李文斌

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院,湖北 宜昌 443002)

泰戈?duì)柕暮椭C美觀與西方和諧美觀之比較

李文斌

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院,湖北 宜昌 443002)

印度近現(xiàn)代詩哲泰戈?duì)栔鲝埫涝谟诤椭C,乍看是一個(gè)并不新鮮的命題,西方美學(xué)家們對(duì)該命題早有闡述,但泰戈?duì)柕暮椭C美觀卻別具特色,帶有濃厚的東方文化和思想的元素,相同的表述卻有著不同的內(nèi)涵,彼此并不完全是一回事。對(duì)東西方提出的這一共同美學(xué)命題加以比較后發(fā)現(xiàn),泰戈?duì)栐诤椭C觀念的來源以及對(duì)于和諧范疇的理解與西方觀念有較明顯差異。這種比較對(duì)于促進(jìn)東西方不同文化之間的交流和融合以及完善美學(xué)學(xué)科的建構(gòu),無疑是有益的。

泰戈?duì)?和諧美;無限;西方

以和諧為美的思想并非是泰戈?duì)柕氖讋?chuàng),西方早在古希臘時(shí)代就有這種類似的美學(xué)觀點(diǎn)了。但西方所謂的和諧美觀與泰戈?duì)柕暮椭C美觀卻并不完全是一回事,兩者之間既有一致相通之處,也有顯著的質(zhì)的差別。

西方最早提出和諧美學(xué)思想的是古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。這是一個(gè)圍繞哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯形成的從事宗教、政治和學(xué)術(shù)活動(dòng)的盟會(huì)組織,成員大多是數(shù)學(xué)家。該派的美學(xué)思想可一言以蔽之曰“數(shù)的和諧”。他們?cè)诎褦?shù)和用數(shù)來計(jì)量的事物區(qū)分開之后,發(fā)現(xiàn)數(shù)的運(yùn)算規(guī)則具有永恒性,由此把數(shù)進(jìn)一步神秘化,崇奉為世界的本原。他們發(fā)現(xiàn),不僅音樂的音調(diào)和琴弦的長(zhǎng)度間存在數(shù)的比例關(guān)系,各種天體之間的距離也存在著數(shù)的比例關(guān)系,它們的存在和運(yùn)行也是和諧的。由數(shù)本原說自然衍生出了和諧美觀。“所謂和諧,指一個(gè)事物發(fā)展到‘真’的地步,即它以某種形式確定了自身的界限、形狀和尺寸等,從無限的背景中剝離出來。和諧是一種結(jié)構(gòu),數(shù)的結(jié)構(gòu)。它使有限和無限相同一,使事物獲得明確的規(guī)定性。”[1]40畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)的和諧美觀出發(fā),進(jìn)而發(fā)展出比例、完善、秩序和對(duì)稱等概念,認(rèn)為世界上萬事萬物都具有數(shù)的幾何結(jié)構(gòu),他們用和諧的比例來說明部分和整體以及統(tǒng)一整體中部分與部分之間的關(guān)系,著名的“黃金分割律”就是在這種思想背景下產(chǎn)生的。

受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派影響的其它古希臘哲學(xué)家還有赫拉克利特和恩培多克勒,他們也都把和諧視為美,視和諧為表示結(jié)構(gòu)關(guān)系的首要審美原則。所不同的是,赫拉克利特把對(duì)立面的斗爭(zhēng)看作美的和諧的根源,側(cè)重于對(duì)立面的斗爭(zhēng),是動(dòng)態(tài)的;而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則主要側(cè)重于事物靜態(tài)的幾何結(jié)構(gòu),側(cè)重于對(duì)立面的同一。恩培多克勒則把和諧理解為活的有機(jī)整體。他認(rèn)為世界由火、氣、水、土四種基本元素構(gòu)成,稱之為“四本原”,再加上使各部分聯(lián)合的力量“愛”以及使各部分分離的力量“恨”,成為“六本原”。當(dāng)愛處于支配地位時(shí),事物就處于和諧狀態(tài)中,就顯得美;反之,當(dāng)恨處于支配地位時(shí),事物就變得混亂無序,一塌糊涂,就丑。此后,柏拉圖也在其著作中屢次談到“和諧”,他曾經(jīng)這樣說道:

