王岳川

（北京大學(xué) 中文系，北京 100871）

胡艷琳是我在北京大學(xué)中文系指導(dǎo)的博士研究生，是一位非?？炭嗲趭^的學(xué)生。攻讀博士研究生期間，她廣泛涉獵了古今中外哲學(xué)、美學(xué)和文藝?yán)碚摲矫娴恼撝?，發(fā)表了多篇有水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文。經(jīng)過多年的嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練，其理論功底扎實，知識視野開闊。

為了追蹤學(xué)術(shù)前沿，獲得第一手資料，她參加了國內(nèi)的相關(guān)學(xué)術(shù)會議，并前往生態(tài)批評的發(fā)源地美國，她在美國加州大學(xué)Berkeley分校學(xué)習(xí)期間，收集和研讀了大量英文原著。經(jīng)過近4年的撰寫、修改、完善，她克服種種困難出色地完成了30多萬字的博士論文《文學(xué)現(xiàn)代性中的生態(tài)處境》，并即將由中國社會科學(xué)出版社出版。作為她的導(dǎo)師，我由衷地感到高興。

“生態(tài)批評”理論自20世紀(jì)中后期在西方發(fā)生、發(fā)展，并逐漸推向全球，已成為一種跨學(xué)科的新的文藝?yán)碚撗芯糠椒āＩ鷳B(tài)批評并非簡單的關(guān)于人與自然環(huán)境的文學(xué)研究，而是文化研究領(lǐng)域的新拓展，已成為反思現(xiàn)代性模式的重要方式。

所謂的現(xiàn)代性，與傳統(tǒng)對立，始自歐洲的文藝復(fù)興運動和宗教改革運動，是西方中世紀(jì)神性中心話語遭到啟蒙運動挑戰(zhàn)后開始出現(xiàn)的一個概念，實際上只有500多年的歷史。現(xiàn)代性與科技發(fā)明和殖民主義緊密相關(guān)，短短200多年就使西方成為世界霸主。18世紀(jì)以來，工業(yè)革命使西方現(xiàn)代性不斷加速；19世紀(jì)，藉著海外殖民擴張，現(xiàn)代性的西方開始獲得話語霸權(quán)；至20世紀(jì)，憑借在科技、軍事、經(jīng)濟等領(lǐng)域的優(yōu)勢，西方成為全球性的話語權(quán)力中心。以線性時間觀為依據(jù)，以流動性和理性主義為特征，以進化論為哲學(xué)基礎(chǔ)，將空間時間化的現(xiàn)代性，隨著西方資本主義和殖民主義的擴張席卷全球，使東方各國掀起“全盤西化”的浪潮，使整個世界陷入現(xiàn)代性悖論，對西方而言就是“歷史的終結(jié)”，對中國而言就是“停滯的帝國”。然而，現(xiàn)代性的極度膨脹導(dǎo)致人類的單面化和異化，會反過來毀滅人類：兩次世界大戰(zhàn)、核戰(zhàn)爭、資源耗盡、環(huán)境污染、生態(tài)危機……

作為一種新的批評潮流，生態(tài)批評正是發(fā)源于現(xiàn)代性高度發(fā)展的美國，它產(chǎn)生于以下幾個原因：一是人類中心主義式的科技理性導(dǎo)致的自然生態(tài)危機，二是后殖民主義導(dǎo)致的社會文化生態(tài)危機，三是消費主義導(dǎo)致的人文精神生態(tài)危機。這三大危機均源于現(xiàn)代性的惡果。面對危機，生態(tài)批評提倡由反思人與自然的關(guān)系入手，反思自然生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)，重建人與自然的精神聯(lián)系，建設(shè)具有生態(tài)智慧的新人文精神，為生態(tài)危機提供一份文化上的解決方案，從而使人和自然共同走出危機。

