)勢兵力殲敵一路”的策略，將來犯之四路明軍殲滅三路，大敗明軍于薩爾滸。隨之集中八旗兵力在一個月之內(nèi)，相繼奪取了明軍守據(jù)的開原城、鐵嶺城、沈陽城和遼陽城，并建都于沈陽，在遼沈地區(qū)站穩(wěn)了腳跟。而對于居處相對較遠的蒙古部落，努爾哈赤則采取結(jié)盟聯(lián)姻之法解除后顧之憂。以努爾哈赤全勝的最有名的戰(zhàn)例，是“薩爾滸大戰(zhàn)”。薩爾滸是今撫順地區(qū)的地名。天命四年(1619)農(nóng)歷三月初一至初五，明軍10余萬人與后金軍6萬余人于此大戰(zhàn)，僅5日明軍便全線崩潰。此戰(zhàn)明軍分為四路，后金軍集中兵力首殲明總兵杜松2.5萬人于薩爾滸，次殲總兵官馬林軍1.5萬人，再殲總兵劉挺軍1.5萬人，而另一路總兵李如柏軍不戰(zhàn)自退。這次大戰(zhàn)勝利的主要原因便是采取了集中兵力各個擊破的“以眾擊寡”謀略，使戰(zhàn)略上的劣勢轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)術(shù)上的優(yōu)勢，這也是努爾哈赤能夠迅速壯大的重要原因，這種戰(zhàn)術(shù)思想也成為了八旗戰(zhàn)術(shù)的核心思想，清太宗皇太極就繼承并發(fā)展了這種戰(zhàn)術(shù)思想。

清太宗皇太極也是一位出色的戰(zhàn)略家，他在當時已經(jīng)具有了相當?shù)能娛聦嵙χ?，以盛京為中心，向漠南蒙古和遼西漢人地區(qū)展開攻勢，在擴展統(tǒng)治地域的同時，擴大了兵源并增強了經(jīng)濟實力。在這個過程中，他將被征服的漠南蒙古部分人丁編為八旗蒙古，將收編的部分明朝軍隊編為八旗漢軍，八旗由此成為一支由多民族組成的戰(zhàn)斗力極強的軍隊。隨著皇太極欲占據(jù)整個遼西思路的形成，以優(yōu)勢兵力“圍點打援”的攻堅戰(zhàn)，成為這一階段的主要戰(zhàn)略方針，此間兩次大戰(zhàn)即大凌河城之戰(zhàn)與松錦大戰(zhàn)，均運用了這種戰(zhàn)略并取得成功。天聰五年(1631)八月，皇太極傾八旗之全部兵力圍困大凌河城，先鏟除城外堠臺并截斷與錦州的聯(lián)系，圍而不攻。其間明軍有援大凌河城者，盡皆阻擊。至十月，大凌河城糧草殆盡，外無援兵，數(shù)萬軍民，餓死大半，主將祖大壽以下萬余人皆降?；侍珮O以此法用最小的代價換取了巨大的勝利。松錦大戰(zhàn)發(fā)生于崇德六年(1641)，歷時共一年。松山、錦州是遼西的重要門戶，松錦失守，山海關(guān)則成為衛(wèi)護京師的最后一道屏障，故松錦之戰(zhàn)意義重大。八旗兵先圍錦州，后圍松山。明朝廷調(diào)洪承疇為主將，集13萬兵力解松錦之圍?；侍珮O則采取圍城掘壕之法，使被困之明軍不能突圍。同時又時而展開截擊行動，消滅明軍有生力量。至崇德七年(1942)初，松山城被困明軍發(fā)生內(nèi)亂，隨一舉攻克并俘獲明軍主帥洪承疇。松山城攻破之后，錦州城被困已近一年，糧草已盡，饑民相食，城內(nèi)守軍開門請降，歷時一年的松錦大戰(zhàn)結(jié)束。此役八旗損失的代價極小，而13萬明軍幾被全殲，明朝廷再也無力抵抗八旗勁旅，此時之八旗也成為一支能夠奪取全國政權(quán)的重要軍事力量了。松錦大戰(zhàn)是關(guān)系八旗與明軍歷史上規(guī)模最大的一次戰(zhàn)役。在這次戰(zhàn)役中，皇太極以“圍點打援”分別擊破的戰(zhàn)略術(shù)布局整個戰(zhàn)役。同時揚長避短，避開八旗長于野戰(zhàn)而短于攻堅的弱點，使八旗的優(yōu)劣矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，從而奠定了勝利的基礎(chǔ)，皇太極所創(chuàng)造的一系列典型戰(zhàn)例，使他成為了出色的軍事家，作為大本營的沈陽也因此成為八旗軍事文化逐漸成熟的搖籃。

