胡 松

(大連交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116028)

被稱(chēng)為美國(guó)戲劇之父的尤金·奧尼爾在30多年的創(chuàng)作生涯中，共完成了50多部劇作，先后獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和四次普利策戲劇獎(jiǎng)，成為美國(guó)文學(xué)史上的一座豐碑。從小艱苦的生活經(jīng)歷，使奧尼爾關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，關(guān)注人的生存狀況，始終筆耕不輟，用一部部文學(xué)劇作帶給后人無(wú)限啟迪。

《榆樹(shù)下的欲望》是奧尼爾中期的優(yōu)秀劇作之一。作者運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法展現(xiàn)了一部震撼人心的人生悲劇。故事發(fā)生在19世紀(jì)50年代美國(guó)新英格蘭的一座農(nóng)莊里。男主人公老卡伯特外出準(zhǔn)備迎娶自己的第三任妻子，家中的三個(gè)兒子——第一任妻子所生的西蒙、彼得和第二任妻子所生的伊本都在處心積慮、絞盡腦汁地盤(pán)算著如何把這座農(nóng)莊占為己有。小兒子伊本偷出父親秘密藏起的600個(gè)金幣，企圖以此與本已經(jīng)厭煩農(nóng)莊艱辛生活的兩個(gè)哥哥作為交換的籌碼，獨(dú)享農(nóng)莊的繼承權(quán)。兩個(gè)哥哥走了，去布滿(mǎn)黃金的加利福尼亞謀生。然而，出乎意料的是，老卡伯特帶回了比自己小40多歲、年輕貌美的新任妻子——愛(ài)碧。愛(ài)碧為了永遠(yuǎn)擺脫過(guò)去的貧苦生活，“出于欲望的需求和繼承財(cái)產(chǎn)的雙重目的”[1]，決心用美貌和身體勾引伊本，并最終生下老卡伯特?zé)崆信瓮哪芾^承自己全部家業(yè)的兒子。但此時(shí)的愛(ài)碧已無(wú)法自控地愛(ài)上了伊本。最終，這位勇敢的女性用親手掐死兒子的方法，向愛(ài)人發(fā)出了自己的愛(ài)情宣言，與伊本一同挽手走向農(nóng)莊的門(mén)口，義無(wú)反顧地等待法律的制裁。這座彌漫著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人性欲望的農(nóng)莊里，只剩下年邁的老卡伯特獨(dú)自忍受孤獨(dú)寂寞的余生。

一、人性欲望產(chǎn)生的社會(huì)原因

《榆樹(shù)下的欲望》是一部展現(xiàn)人性欲望的悲劇力作?！拔膶W(xué)來(lái)源于生活，生活的全景是社會(huì)全景的真實(shí)反映。”[2]一戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)始終保持著“中立”地位，在英法等強(qiáng)國(guó)由于戰(zhàn)爭(zhēng)而被嚴(yán)重削弱實(shí)力的時(shí)候卻大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)橫財(cái)，一舉從債務(wù)國(guó)變身為債權(quán)國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速崛起。一戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)社會(huì)開(kāi)始從自由資本主義時(shí)代向壟斷資本主義時(shí)代過(guò)渡，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)也迅速發(fā)展起來(lái)。然而，快速發(fā)展的物質(zhì)文明使許多人喪失了傳統(tǒng)的道德信仰和人生價(jià)值觀。許多人為了迅速積累財(cái)富，放棄了自己的親情、友情、愛(ài)情甚至生命，喪失了對(duì)他人的同情心、關(guān)懷和理解，僅僅成為金錢(qián)的奴隸。人性中的真善美被無(wú)情地扭曲，人性全面喪失。他們“在物質(zhì)上得到了滿(mǎn)足，而在道德上放縱自己，缺乏約束，極端自私，偏執(zhí)狹隘”[3]。正如馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。”[4]

二、“欲望”在作品中人物身上的表現(xiàn)

在奧尼爾看來(lái)，人的欲望主要表現(xiàn)在人性中的物欲與情欲。強(qiáng)烈的物欲追求在《榆樹(shù)下的欲望》這部作品中的每位主人公身上均表現(xiàn)得淋漓盡致。老卡伯特雖然已經(jīng)年過(guò)七旬，卻依然身體健碩得如“核桃樹(shù)一樣硬朗”[5]140。他對(duì)家人毫無(wú)親情，深受清教徒思想左右的他一心只想著如何盡可能地積累財(cái)富，不惜累死妻子，把兒子們視為干活的機(jī)器，逼迫著他們像牲口一樣整日不停地勞作，即使對(duì)年輕貌美的新任妻子愛(ài)碧也毫無(wú)憐愛(ài)之心。這位老者對(duì)農(nóng)莊的占有欲和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪已經(jīng)達(dá)到了令人發(fā)指的程度：“在我臨死的時(shí)候，我會(huì)放一把火，看著它燒掉——這幢房子……我用血和汗從一無(wú)所有中開(kāi)辟出來(lái)的東西！”[5]141

象征著財(cái)富的農(nóng)莊不僅讓年邁的老人近乎瘋狂，也時(shí)刻攪動(dòng)著三個(gè)兒子的心。西蒙和彼得雖然樸實(shí)、單純，但同樣渴望有朝一日能把整個(gè)農(nóng)莊據(jù)為己有。在得知繼承財(cái)產(chǎn)無(wú)望之后，兩個(gè)人便決定離家去追尋另外一條可以獲得物質(zhì)財(cái)富的道路——去加利福尼亞尋找金礦。在這物欲橫流的世界里，人們已經(jīng)全面喪失了真情，當(dāng)西蒙回憶起已經(jīng)過(guò)世的妻子時(shí)，他眼中也只看到了閃閃的金子。“她的頭發(fā)長(zhǎng)得像馬尾，黃燦燦的，就和金子一樣?！盵5]132對(duì)物質(zhì)財(cái)富貪婪的追求讓原本心地善良、誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸的人們漸漸本性大移。

