張 霞

(湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

謝貴安先生系武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心暨歷史學(xué)院教授，二十余年來(lái)一直從事文化史與史學(xué)史的研究，在文化史研究方面，撰有《解構(gòu)專制:明末清初“新民本”思想研究》《旅游文化學(xué)》《中國(guó)讖謠文化研究》《中國(guó)讖謠文化——謠言與古代社會(huì)》等著作，并發(fā)表大量相關(guān)研究論文。2010年9月商務(wù)印書館出版了謝貴安先生的《明清文化史探研》，此書為謝先生研究明清文化史的結(jié)晶。全書包含四個(gè)方面的內(nèi)容:有關(guān)明代皇帝問(wèn)題的研究，有關(guān)明清時(shí)期中西文化交流的研究，有關(guān)明清文化轉(zhuǎn)型的研究及有關(guān)明清文獻(xiàn)與史籍的研究。全書雖為系列論文構(gòu)成，但卻是一個(gè)有機(jī)的整體，從縱的方面而言，由明初迄清代，以時(shí)間為序縱貫而成;從橫的方面而言，由四個(gè)有機(jī)板塊，以內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)而立。

通觀《明清文化史探研》一書，我們可以發(fā)現(xiàn)，謝貴安先生的明清文化史研究不僅僅滿足于文化現(xiàn)象的敘寫，而是在多視角下探究明清文化史的發(fā)展特點(diǎn)。

一、帝王政治視野下論析明代文化史

明代兩百余年的歷史中歷經(jīng)十多個(gè)皇帝，有的以勤政揚(yáng)名，有的以怠政沉淪，不一而足。謝貴安先生在探討明代文化史時(shí)，有意識(shí)關(guān)注到明代帝王政治的相關(guān)問(wèn)題。

關(guān)注開(kāi)國(guó)帝王的政治影響力。謝貴安先生從《明太祖實(shí)錄》中整理出有關(guān)朱元璋讀《漢書》、論漢史的相關(guān)記載，指出朱元璋對(duì)劉邦的偶像崇拜及對(duì)其政策制定的影響。由此而論及《漢書》在明代的經(jīng)典化過(guò)程，分析對(duì)劉邦神圣化的原因及其影響。謝貴安先生最后指出明代對(duì)于《漢書》的經(jīng)典化及對(duì)劉邦的神圣化，不過(guò)是“一個(gè)由政治家強(qiáng)力掀起的經(jīng)典化和神圣化運(yùn)動(dòng)，會(huì)隨著時(shí)間的流逝和新皇帝的興趣轉(zhuǎn)移而漸趨平緩;同時(shí)高居廟堂的政治人物借雷霆之威推行的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，在達(dá)到社會(huì)基層和個(gè)人思想層面時(shí)不可能取得全然一致的效果?！边@可以說(shuō)是帝王政治對(duì)社會(huì)各層面影響力的一個(gè)體現(xiàn)。另外，從明代政權(quán)的初建到趨于穩(wěn)定的背景，分析朱元璋正統(tǒng)觀的變遷對(duì)制定元蒙政策的影響。

考察明代帝王的娛樂(lè)問(wèn)題。謝貴安先生以明代儒臣與宦官對(duì)待帝王娛樂(lè)的不同態(tài)度為主線，分析儒臣是如何約束和監(jiān)控帝王的娛樂(lè)行為，宦官又是如何誘導(dǎo)帝王進(jìn)行各種娛樂(lè)，以及帝王是如何面對(duì)及處理這些約束與誘導(dǎo)。這實(shí)際上是在考察帝王政治在權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中權(quán)威性的體現(xiàn)。

二、文化交流視野下探求明清文化史

中外文化交流史上，明清之際可謂一個(gè)頗具特色的時(shí)期，具有不同膚色的西方人開(kāi)始向中國(guó)傳教布道，諸如意大利的利瑪竇、羅明堅(jiān)、熊三拔、艾儒略，西班牙的龐迪我，德國(guó)的湯若望，法國(guó)的金尼閣等。素以文明著稱的中國(guó)士人對(duì)來(lái)自西方的異域文化，由抵制、默認(rèn)乃至接受，形成了中國(guó)文化發(fā)展史上的一段靚麗風(fēng)采。謝貴安先生在中外文化交流的視野下，探求西方器物文化在中國(guó)的傳播過(guò)程，進(jìn)而梳理中國(guó)人對(duì)歐美各國(guó)的認(rèn)知過(guò)程。