赫拉克利特說過一句含糊費(fèi)解的話,也許就是指這個(gè)意思。他說:‘一與它本身相反,復(fù)與它本身相協(xié),正如弓弦和豎琴’。說和諧就是相反,或是和諧是由還在相反的因素形成的,當(dāng)然是極端荒謬的。赫拉克利特的意思也許是說,由于本來相反的高音和低音現(xiàn)在調(diào)協(xié)了,于是音樂的藝術(shù)才創(chuàng)造出和諧。如果高音和低音仍然相反,它們就決不能有和諧,因?yàn)楹椭C是聲音調(diào)協(xié),而調(diào)協(xié)是一種互相融合,兩種因素如果仍然相反,就不可能互相融合;相反的因素在還沒有互相融合的時(shí)候也就不可能有和諧。由于同樣理由,節(jié)奏起于快慢,也是本來相反而后來互相融合。在這一切事例中,造成協(xié)調(diào)融合的是音樂,它正如上文所說的醫(yī)學(xué),在相反因素中引生相親相愛。[2]

柏拉圖的和諧理論其實(shí)是對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特的和諧觀點(diǎn)的綜合。他所理解的和諧是對(duì)立面由相互作用進(jìn)而達(dá)到協(xié)調(diào)、融合。和諧幾乎就等于適中、適度。但“柏拉圖的和諧主要體現(xiàn)在靈魂和宇宙中,而靈魂和諧是對(duì)宇宙和諧的摹仿?！盵1]130亞里斯多德也贊成畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“天體和諧說”。后來,希臘化時(shí)期和羅馬早期的“斯多亞派”也提出“事物和人體的美是各部分和整體的協(xié)調(diào),內(nèi)在心靈的美是各種心理因素和理性的協(xié)調(diào)[1]265的美學(xué)觀點(diǎn),仍可視為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和諧美學(xué)觀點(diǎn)的余緒。

到了中世紀(jì),基督教神學(xué)美學(xué)家圣奧古斯丁接受了古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)的和諧學(xué)說的影響,形成其獨(dú)具特色的基督教畢達(dá)哥拉斯主義。奧古斯丁肯定美來自事物自身的和諧,又由和諧談及秩序和統(tǒng)一,認(rèn)為所有體現(xiàn)出秩序的事物都是美的,而一切美的形式的綜合即為統(tǒng)一。奧古斯丁把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的神秘性與基督教神學(xué)結(jié)合起來,認(rèn)為數(shù)的和諧體現(xiàn)為各種抽象的外在秩序,所有的秩序都需要數(shù)來量度,而這種神圣的秩序又是上帝預(yù)先安排和給定的。因此,數(shù)的關(guān)系往往被引向宗教象征?！八驯壤椭刃蛏仙綌?shù),又把數(shù)上升到理性和真理。美存在于真和善的統(tǒng)一之中。數(shù)提供了一條通向理性認(rèn)識(shí)的道路,由此,使美與至高的存在聯(lián)系在一起。奧古斯丁通過數(shù)的和諧,使審美活動(dòng)上升到靈魂和理性,從而與上帝相通?！盵1]514總而言之,奧古斯丁的和諧美學(xué)觀帶有濃厚的宗教神學(xué)色彩。

圣奧古斯丁之后,公元9世紀(jì)的一位經(jīng)院哲學(xué)美學(xué)家約翰·司各脫·愛留根納也表達(dá)過“宇宙的美在于多樣統(tǒng)一的和諧”的美學(xué)思想:“整個(gè)上帝創(chuàng)造的世界的美,所有相同和相異的部分間的神奇的和諧,是由不同的種類、多樣的形式以及各種各樣物質(zhì)和結(jié)構(gòu)的秩序所組成,并被聯(lián)結(jié)在一個(gè)無可言喻的整體中?！盵3]在他看來,甚至丑陋的事物也可以成為構(gòu)成和諧整體之美的一個(gè)有機(jī)組成部分。

到了13世紀(jì),經(jīng)院哲學(xué)美學(xué)的集大成者托馬斯·阿奎那把比例關(guān)系廣泛運(yùn)用于神學(xué)和他的存在學(xué)說中,重申了和諧的美學(xué)觀念。阿奎那認(rèn)為,比例不僅可以指數(shù)量關(guān)系上的對(duì)比,也可以指事物之間在性質(zhì)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。任何事物都處于將其本質(zhì)與實(shí)在相結(jié)合的動(dòng)態(tài)過程中,這個(gè)過程當(dāng)中就體現(xiàn)著一種比例、一種協(xié)調(diào)或一種和諧。美就是從這種和諧的比例中產(chǎn)生的。所有憑借其本質(zhì)與實(shí)在的和諧而存在的事物都可以是美的。阿奎那的和諧美觀較注重部分構(gòu)成整體的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)過程,既強(qiáng)調(diào)多樣性統(tǒng)一中量的和諧,也強(qiáng)調(diào)不同事物間質(zhì)的和諧。