在這個過程中，八旗中還涌現(xiàn)出了一批新生的軍事家，除了努爾哈赤的幾位子侄旗主外，以“開國五大臣”最有代表性。“五大臣”為額亦都、安費揚古、何和禮、費英東、扈爾漢，他們在長期的軍事生涯中成長為出色的軍事家，皆能統(tǒng)帥大軍而獨當一面，在八旗軍事史上都曾有過經(jīng)典戰(zhàn)例，豐富發(fā)展了八旗軍事文化。

二、滿文創(chuàng)制與巴克什達海

金代創(chuàng)制的女真文字在明代中期以后逐漸失傳，這個時期的女真人處于無文字狀態(tài)。地處遼東建州女真的首領(lǐng)努爾哈赤于萬歷十一年(1583)起兵，開始了統(tǒng)一女真各個部落的事業(yè)。至1587年，努爾哈赤基本統(tǒng)一了建州五部女真，此時“定國政，凡作亂、竊盜、欺詐，悉行嚴禁?！遍_始設(shè)立地方初級政權(quán)。

在此期間，努爾哈赤還向海西女真之扈倫四部、東海女真部及部分蒙古部落用兵。隨著統(tǒng)治勢力的不斷擴大，與蒙古、朝鮮、明朝的交往頻率日益增加。而此時女真文字已不通行，所以通用蒙古文字。據(jù)《清太祖武皇帝實錄》記載:

時滿洲未有文字，文移往來必須習蒙古書，譯蒙古語通之。(萬歷二十七年1599年)二月，太祖欲以蒙古字編創(chuàng)國書，我等實不能。太祖曰:漢人念漢字，學與不學者皆知;我國之言寫蒙古之字，則不學蒙古語者不能知矣。如何汝等以本國言語編字為難，以習他國之言為易耶?剛蓋、厄爾得溺對曰:以我國之言編成文字最善，但因翻編成句，吾等不能，故難耳。太祖曰:寫阿字下合一媽字，此非阿媽乎?(阿媽為父)尼字下合一脈字，此非厄脈乎?(厄脈為母)吾意決矣，爾等試寫可也。于是，自將蒙古字編成國語頒行。創(chuàng)制滿洲文字自太祖始［1］。

將滿文借鑒蒙古字來進行創(chuàng)制，有一定的道理。一是當時的女真人與蒙古居處相近，其風俗文化多有相近之處。二是滿語與蒙古語同屬阿爾泰語系，兩者的淵源相近，在語音、詞匯、語法等方面也多相通之處。三是當時女真人中有相當數(shù)量的人通曉蒙語。故借用蒙古文創(chuàng)制滿文較為方便并易于通行。同時，努爾哈赤以及滿文創(chuàng)制者厄爾得溺、剛蓋都熟知蒙古語文，選擇蒙古文來創(chuàng)制滿文也就成了一件很自然的事情。

新創(chuàng)制的滿文是一種拼音文字，用蒙古文字結(jié)合滿語發(fā)音來拼寫滿文，也就使通行的滿語有了固定的字形，用于書面表達。

滿文創(chuàng)制之后不久便被推行使用，其使用范圍大致在以下幾個方面。

一是用于對明朝廷及蒙古、朝鮮的交往文書。二是用于檔冊記錄。滿文創(chuàng)制時努爾哈赤政權(quán)已經(jīng)初具規(guī)模，隨后八旗制度確立，凡管理人口、財物、牲畜、軍隊、物品等，都有記檔案人記錄在冊，使政權(quán)的管理更為有序化。三是方便下達政令、軍令和制定頒行法律，以管理約束八旗。四是用滿文教授八旗貴族子弟。滿文在開始通行之際，努爾哈赤曾在八旗中選擇了八位“師傅”，專門開展?jié)M文的學習與教育，這也成為八旗和滿族教育的開端。