謝貴安先生以利瑪竇“送禮”為契入點(diǎn)，分析以利瑪竇為代表的西方傳教士向中國(guó)各階層贈(zèng)送自鳴鐘、三棱鏡、風(fēng)琴等西洋奇器的原因、目的、中國(guó)官員對(duì)利瑪竇送禮的態(tài)度及利瑪竇此舉的社會(huì)影響。謝貴安先生對(duì)社會(huì)各階層對(duì)西方器物的反應(yīng)的論述，實(shí)際上也展現(xiàn)了明清文化史上中國(guó)人對(duì)西方的物質(zhì)文明的朦朧認(rèn)識(shí)，而謝貴安先生《明代西器東傳探研》、《明至清中葉長(zhǎng)江流域的西器東傳》及《西器東傳與清代前期社會(huì)》更是系統(tǒng)論述了明清時(shí)期西方器物在中國(guó)的傳播，及國(guó)人對(duì)來(lái)自異域之物的態(tài)度。像《明代西器東傳探研》一文論述了西器東傳的途徑 (海外貿(mào)易、軍事繳獲、教士攜入、西使入貢、明廷引進(jìn)等)、種類(船艦、武器、生活用品、科學(xué)儀器、藝術(shù)物品等)，明代對(duì)西方火器的合理運(yùn)用及社會(huì)各階層對(duì)其他器物的認(rèn)知與反應(yīng)?！睹髦燎逯腥~長(zhǎng)江流域的西器東傳》一文主要以動(dòng)態(tài)角度分析明代到清代中葉不同歷史時(shí)期，西器在長(zhǎng)江流域的江西、江蘇、安徽、湖南、浙江等地的傳播情況。《西器東傳與清代前期社會(huì)》主要從西洋器物對(duì)中國(guó)各階層觀念的沖擊入手，進(jìn)而論析國(guó)人對(duì)西方器物文明的認(rèn)識(shí)是經(jīng)歷由蒙昧到明晰的過(guò)程，最后升華到理論層面，論及西器東傳在中國(guó)近代文化史上的意義。這四篇文章可謂由點(diǎn)及面，詳細(xì)探討了明清時(shí)期西器東傳的相關(guān)問(wèn)題，彌補(bǔ)了以往論述明清中外文化交流史時(shí)的種種不足。

隨著西方器物文明的傳入，國(guó)人開(kāi)始對(duì)歐美國(guó)家有一個(gè)朦朧的認(rèn)識(shí)，“隨之產(chǎn)生直觀認(rèn)識(shí)、情感判斷和理性思索，這種認(rèn)識(shí)、判斷和思索，最鮮明地表現(xiàn)在對(duì)西方列強(qiáng)漢譯國(guó)名所作的更改和確立過(guò)程中”。謝貴安先生從國(guó)人對(duì)英、法、德、意、俄、美等國(guó)的國(guó)名漢譯出發(fā)，論析不同歷史階段國(guó)人對(duì)西方國(guó)家的態(tài)度，如明代中后期至清代前中期，中國(guó)人無(wú)褒貶“直觀地用諧聲詞進(jìn)行語(yǔ)音描摹”;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，用貶義詞翻譯西方列強(qiáng)國(guó)名;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期至民國(guó)初年，用褒揚(yáng)之詞翻譯西方列強(qiáng)國(guó)名。另外，還剖析西方列強(qiáng)漢譯國(guó)名褒化的原因 (國(guó)人認(rèn)識(shí)到西方各國(guó)富強(qiáng)之因、近代中國(guó)人規(guī)范翻譯外國(guó)名稱、西方列強(qiáng)的盛氣凌人、在華西洋人褒化其國(guó)名)及其途徑。以國(guó)人對(duì)西方列強(qiáng)國(guó)名的漢譯入手，分析明清到民國(guó)初年國(guó)人對(duì)西方的看法，可謂另辟蹊徑探研此段文化史的發(fā)展軌跡。

三、文化轉(zhuǎn)型視野下研治明清文化史

文化轉(zhuǎn)型視野下研治明清文化史，是用一種新的視角來(lái)探求明清文化的發(fā)展軌跡。謝貴安先生分別從明代城市功能的轉(zhuǎn)變、士人旅游觀念的轉(zhuǎn)變及民本思想的變遷等方面，歸納明清文化史之狀況。

謝貴安先生從明代城市由政治功能型向工商功能型的轉(zhuǎn)變，以及大量市鎮(zhèn)超越政治功能向工商業(yè)化和專門化轉(zhuǎn)變的背景下，分析中國(guó)傳統(tǒng)的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、宗法專制為特征的古典文化開(kāi)始向以工商經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、民主科學(xué)為特征的近代文化轉(zhuǎn)型。諸如明末實(shí)學(xué)思潮的興起，市民文學(xué)的產(chǎn)生，學(xué)習(xí)西方科技的熱潮，近代民主啟蒙思想的萌芽與產(chǎn)生，均可從城市功能轉(zhuǎn)變的背景下，尋求其蹤跡。另外，唐甄為個(gè)案，從其旅游觀主張“自然人性論”出發(fā)，論析唐甄與傳統(tǒng)士人旅游觀念的不同，由于其受市民意識(shí)的影響，強(qiáng)調(diào)人性的自由，這種旅游觀念的轉(zhuǎn)變正是明代中后期中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的表象之一。