17世紀(jì)末到18世紀(jì)初的德國理性派哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼次在他獨(dú)特的單子論哲學(xué)基礎(chǔ)上提出“前定的和諧”的思想。萊布尼次把宇宙中構(gòu)成復(fù)合物的基本元素稱為單子,這是一種只具有不可分性而沒有廣延性的單純實(shí)體,它既不能憑借自然方式通過組合而產(chǎn)生,也不能通過分解而消滅,完全是上帝創(chuàng)造的一種封閉的、孤立的、相互間也不能發(fā)生影響和作用的純粹精神性實(shí)體。“萊布尼次認(rèn)為,雖然每個(gè)單子都是孤立的,但是每個(gè)單子的發(fā)展,又和其它的單子的發(fā)展協(xié)調(diào)一致,形成了和諧的宇宙秩序。這是因?yàn)?上帝在創(chuàng)世之初,已把每個(gè)單子的全部發(fā)展過程預(yù)先安排好了。”[4]這就是所謂的“前定的和諧”或稱“預(yù)定和諧”。預(yù)定和諧說可以運(yùn)用于世上一切事物之間,在萊布尼次眼中,世界就如同一架鐘表,不同事物各自運(yùn)行卻又彼此配合,驚人地和諧一致。而這都是上帝預(yù)先巧妙安排的結(jié)果。上帝精心巧妙安排的這個(gè)世界也就是最美的世界,因?yàn)樗w現(xiàn)了秩序和統(tǒng)一?？梢?萊布尼次雖然承認(rèn)美與和諧、秩序是相關(guān)和統(tǒng)一的,但最終仍把美的根源歸因于上帝。這也就是說,美的本質(zhì)是和諧,而其根源卻在上帝。

上述西方美學(xué)家們的和諧美觀與泰戈?duì)柡椭C美觀存在一些相似和一致的地方,比如寓雜多于統(tǒng)一,講究秩序,等等。但區(qū)別也是比較明顯的。首先,單單從對(duì)“和諧”這個(gè)范疇的理解上就存在較大差異。在西方美學(xué)史上,和諧作為一個(gè)美學(xué)范疇指的是審美對(duì)象在多樣聯(lián)系中形成的協(xié)調(diào)的整體以及主客體之間的協(xié)調(diào)一致。它不僅僅是整齊一律和平衡對(duì)稱,更重要的還在于差異中見出協(xié)調(diào),不整齊中見出整齊,在整體上給人以勻稱一致、和順適宜的感覺,并使主客體達(dá)到矛盾統(tǒng)一。泰戈?duì)査f的和諧則是指表面上對(duì)立的、有差別的事物或者事物中的各個(gè)不同方面之間在本質(zhì)上的一種調(diào)和,所以,幾乎涵蓋世界上一切的事物和事物的一切方面。根據(jù)不同的具體情況,泰戈?duì)栍袝r(shí)使用均勢(shì)、協(xié)調(diào)、韻律、統(tǒng)一、均衡、調(diào)和、節(jié)拍等名稱來代替“和諧”。更多的時(shí)候,泰戈?duì)柕摹昂椭C”指的是無限與有限之間的一種永恒融洽的關(guān)系,是結(jié)合。因?yàn)?世上萬物無非就是有限的與無限的兩個(gè)方面而已。他說:

當(dāng)你認(rèn)識(shí)到世界上的一切之中都有他,而且你所有的一切都是他的禮物時(shí),你就在有限之中認(rèn)識(shí)到了無限,也在禮物中認(rèn)識(shí)到了送禮物的人。那時(shí)你也就會(huì)認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)實(shí)中的一切其實(shí)都是一個(gè)真理的顯現(xiàn),而你的一切都是因?yàn)榕c這無限有關(guān)系而對(duì)你有意義,并非它們本身有什么意義?！盵5]

但是必須要說明的一點(diǎn)是,泰戈?duì)査褂玫摹坝邢蕖迸c“無限”的概念也不是通行的、標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)史定義。作為哲學(xué)范疇,有限和無限是反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間和空間上辯證性質(zhì)的一對(duì)相對(duì)的范疇。有限通常指有條件的、在時(shí)空上具有一定限制的、有始有終的東西,一般只指物質(zhì)世界中存在的具體事物。相應(yīng)地,無限是指無條件的、在空間和時(shí)間上都沒有限制、無始無終的對(duì)象及其屬性,說白了,就是物質(zhì)世界所具有的物質(zhì)性、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。而主要作為詩人的泰戈?duì)?并沒有嚴(yán)格地使用這些范疇的嚴(yán)謹(jǐn)哲學(xué)定義,正如宮靜先生所言:

他使用的哲學(xué)術(shù)語決不是一般哲學(xué)教科書上程序化的定義和概念,而是蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和感情,甚至這些術(shù)語的涵義也隨著感情的起伏而變化,同一詞匯在不同作品中有不同涵義,有時(shí)同一涵義又用不同詞匯表達(dá)?！盵6]

泰戈?duì)柊选坝邢蕖崩斫鉃槿撕同F(xiàn)象界的諸種事物,“無限”則基本上是神(梵)的代名詞。所以他有時(shí)候也用“神”、“超人”、“普遍人性”這樣一些詞語來指稱無限。這樣一來,泰戈?duì)査斫獾暮椭C,其實(shí)就是神與人及自然萬物間的一種關(guān)系狀態(tài),也是客觀世界萬事萬物存在的一種最基本狀態(tài),即有限與無限的結(jié)合。泰戈?duì)柊堰@種永恒的結(jié)合狀態(tài)稱之為梵的真理,更具體一點(diǎn)的表述就是和諧統(tǒng)一。

其次,西方的和諧觀念來自古希臘時(shí)代的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所形成的對(duì)數(shù)的神秘性認(rèn)識(shí),泰戈?duì)杽t不然。古希臘人從數(shù)的運(yùn)算規(guī)則的永恒性當(dāng)中,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)比例、對(duì)稱、均衡、秩序等奧秘,由靜態(tài)的幾何構(gòu)成分析發(fā)展到動(dòng)態(tài)的矛盾對(duì)立斗爭(zhēng)分析,再發(fā)展到部分與整體有機(jī)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程。即使是像圣奧古斯丁、托馬斯·阿奎那和近代的萊布尼次等人,把數(shù)的觀念與宗教神學(xué)觀念相結(jié)合,把和諧的內(nèi)涵從事物外部數(shù)的比例、對(duì)稱遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大到了事物內(nèi)部的秩序以及動(dòng)態(tài)的均衡,不同性質(zhì)事物間的彼此對(duì)應(yīng),甚至據(jù)以產(chǎn)生出完善的觀念,但這種和諧觀本質(zhì)上仍然帶有一種外在的、形而下的客觀量度(或者叫科學(xué)分析)的影子。西方美學(xué)家們習(xí)慣于在古希臘“數(shù)的和諧”理論基礎(chǔ)上通過實(shí)驗(yàn)取得他們所認(rèn)可的美的尺度,并以之作為量度美的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

與此不同的是,泰戈?duì)柕暮椭C美觀直接來源于他的宗教哲學(xué)觀念“梵我一如”的思想。泰戈?duì)栒J(rèn)為,宇宙的最高本體是一種被稱作“梵”的精神實(shí)體,梵是宇宙的本原和基礎(chǔ),是高于現(xiàn)象世界的神,而且認(rèn)為這個(gè)神是最高實(shí)在,是客觀存在的。世界萬物都是它的顯現(xiàn)或創(chuàng)造物。梵具有兩方面的屬性:一方面它寓于一切有形的具體事物之中,因而具有多方面的屬性和各種各樣的形體,世界萬物乃至人本身都是它的具體顯現(xiàn)。這也就是人們常說的“萬物皆梵”的道理;另一方面,梵又是無固定屬性、無特定形體而且不可言說的,作為世界的本原和宇宙萬物最根本的實(shí)在(本體),它是一種抽象的精神實(shí)體,無法用語言來界定它。這兩方面屬性統(tǒng)一于梵一身。而所謂“梵我一如”,就是說作為個(gè)體的我的靈魂“阿特曼”(Atman),與作為世界最高本體的“梵”在本質(zhì)上是一致的,系同一所指。梵寓于一切有所依待的有限事物之中,而又具有無限的形體和屬性,具有無法窮盡的特性,因此梵本身就是有限與無限的結(jié)合,推而廣之,萬事萬物都是這種有限與無限的結(jié)合。相對(duì)于具體有限的萬物(包括人),梵是無限的。梵與萬物之間的關(guān)系就是“一”與多的關(guān)系,“一”寓于多,多表現(xiàn)著“一”。多與“一”或者有限與無限的這種緊密融合的狀態(tài)就是具有最大普遍性的真理——和諧統(tǒng)一。任何事物都體現(xiàn)著和諧統(tǒng)一的真理,只要人能夠去親身證悟這個(gè)真理,他就會(huì)體驗(yàn)到美?！白C悟”的意思,不僅僅是人去思考和發(fā)現(xiàn)真理,這個(gè)詞其實(shí)帶有實(shí)踐的意味,要求人付諸行動(dòng),在具體行動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)真理,感受真理。同時(shí)也意味著,對(duì)象與人必須結(jié)合,在對(duì)象與人所建立起的實(shí)際聯(lián)系中,人心靈中的無限性與對(duì)象當(dāng)中的無限性發(fā)生碰撞,契合為一。到這個(gè)時(shí)候,人就會(huì)感受到美,也就會(huì)感受并沉浸在無邊的喜悅中。但是,在泰戈?duì)柕拿缹W(xué)中,審美并非是人對(duì)身外異己之物的額外觀照,而是彼此融為一體的生命共感。他認(rèn)為,美“不能被闡明,也不能測(cè)量和描畫它。美是一種表現(xiàn)?！赖陌凳臼菬o限的,美的詞語是奢華的。美是有人格的,所以超越了科學(xué)?！盵7]人與其審美對(duì)象也并非是彼此外在的,而是混融為一,緊密不分的。