然而，“現(xiàn)代性”和“生態(tài)批評”都是內(nèi)涵豐富、聚訟紛紜、很難達成一致認(rèn)同的概念，作為東西方學(xué)術(shù)界的核心概念之一，有關(guān)現(xiàn)代性的論著汗牛充棟，生態(tài)批評則是一個理論龐雜、具有跨學(xué)科性的批評體系，可以說，“現(xiàn)代性”和“生態(tài)批評”，無論選取哪一個角度，都需要相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)勇氣和韌性，這也是該論文的難點之一。但作者卻對此努力做了較清晰的梳理和明確的界定，尤其是對“生態(tài)批評”這一年輕的、還處于進行時的理論，表現(xiàn)出對最新動向及時掌握和準(zhǔn)確理解的學(xué)術(shù)能力。

該書蹊徑獨辟，以文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展為整體框架和設(shè)論背景，緊扣多套現(xiàn)代性“話語”，以不同現(xiàn)代性話語對待自然的態(tài)度——放逐、征用、改造、矮化、壓抑——作為揭弊的維度，全書采用生態(tài)批評、癥候式分析、文本細(xì)讀、詞源學(xué)、文化研究等多種理論方法來研究20世紀(jì)中國文學(xué)中的自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)、審美生態(tài)，探尋自然審美在20世紀(jì)中國多套現(xiàn)代性“話語”中的角色與地位，既有個案分析，也有對思潮、文學(xué)現(xiàn)象的整體論述，同時注意到革命文學(xué)話語內(nèi)部對自然審美的多元態(tài)度，剖析了20世紀(jì)中國文學(xué)的一些癥候。在呈現(xiàn)自然萎縮、生態(tài)惡化、精神降解現(xiàn)象時，從學(xué)理層面對現(xiàn)代性傾軋的危機發(fā)出警示，直擊當(dāng)代重大問題。

基于生命與學(xué)術(shù)的有機關(guān)聯(lián)，本書在某些問題的論述上達到了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)深度，比如對中國山水畫話語在現(xiàn)代性話語中被改造的現(xiàn)象進行了獨到的研究，勾勒出一條較為清晰的學(xué)術(shù)譜系，這是發(fā)人所未發(fā)的，頗具新意。再如，該書對“自然”在20世紀(jì)不同歷史階段、政治立場和文化態(tài)度的作家作品中被對待、處理的方式進行追溯時，將知識分子身上兼具的中國傳統(tǒng)文化氣質(zhì)觀念和對西方現(xiàn)代性的自覺追求二者之間錯綜復(fù)雜的“顯”與“隱”、“意識”和“潛意識”的矛盾與糾纏，進行了深入研究，揭示了文學(xué)現(xiàn)代性中生態(tài)處境的復(fù)雜性，這在國內(nèi)尚屬少見。

該書富有積極的價值建構(gòu)意識，強調(diào)從學(xué)術(shù)走向?qū)嵺`，有著觸碰時代難題的敏銳性和建構(gòu)自己的敘事框架的理論勇氣。通過考察自然審美在現(xiàn)代性諸話語中的缺失及帶來的相應(yīng)后果，作者急切地呼吁，建構(gòu)一種包蘊生態(tài)審美價值觀的生態(tài)現(xiàn)代性，在親生命性的基礎(chǔ)上，建立生態(tài)審美共識，重建文學(xué)與自然的精神聯(lián)系，接續(xù)傳統(tǒng)詩學(xué)，在與自然韻律的諧振中，棲身游心，實現(xiàn)人與自然的和諧，最終達到詩意化的生存境界。

胡艷琳博士閱讀了大量西方生態(tài)理論譯著，卻并不滿足于此，為了對生態(tài)批評的真正精神有深入了解，她還追溯原典，深入到生態(tài)批評發(fā)源的原初文化生活背景中進行研究。傳統(tǒng)與現(xiàn)代密不可分，為了更好地了解現(xiàn)在，她不僅閱讀了大量現(xiàn)當(dāng)代的文本，還花了很大精力和篇幅梳理、研究、論述中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)思想中的自然話語和自然審美傳統(tǒng)。

