(電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 611731)

引言

劉利華認(rèn)為，超越馬克思主義是大勢(shì)所趨，原因在于誕生于一百六十余年前的馬克思主義，繼續(xù)作為中國(guó)的指導(dǎo)思想已經(jīng)不夠用，其世界觀、價(jià)值觀以及辯證法已顯露出明顯的不足，我們需要立足于中國(guó)文化，著眼于西方文化，以中西文化融合的方式實(shí)現(xiàn)馬克思主義的超越，然而，在超越馬克思主義的過(guò)程中，我們需要注意馬克思主義絕不能成為國(guó)教，馬克思主義不應(yīng)當(dāng)被簡(jiǎn)單拋棄，而應(yīng)作為分析事物的“一種”視角、立場(chǎng)和方法被我們所傳承。

一、我們?yōu)槭裁匆今R克思主義

(一)世界觀的局限

劉利華認(rèn)為，馬克思和恩格斯由于受到歷史條件的局限，粗暴的對(duì)待了唯心主義，忽視了唯心主義中宗教所具有的道德約束力以及對(duì)人民精神救贖的作用。作為一名共產(chǎn)黨員，要堅(jiān)定黨性原則，但不應(yīng)該因此而徹底否定唯心主義的所有思想。對(duì)其有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想，如佛教和道教等應(yīng)該予以扶持，因而要超越馬克思主義，就不可與宗教勢(shì)不兩立，不能簡(jiǎn)單地將宗教視為服務(wù)于社會(huì)主義的“奴婢”。在這一層面上，劉利華的分析是有一定道理的。她失之偏頗的地方表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義本體論的認(rèn)識(shí)上。恩格斯在《反杜林論》中強(qiáng)調(diào)，“世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性”“在我們的視野之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題”［1］。劉利華批駁恩格斯混淆了“物質(zhì)”與“世界”的關(guān)系，她強(qiáng)調(diào)“世界”本身就一定也存在著屬于完全懸而未決的問(wèn)題的部分，二者是包含與被包含的關(guān)系。

(二)價(jià)值觀的誤區(qū)

馬克思的價(jià)值觀誤區(qū)在于他將工人階級(jí)的價(jià)值置于人類價(jià)值的基礎(chǔ)之上，忽視了其他階級(jí)的利益。劉利華佐證這一觀點(diǎn)的理由是馬克思的著作中存在“認(rèn)識(shí)論斷裂”。很多學(xué)者將馬克思認(rèn)識(shí)論斷裂的原因歸結(jié)為其與人道主義走向了決裂，馬克思自此走上了一條為絕大多數(shù)人謀幸福的道路，然而，正是踐行這條道路，給有些人帶來(lái)了災(zāi)難。在蘇聯(lián)，蘇共為了“人民”的利益，制造了布哈林、科先科等冤案，讓蘇聯(lián)白白失掉了黨的理論家和人民的好將領(lǐng)。在我國(guó)，反右運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化、錯(cuò)誤的文化大革命都給我們黨和國(guó)家造成了無(wú)法挽回的損失。部分人的價(jià)值高于普遍人類價(jià)值的思想是應(yīng)該摒棄的，所有人都應(yīng)該享有同等的權(quán)益。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由于階級(jí)關(guān)系的特殊性以及階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，達(dá)不到以所有人的利益為本，只能以絕大多數(shù)人的利益為本。但在和平建設(shè)時(shí)期以及未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨向上來(lái)看，應(yīng)該以所有人的利益為本。

(三)辯證法的不足

劉利華認(rèn)為馬克思和恩格斯的辯證法囿于西式的還原論思維，這種思維模式導(dǎo)致很多問(wèn)題都無(wú)法自圓其說(shuō)。譬如說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身就存在邏輯上的悖論。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”和“勞動(dòng)是人所特有的活動(dòng)”無(wú)法自圓其說(shuō)。按此推理，只有勞動(dòng)不是人所特有的活動(dòng)的情況下，才能談得上勞動(dòng)創(chuàng)造了人，顯然是不符合邏輯的。這種帶有還原論色彩的辯證思維傳入我國(guó)后，經(jīng)毛澤東等人的發(fā)展，形成了“人的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐”“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)和來(lái)源”的思想。這里存在的悖論是，當(dāng)承認(rèn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)和來(lái)源”時(shí)，也就假定了實(shí)踐的某個(gè)階段或?qū)嵺`的某種情況是與認(rèn)識(shí)隔絕的，與認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。