滿文在創(chuàng)制之后，對滿族社會的影響是巨大的。但是由于滿文處于初創(chuàng)階段，表音達意尚不完備，故在實際應(yīng)用中常常會出現(xiàn)問題。

十二字頭原無圓點，上下字無別，塔達、特德、扎哲、雅葉，雷同不分。書中常用語言，視其文義，易于通曉，至于人名地名，必致錯誤?！保?］

也就是說初創(chuàng)時的滿文字母形式并不統(tǒng)一規(guī)范，沒有達到一個字母只有一個讀音即一個讀音只能用一個字母記錄表達的要求，以至引起種種混亂。在這種情況之下，達海受命對滿文進行改革。達海對滿族文化尤其是滿族語言文字的形成發(fā)展作出過重要貢獻，因此在有清一代受到了特別的尊重，被作為滿族的“文圣人”看待。達海對老滿文的表音表意及書寫方法進行了仔細研究，采用了極為簡便聰明的方法使?jié)M文得到了改善，并使?jié)M文逐漸成為了一種成熟的文字。清代史書記載了達海改革滿文的基本情況:

太祖初命額爾德尼巴克什同噶蓋扎爾固齊，將蒙古字創(chuàng)立滿文。形聲規(guī)模，尚多未備。復命大海(即達海)增添圈點，分別與其。又以滿文與漢字對音未全者，于十二字頭正字之外，增添外字。猶有不能盡葉者，則以兩字連寫，切成一字。其用韻之巧，較漢文切法更為穩(wěn)葉，于是滿文無不全備［3］。

達海于努爾哈赤時代的天命末年開始改革滿文，至皇太極天聰三年(1629)基完成改革。此階段達海已用改革后的滿文翻譯了一些漢文書籍，他也因此在天聰五年(1631)七月被賜號“巴克什”，這種滿文在天聰六年(1632)三月被“詳定”并推廣使用。滿文改革之后，達海所制滿文被后世稱為新滿文，沒有改革時的滿文被稱為老滿文。新滿文出現(xiàn)之后，除命文臣庫爾纏等繼續(xù)記注當朝政事之外，命達海等專譯漢字典籍，以供學習借鑒。至達海去世時，他已經(jīng)翻譯完成了刑部會典、素書、三略、萬寶全書等法律與兵學書籍，而通鑒、六韜、孟子、三國志及大乘經(jīng)諸書正在翻譯過程之中。

達海改革的滿文由于通行使用方便，除了在政治、軍事、法律等方面發(fā)揮了作用之外，對八旗提高政治、軍事和文化素質(zhì)也起到了積極作用。如天聰五年(1631)閏十一月，皇太極就再次下令滿族貴族“凡子弟十五歲以下，八歲以上者，俱令讀書?！保?］著這種教育的深入開展，在滿族中掌握滿文的人越來越多，滿文也隨之被逐漸推廣開來，及至入關(guān)之后，滿語文也被定為“國語”，成為官方語言文字。

新滿文在推廣之后幾乎用到了政治、軍事和文化的所有的方面，比如官修史書，各種檔冊、文書和軍事奏折等，都有滿文本，其中最重要的有清歷代歷朝的《清實錄》和《大清皇帝圣訓》，以及《大清會典》《大清律》《八旗通志》《八旗滿洲祭神祭天典禮》等等。在民間滿文還被用來翻譯許多漢文小說，如《三國演義》《金瓶梅》《溫涼盞》等等，都有滿文翻譯本，從而起到了滿漢文化交流的作用。同時滿文創(chuàng)制之后，還逐漸滲透到了滿族社會生活的各個層面。用滿文記錄的家譜、神諭、唱本、契約等等，在今天也多能見到，滿文已經(jīng)成為滿族文化的重要組成部分。即使在今天要全面系統(tǒng)研究滿族的歷史文化，仍然要大量借重滿文資料。