該書將當(dāng)代問題的思考納入學(xué)術(shù)研究之中，有很好的問題意識。今日中國社會，在現(xiàn)代性過速拓展和信仰缺失的消費主義狂歡中，出現(xiàn)了兩個嚴(yán)重的問題：一是“古今沖突”中傳統(tǒng)文化斷根問題，另一個是“中西沖突”中全盤西化引發(fā)的中國文化失語、文化身份迷失問題。大城市隨著現(xiàn)代化的推進迅速擴張，鄉(xiāng)土社會在城市化擠壓下逐漸萎縮，由此帶來城鄉(xiāng)雙向價值碰撞問題。觀念變化和生活方式的斷裂導(dǎo)致的“文化失根”問題，一個世紀(jì)以來不斷拷問著走向現(xiàn)代性的人的心靈。在現(xiàn)代化進程中，所有人都將遭遇到自身的生活方式、思想觀念、文化模式的沖擊和調(diào)整，人們的藝術(shù)審美方式和棲居方式亦將發(fā)生諸多變化。這些深刻的變化，給生態(tài)批評的理論建構(gòu)留下諸多新的可能性，給現(xiàn)代人懷鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)、回鄉(xiāng)，重新走近大自然，重新認(rèn)識自我，留下了豐沛的想象空間。其實，在我們開始急于走向西方走向現(xiàn)代性時，西方人已開始認(rèn)識到現(xiàn)代性的種種弊端和危害，轉(zhuǎn)而進行自我反思，迷途知返——標(biāo)舉“生態(tài)文化”，從其他文明中汲取生態(tài)智慧，西方生態(tài)哲人對傳統(tǒng)中國天人合一的生活方式和思維方式給予了高度重視，而國人卻陷入西方現(xiàn)代性的陷阱不能自拔。

該書將學(xué)術(shù)思考與個體思考融會一體，體現(xiàn)人文學(xué)術(shù)所倡導(dǎo)的主體性態(tài)度，并將這種個體態(tài)度上升為文化態(tài)度。20世紀(jì)90年代以來，關(guān)于中國文論、文學(xué)、文化失語的爭論不絕于耳，文化身份成為學(xué)界重大問題之一。為什么中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)過百年發(fā)展后，并未隨著經(jīng)濟騰飛而崛起？正是基于中國經(jīng)濟發(fā)展與中國文化的國際形象不相稱的疑惑、基于當(dāng)下凸顯的中國文學(xué)與文化身份焦慮、基于對時代問題的敏感性，作者選擇了結(jié)合文學(xué)現(xiàn)代性和生態(tài)之維來重新審視一個世紀(jì)以來的歷史。作者能夠回溯原典，對中國傳統(tǒng)詩學(xué)做出具有一定獨創(chuàng)性的閱讀，又在西方理論和大量中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文本的依托下，全面地思考東方、中國文化問題，其世界性眼光和學(xué)術(shù)的價值關(guān)懷，值得嘉許。

作者的理論抱負(fù)很大，要試圖解釋和回答這百年困惑，需要處理的材料很多，既要對比中西，又要考量古今，既要具體，又要宏觀，故進入后不易駕馭。從文學(xué)現(xiàn)代性中的生態(tài)處境這一個角度對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)加以透視，力圖呈現(xiàn)一百多年來中國文學(xué)的全貌并非易事，不少問題并未考慮透徹，在形式和內(nèi)容上，都存在不少不盡如人意之處，還需進一步努力和深入思考。但她是帶著問題而來的，故而整體邏輯和大思路很清晰，材料處理較得體，已屬難能可貴。

學(xué)術(shù)著作出版并非易事，胡艷琳在博士論文的基礎(chǔ)上進行了反復(fù)修改，書稿更簡練精到。祝胡艷琳博士在今后的學(xué)術(shù)生涯中，取得更大的成績。登高行遠，更上層樓！

是為序。