在論述新民本”思想時(shí)，謝貴安先生站在特定的歷史背景下——明末清初及清末民初——中國(guó)文化的突變期。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的變遷與西方民主思想的傳播，形成一個(gè)有力的契合點(diǎn)。謝貴安先生指出這種“新民本”思想“是先秦以迄唐宋民本傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，是在世界政治從專制趨向民主的大背景下，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部迎合歷史潮流出現(xiàn)的具有近代性因素的思想觀念?！辈男旅癖舅枷胫畞?lái)源、對(duì)傳統(tǒng)民本思想的超越及對(duì)西方近代民主思想的嫁接三個(gè)方面論析明末清初“新民本”思想之緣起及其形成過(guò)程。接著，謝貴安先生以甲午戰(zhàn)后中國(guó)將面臨制度文化的轉(zhuǎn)型為契機(jī)，論述近代以來(lái)諸如鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、宋恕、章炳麟、鄒容等對(duì)黃宗羲《明夷待訪錄》的“誤讀”，進(jìn)而指出這種“誤讀”對(duì)近代思想界的影響。

四、史料辨析視野下考論明清文化史

傅斯年先生曾言“史學(xué)便是史料學(xué)”，此論斷對(duì)于描繪史學(xué)整體而言似嫌欠妥，但對(duì)于強(qiáng)調(diào)史料在史學(xué)研究中地位來(lái)說(shuō)確有道理。史學(xué)研究離開(kāi)準(zhǔn)確可信的史料，一切將成為空中樓閣。而明清歷代實(shí)錄不僅是研究明清史重要史籍之一，而且其纂修過(guò)程、版本情況等更是明清文化史上的奇跡。謝貴安先生通過(guò)對(duì)明清歷代實(shí)錄的詳細(xì)梳理，考辨明清時(shí)期纂修實(shí)錄的措施、實(shí)錄的版本以及實(shí)錄是如何敘述歷史史實(shí)，可謂在史料辨析視野下考論明清文化史。

謝貴安先生辨析明代《世宗實(shí)錄》《穆宗實(shí)錄》及《神宗實(shí)錄》對(duì)明代重臣洪芳洲記載的匱乏，進(jìn)而論析洪芳洲所撰《洪芳洲公文集》在研究明代政治史、經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史及教育史等方面具有珍貴史料價(jià)值。謝貴安先生通過(guò)對(duì)《明世宗實(shí)錄》《明神宗實(shí)錄》及明代其他筆記、文集中相關(guān)記載的辨析，指出張居正在官史纂修中措施是“專任圖成”、“立程責(zé)效”及集中實(shí)力次第纂修相關(guān)史著。像《世宗實(shí)錄》《世宗寶訓(xùn)》及《大明會(huì)典》等皆是在張居正有效的組織下得以完稿，且質(zhì)量頗高。

謝貴安先生對(duì)《明實(shí)錄》及《清實(shí)錄》中有關(guān)“遼東”相關(guān)記載進(jìn)行整理，指出《明實(shí)錄》中對(duì)東北歷史的記載經(jīng)歷了一個(gè)由邊緣到中心的過(guò)程，而《清實(shí)錄》中有關(guān)東北歷史的記載則以中心或副中心的身份出現(xiàn)。謝貴安先生進(jìn)而指出不同朝代對(duì)于同一區(qū)域的歷史書寫出現(xiàn)差異的原因在于:“政權(quán)主體的不同引起史學(xué)觀察視角的差異，使《明實(shí)錄》與《清實(shí)錄》對(duì)東北歷史的記載、反映和認(rèn)識(shí)有明顯的區(qū)別，前者模糊，后者明晰，前者粗線條，后者具體細(xì)致，貫穿起來(lái)看，是個(gè)從邊緣到中心的逐步加深的過(guò)程?！笨芍^精辟概括了明清時(shí)期權(quán)力更替對(duì)歷史書寫之影響。

謝貴安先生《＜清實(shí)錄＞稿底正副本及滿漢蒙文本形成考論》是通過(guò)梳理清代歷代實(shí)錄的相關(guān)記載，考辨《清實(shí)錄》的稿本、草稿和底本之間的關(guān)系，《清實(shí)錄》的正本與定本之間的聯(lián)系與區(qū)別， 《清實(shí)錄》的副本與正本之間的關(guān)系，以及《清實(shí)錄》的滿文本、漢文本和蒙古文本修纂秩序的變化，宏觀系統(tǒng)的論析了《清實(shí)錄》的纂修及版本問(wèn)題。而《＜清實(shí)錄＞宮藏版本考》則是從微觀角度詳細(xì)論證了小黃綾呈審本、乾清宮暖閣藏小紅綾本等六種宮藏本的形成順序、源流及各自的功能。

總而言之，《明清文化史探研》作為一部探討明清文化史的著述，作者沒(méi)有以斷代史的體例予以撰述，而以一個(gè)個(gè)專題的形式，確能使許多問(wèn)題得以深入論析。作者從多個(gè)角度論述、辨析明清文化史上的相關(guān)問(wèn)題，彌補(bǔ)了以往研究中淺嘗輒止之缺憾，糾正了明清文化史研究中的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！睹髑逦幕诽窖小纷髡吲朗崾妨现?xì)密，考辨史料之嚴(yán)謹(jǐn)，論析史實(shí)之深入，無(wú)論從內(nèi)容或方法，均可嘉惠學(xué)界。