滿文的出現(xiàn)還促進了一門世界性學科“滿洲學”的形成。“滿洲學”是專門研究滿族的學科，它是從研究滿語滿文和滿文檔案開始的，繼而擴展到滿族的政治、軍事和文化各個方面，現(xiàn)今已有數(shù)十個國家的學者在進行這項研究，從而使?jié)M族的歷史文化在國際上受到了廣泛的關(guān)注。

三、文館與八旗文臣

明末之際，女真社會仍處于半奴隸制狀態(tài)，這個時期的女真文化相當落后。據(jù)記載清太祖努爾哈赤起兵初期，能稱為文化人的只有江南漢人龔正陸。在努爾哈赤眾子中，也只有皇太極“僅識字”。隨著后金軍事力量的不斷強盛，大批漢族文人(生員秀才等)被擄入八旗，但努爾哈赤并不信任他們，曾下令大肆屠殺這些漢族文人，只任用了少數(shù)主動投順者如范文程等一些文人。此時的文書工作還主要由女真人出身的榜什和巴克什來承擔。此時著名的巴克什有額爾德尼、庫爾纏、希福、達海等，他們不僅完成了滿文的創(chuàng)制，而且負責起草文書傳達政令和翻譯典籍任務(wù)，對八旗社會的發(fā)展起到了很大作用。

清太宗皇太極執(zhí)政以后，開始重視政權(quán)和文化建設(shè)，相繼建立了六部、理藩院和都察院，對文化人才的需求也亟劇增加。天聰三年(1629)四月，八旗中文臣的作用地位受到重視。

上命儒臣分為兩直。巴克什達海同筆帖式剛林、蘇開、查素喀、胡珠、詹霸等四人，記注本朝政事，以昭信史。”［5］

并于此年九月，考試儒生，此時的漢人儒生在努爾哈赤下令屠殺后僅余300人，此次考試取中200人，分別任用。天聰八年(1633)三月，又一次考取漢人生員228人。此年四月開始第三次舉行八旗科舉，招攬任用了大批文化人才。

在八旗整體的組織和文化建設(shè)中，文館的設(shè)立起到了重要作用，許多重要的改革都出自文館的建議。在努爾哈赤時期和皇太極執(zhí)政早期，文臣辦事機構(gòu)成為“書房”，又時稱“文館”。天聰十年(1636)三月，設(shè)內(nèi)三院，即內(nèi)國史院、內(nèi)秘書院、內(nèi)弘文院。任職其中有后來成為名臣的范文程、寧完我、高士俊、鮑承先、高鴻中、王文奎、朱延慶、張文衡、李棲鳳等人。范文程，早年投順清太祖努爾哈赤，后入文館，任內(nèi)秘書院大學士，天聰以來深得清太宗皇太極依重，每議大政必資籌劃，凡外交之文書皆出其手。八旗入關(guān)之初，凡安撫百姓之公文，皆署范文程官階姓氏公布。并主張為明帝發(fā)喪、封爵明朝皇族、舉用明朝官吏、安撫百姓、更定法律等等，一系列安定民心之策略皆得實行，對建立全國性政權(quán)起到了重要作用。寧完我，原遼陽人，天命年間歸順，天聰年時入直文館，后任內(nèi)弘文院大學士、議政大臣。曾與鮑承先等上疏請設(shè)立六部，皇太極接受建議于天聰五年(1632)七月正式建立六部。六部的建立是后金政權(quán)進一步成熟的標志，設(shè)官立法使政權(quán)建設(shè)從單一的八旗制中脫離出來。六部管理政務(wù)，八旗則管理旗務(wù)，這種改革加強了八旗社會的封建化程度，實乃十分重要。此年十二月，寧完我又提出了更館名、辨服色、立諫臣的建議，這此建議得到皇太極認可。天聰六年(1633)十一月，制定服飾制度，對各級官員、兵丁、閑散及婦女，都制定了相應(yīng)的服飾制度，以區(qū)別等級。天聰七年(1634)六月，又再一次詳細審定服飾制度。天聰十年(1637)擴大規(guī)模設(shè)內(nèi)三院，以及設(shè)立通政使司，也是出于寧完我等人的建議，寧完我對八旗社會政治制度的完善貢獻極大。