與兩個(gè)哥哥一樣，伊本對(duì)這座農(nóng)莊同樣懷揣著無(wú)限的欲望。他為了獲取整個(gè)農(nóng)莊的繼承權(quán)，慫恿兩個(gè)哥哥去加利福尼亞淘金，并把父親的金幣偷出送給西蒙和彼得，以此為交換。在得逞之后，伊本用“一對(duì)發(fā)光的、充滿(mǎn)占有欲的眼睛看著周?chē)囊磺?。他那貪婪的目光似乎要把整個(gè)田莊吞下去似的”[5]125。不難看出，伊本骨子里的對(duì)農(nóng)莊、對(duì)金錢(qián)的貪婪與老卡伯特如出一轍。

身為孤兒的愛(ài)碧在經(jīng)歷了生活的種種苦難之后，已經(jīng)深深體會(huì)到金錢(qián)的重要性。無(wú)法經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，就必須依附男人生存下去；要想獲得屬于自己的“家”和財(cái)產(chǎn)，就必須依靠婚姻關(guān)系來(lái)達(dá)到目的。嫁給老卡伯特，無(wú)疑只是愛(ài)碧企圖改變生活、掌控命運(yùn)、滿(mǎn)足自己物質(zhì)欲望的一種便捷途徑。為了成為這座農(nóng)莊真正的繼承者和擁有者，她甘愿成為老卡伯特的生育工具；為了掃清阻擋她獲得財(cái)產(chǎn)的一切障礙，她不惜犧牲肉體，與伊本發(fā)生亂倫的關(guān)系。

所謂欲望，“是由人的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求，從某種角度來(lái)說(shuō)，它表現(xiàn)出人的某種需要”[6]。在奧尼爾的這部作品中，除了物欲，人性的欲望也通過(guò)人物間的情感欲望的方式展現(xiàn)出來(lái)。

老卡伯特雖然物欲強(qiáng)烈，卻沒(méi)有消除他對(duì)情欲的追逐。他娶了三個(gè)老婆，卻還流連于妓女敏妮的裙擺之下。伊本愛(ài)自己的母親，每每重復(fù)母親生前所干的家務(wù)活時(shí)，便更加厭惡和痛恨父親。于是，他霸占父親的情婦，以此間接地實(shí)施著報(bào)復(fù)。雖然愛(ài)碧與伊本的亂倫之戀開(kāi)始時(shí)都是出于某種物欲的目的，但是在他們相互引誘對(duì)方的過(guò)程中，卻迸發(fā)出了愛(ài)情。因?yàn)閻?ài)，愛(ài)碧不但可以放棄所有的物質(zhì)追求，還可以放棄一個(gè)母親對(duì)孩子的全部的愛(ài)。為了向伊本證明她的愛(ài)，她甚至可以放棄“母親”這個(gè)人世間最偉大的稱(chēng)謂，親手掐死了自己的兒子。如果說(shuō)性欲只是情欲的最初級(jí)的表現(xiàn)方式，那么愛(ài)情自然可以被視作情欲的最高級(jí)的表現(xiàn)方式。作為人生永恒的主旋律，人世間的愛(ài)情即使必須以悲劇收?qǐng)觯词挂馕吨劳龊蜌?，也仍將被一輩輩人永遠(yuǎn)傳唱。

三、結(jié) 語(yǔ)

汪義群曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在奧尼爾之前，美國(guó)只有劇院；奧尼爾出現(xiàn)之后，美國(guó)才有戲劇?！盵7]這無(wú)疑是對(duì)奧尼爾在美國(guó)戲劇史上所處地位的最準(zhǔn)確的描述。作為奧尼爾中期創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，《榆樹(shù)下的欲望》呈現(xiàn)出一幅美國(guó)淘金熱潮驅(qū)動(dòng)下人們各種欲望交織、掙扎生存的圖畫(huà)。作為人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，欲望讓人們迅速地?cái)[脫了貧窮的生活困境。但在極度膨脹的欲望中，許多人性格變得偏執(zhí)，情感世界變得蒼白，人性變得異常扭曲。奧尼爾正是想要借助這樣一部作品向世人展示這一時(shí)期人們的生存狀態(tài)，向世人警示：人在“永遠(yuǎn)不斷地企圖占有外界的東西”的同時(shí)，很可能正在逐漸“失去自己的靈魂”[8]；如果能夠“從物欲的世界退回一步，往精神的世界探出一步，我們將發(fā)現(xiàn)一個(gè)多么遼闊、溫馨、優(yōu)美的天地”[9]。

參考文獻(xiàn)：

[1]衛(wèi)嶺.奧尼爾的創(chuàng)傷記憶與悲劇創(chuàng)作[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009:103.

[2]韓會(huì)平,陳可培.《榆樹(shù)下的欲望》的倫理學(xué)解讀[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2009(10):24.

[3]劉禮佑,馬可云.《榆樹(shù)下的欲望》的悲劇根源[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011(3):40.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社,1979:90.

[5]奧尼爾.奧尼爾劇作選[M].汪義群，譯.北京：人民文學(xué)出版社,2007.

[6]張瑞.《榆樹(shù)下的欲望》中愛(ài)碧的多元化性格[J].天中學(xué)刊,2012(10):75.

[7]汪義群.當(dāng)代美國(guó)戲劇[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1992:13.

[8]汪義群.奧尼爾創(chuàng)作論[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,1983:10.

[9]魯樞元.精神守望[M].上海:東方出版中心,2004:3.