二、我們?cè)鯓映今R克思主義

(一)超越馬克思主義的中國(guó)向度:中國(guó)文化

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是超越馬克思主義的中國(guó)向度。中國(guó)文化講求務(wù)實(shí)，它以動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、綜合的眼光審視這個(gè)世界，對(duì)人類生活經(jīng)驗(yàn)和自然規(guī)律進(jìn)行了高度的凝練和總結(jié)。中國(guó)文化“取象比類”的認(rèn)識(shí)方法論對(duì)總結(jié)自然規(guī)律、凝練生活經(jīng)驗(yàn)起到了重大的推動(dòng)作用，這種中國(guó)人獨(dú)具特色的、務(wù)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法論能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)馬克思主義的超越。“取象比類”是用可以圖像化的形象，去把握事物的規(guī)律，反映事物的本來(lái)面目。我們的目的是尋找最有概括力的圖像揭示出復(fù)雜事物和系統(tǒng)存在和作用的共同性?！叭∠蟊阮悺闭J(rèn)識(shí)方法論的突出特點(diǎn)是用形象或圖像而不是用概念以及量的方法去理性地把握世界或認(rèn)識(shí)對(duì)象。我們的寓言故事、八卦、五行、漢字等都包含有馬克思主義辯證法范疇的邏輯關(guān)系，即便是不給五大范疇下定義，不深究范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，只要認(rèn)真思考這些蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的中國(guó)文化，我們?nèi)耘f有能夠獲取辯證思維的能力。

(二)超越馬克思主義的西方向度:西方文化

西方文化追求思辨，它以靜態(tài)的、孤立的、分析的眼光審視這個(gè)世界，更多的不是以實(shí)用為目的，而是通過(guò)邏輯演繹的方式反觀這個(gè)世界。西方文化能夠?qū)⑽覀兛此泼懿豢煞值氖挛飬^(qū)分開來(lái)，通過(guò)邏輯演繹進(jìn)行研究。雅斯貝爾斯說(shuō):“西方具有不屈不撓的特征，即決心把事物帶到極端，把它們連最后一個(gè)細(xì)節(jié)都詳盡說(shuō)明，讓它們處于非此即彼的地位。”［2］這種細(xì)化的、發(fā)散的思維方式更容易看到有著整體性思維模式的人所看不到的事物，更容易發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造新事物。然而，西方文化也有著自身無(wú)法克服的短板，它的這種細(xì)化和發(fā)散式的思維方式?jīng)]有范圍，容易走得太遠(yuǎn)，最終將有價(jià)值的思想也自我否定掉。因此，全盤西化的觀念是不利于我們超越馬克思主義的。

(三)超越馬克思主義的新向度:中西文化融合

中國(guó)文化尚實(shí)用，肇始于即事言理;西方文化尚思辨，發(fā)軔于離事言理。中國(guó)文化與西方文化相互補(bǔ)益，能夠擴(kuò)展馬克思主義理論的研究邊界，延伸馬克思主義的理論內(nèi)涵。中國(guó)人長(zhǎng)于即事言理，出于實(shí)用的目的我們發(fā)明了造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)和火藥等等，至公元15世紀(jì)前我國(guó)的科學(xué)技術(shù)都處于世界領(lǐng)先水平，然而，是什么導(dǎo)致我國(guó)的科學(xué)技術(shù)從近代以后迅速衰落?原因在于在認(rèn)識(shí)方法論上，中國(guó)文化缺少分析的、原子論或系統(tǒng)的公理化的環(huán)節(jié);在價(jià)值論上，缺少對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)懷;在社會(huì)制度上沒(méi)有法律意識(shí)。西方文化的優(yōu)點(diǎn)恰恰是中國(guó)文化的不足，二者應(yīng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。我們研究馬克思主義理論不能僅僅從實(shí)用性來(lái)看待它對(duì)政治氣候的影響，還要看到它對(duì)文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的作用。我們要在認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀以及社會(huì)制度等層面上尋找我們研究馬克思主義理論的不足，借以使超越馬克思主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、超越馬克思主義需要注意的事項(xiàng)