除此之外，文館中的其他文臣尤其是漢人文臣，由于熟知中原王朝的典章制度，同時又了解八旗社會的實際情況，從“參金酌漢”的角度出發(fā)，也提出了諸多良好的建議，其中大部分得以實行。如王文奎在《條陳時事奏》中，提出凡出兵要出師有名，“集眾誓師曰:幽、燕本大金故地，吾先金墳墓現(xiàn)在房山，吾復吾之故疆耳。慎無殺人，無捩掠，遍張明示?！保?］11-12在同一奏書中還提出了“正衣冠以辨等威”的建議。前條建議立即被采納，八旗凡出兵過房山皆祭奠金太祖與金世宗。此外王文奎還有《薦舉人才奏》，提出從公掄選，量才委用的原則，以招攬選用人才。又如胡貢明《五進狂瞽奏》中提出了一個極為尖銳的問題，即八旗之傳統(tǒng)是“有人必八家分養(yǎng)之，地土必八家分據(jù)之，即一人尺土，貝勒不容于皇上，皇上亦不容貝勒，事事掣肘 ，雖有一汗之虛名，實無異整黃旗一貝勒也。”［6］30這個意見可以說切中了阻礙八旗社會發(fā)展的要害。當時八旗每旗設(shè)一貝勒(旗主)，均由努爾哈赤子侄擔任，所有人財物必八家平均分配，皇太極雖有執(zhí)政之名，但無專斷實權(quán)，八旗仍是一個擴大了的宗法社會組織，極不適應(yīng)向封建社會轉(zhuǎn)化的趨勢。此奏書寫于天聰六年(1633)九月，至天聰九年(1636)十二月，八旗有請皇太極上皇帝尊號的要求，皇太極主意不定，特別征求了文館鮑承先、寧完我、范文程、羅繡錦等人的意見，得到這些漢人文臣的贊同，并命其余貝勒書寫擁戴誓詞?；侍珮O于次年四月乙酉(1637年5月15日)改國號為“大清”，上尊號為“寬溫仁圣皇帝”。漢族文臣的其他一些建議，如李棲鳳的“輕徭薄賦”，高鴻中的“賞罰依法”，朱延慶的“選賢任能”等等奏議也多被采納。

正是文館諸臣為八旗的興盛傾心籌劃得到了清太宗皇太極的信任。天聰九年(1636)二月，皇太極與文館漢文臣言:“我國貝勒等皆以貪得為心，應(yīng)作何禁止，此朕之時為廑念者也。爾高鴻中、鮑承先、寧完我、范文程等，其酌議疏奏聞。”［7］“貝勒等”皆為八旗顯貴，皇太極召文館文臣商議抑制制約之策，可見對文館的重視。

有清一代，尤其是八旗入關(guān)之前，文館在各個方面都起到了作用。他們對當時的政權(quán)建設(shè)、制度建設(shè)，以及對八旗政治素質(zhì)、軍事素質(zhì)和文化素質(zhì)的提高，都有所貢獻。八旗文人階層的形成及八旗尚文風氣的出現(xiàn)，也與他們有著直接的關(guān)系，而這種局面的出現(xiàn)，都是在定都盛京之后形成的。

［1］清太祖武皇帝實錄:卷2［M］.影印本.臺北:華文書局，1964:1.

［2］滿文老檔:下冊［M］.北京:中華書局，1990:1196.

［3］八旗通志初集:卷236［M］.長春:東北師范大學出版社，1986:5324.

［4］清太宗實錄:卷10［M］.北京:中華書局，1985:29.

［5］清太宗實錄:卷5［M］.北京:中華書局，1985:11-12

［6］天聰朝臣工奏議［M］.印本.沈陽:遼寧大學歷史系，1980.

［7］清太宗實錄:卷22［M］.北京:中華書局，1985:23.