(一)馬克思主義絕不能成為國(guó)教

堅(jiān)持馬克思主義被寫入我國(guó)憲法，得到了我黨和全國(guó)人民的認(rèn)可。劉利華在肯定馬克思主義指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，表達(dá)了自己關(guān)于馬克思主義會(huì)成為國(guó)教的隱憂。我國(guó)在意識(shí)形態(tài)上是一元的，這是否會(huì)導(dǎo)致我們分析客觀事物都以馬克思主義作為標(biāo)尺，即便是馬克思主義未涉足抑或是涉足不深的領(lǐng)域，到頭來(lái)我們的思想會(huì)因此而受到羈絆。2006年12月舉行的上海馬克思主義研究論壇，就有學(xué)者發(fā)文將馬克思主義與基督教相提并論，劉利華說(shuō):“國(guó)教是政教合一的表現(xiàn)形式?！保?］這不禁讓我們聯(lián)想起內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟黨校副校長(zhǎng)孫鳳武教授所進(jìn)行的考據(jù)，他反對(duì)馬克思主義的稱謂，用大量的歷史材料證實(shí)“主義”與“教”是同義語(yǔ)，馬克思主義也就是馬克思教。當(dāng)前我國(guó)學(xué)界很多研究馬克思主義的泰斗如魯克儉、楊學(xué)功主張構(gòu)建馬克思學(xué)，是不無(wú)道理的。

(二)馬克思主義不應(yīng)當(dāng)被簡(jiǎn)單拋棄

在如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上，劉利華的見解是馬克思主義不應(yīng)當(dāng)被簡(jiǎn)單地拋棄。馬克思主義誕生于原始資本主義時(shí)期，資本家瘋狂地追逐自身的利益，全然不顧工人的死活。劉利華將我國(guó)改革開放后出現(xiàn)的一系列社會(huì)矛盾與資本主義發(fā)展初期的勞資矛盾相聯(lián)系，提出了很多發(fā)人深省的問(wèn)題。她滿腔憤怒地斥責(zé)了“血汗工廠”，將關(guān)注的焦點(diǎn)聚集在了農(nóng)民工身上。關(guān)心弱者、同情弱者，是馬克思和恩格斯構(gòu)建自己學(xué)說(shuō)體系的出發(fā)點(diǎn)。馬克思和恩格斯為尋求工人階級(jí)的解放，付出了畢生的心血從事相關(guān)問(wèn)題的研究，所取得的理論成果，如剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)清自己的本性，勞動(dòng)者獲得救贖起到了不可替代的作用。只要我國(guó)社會(huì)中資本主義的因素還存在，馬克思主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)就仍能夠發(fā)揮其作用。馬克思說(shuō):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”［3］馬克思主義理論能夠有效地解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的諸多矛盾，因此，簡(jiǎn)單的拋棄馬克思主義基本觀點(diǎn)是有失理性的、是錯(cuò)誤的。

(三)馬克思主義應(yīng)作為“一種”視角、立場(chǎng)和方法

劉利華是以世界視野來(lái)看待馬克思主義的，她認(rèn)為，當(dāng)馬克思主義政黨還未掌握全國(guó)政權(quán)，力量還較為薄弱時(shí)，可以將馬克思主義作為唯一的視角、立場(chǎng)和方法，原因在于這能最大限度地保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益不受資產(chǎn)階級(jí)侵犯。然而在馬克思主義政黨已經(jīng)取得全國(guó)統(tǒng)治地位的國(guó)家，馬克思主義作為人類的思維精華之一，就應(yīng)該成為人們分析問(wèn)題的“一種”視角、立場(chǎng)和方法，而不是全部。以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、以階級(jí)分析為方法、以人民利益為尺度、以唯物主義無(wú)神論的態(tài)度、以辯證法的觀點(diǎn)等等認(rèn)識(shí)社會(huì)、看待世界，都可以成為人們正確看待事物的視角、立場(chǎng)和方法。時(shí)下，我們應(yīng)該放寬眼界，正視馬克思主義。馬克思主義沒(méi)有涉及到的領(lǐng)域不要牽強(qiáng)附會(huì)，硬要套上馬克思主義的外衣，結(jié)果是人民非但沒(méi)有堅(jiān)定馬克思主義信仰，反而覺(jué)得反感。

結(jié)論

劉利華《超越馬克思主義》是一滴水珠，折射出中華民族思想廣闊大海蘊(yùn)藏著的無(wú)限生機(jī)與活力;是一股微風(fēng)，傳達(dá)著中華民族歷經(jīng)近百年終將走出馬克思主義的消息;是一聲春雷，預(yù)報(bào)了中國(guó)知識(shí)精英的普遍覺(jué)醒;是一篇宣言，它告訴全世界，中華民族正在使超越馬克思主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)!