“美是和諧”的理論如何貫徹在具體的審美過程中,東西方也有顯著差異。審美在泰戈?duì)柨磥?從來就不是“先從對(duì)象中發(fā)現(xiàn)和諧的征兆再證之于內(nèi)心已有的和諧觀念”這樣一個(gè)機(jī)械、刻板的過程,而是人與對(duì)象對(duì)梵性真理的生命共感,是人與萬物在從無限到有限的生命演進(jìn)中所發(fā)生的共同領(lǐng)悟,是審美的人在超越有限,尋求真理的人生歷程中與整個(gè)世界的不期而遇。對(duì)泰戈?duì)柖?美在和諧并不是由淺到深,由外而內(nèi)所逐漸發(fā)現(xiàn)的,也不是純?yōu)闃?biāo)新立異而創(chuàng)為新說,而是從自己的人生修養(yǎng)實(shí)踐中所證悟到的普遍真理,就像鳥在振翅高飛時(shí)對(duì)空氣的感受,就像魚在遨游時(shí)對(duì)水的領(lǐng)悟。雖然與西方某些美學(xué)家把美的最終根源歸之于上帝一樣,泰戈?duì)栆舶押椭C歸之于充塞彌漫于整個(gè)宇宙當(dāng)中的大神——梵,從而表現(xiàn)出大體相近的神秘主義意味,但是泰戈?duì)栄壑械拿琅c審美的人是融合無間的,并不像西方美學(xué)家們?cè)趯徝赖闹黧w和客體之間橫亙著一道不可逾越的鴻溝。而且,按照泰戈?duì)柕挠^念,美與不美的區(qū)分顯然已經(jīng)失去了絕對(duì)的意義,局部的差異和不和諧等諸因素有可能在更大的視野和范圍中而顯得和諧,顯得美。正因?yàn)樘└隊(duì)柕暮椭C觀念并非來自對(duì)數(shù)的規(guī)律的偶然發(fā)現(xiàn)和外在分析,而是來自內(nèi)在的體驗(yàn)與感悟,所以泰戈?duì)柕慕Y(jié)論可能更為接近美的真實(shí)。

綜上所述,我們不難發(fā)現(xiàn),泰戈?duì)柕暮椭C美觀與西方所謂的和諧美觀在把美歸結(jié)于和諧這一點(diǎn)上是一致的,尤其是在寓雜多于統(tǒng)一的理解上頗為相似;但在對(duì)和諧這個(gè)范疇的具體含義的理解上卻是明顯不太相同的,因?yàn)槎叻謩e來自于不同的哲學(xué)根源,產(chǎn)生于不同的人文背景,這也可謂是美學(xué)探討上的殊途同歸了。

[1] 凌繼堯,徐恒醇．西方美學(xué)史:第1卷[M]．汝信,主編．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2005．

[2] 柏拉圖．文藝對(duì)話集[M]．朱光潛,譯．北京:人民文學(xué)出版社,1963:234-235．

[3] 塔塔科維茲．中世紀(jì)美學(xué)[M]．楊力,譯．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990:126．

[4] 冒從虎,王勤田,張慶榮．歐洲哲學(xué)通史:上卷[M]．天津:南開大學(xué)出版社,1985:442．

[5] 泰戈?duì)枺└隊(duì)柸?第19卷[M]．劉安武,倪培耕,白開元,主編．石家莊:河北教育出版社,2000:82．

[6] 宮 靜．泰戈?duì)朳M]．臺(tái)北:東大圖書股份有限公司, 1992:38．

[7] 泰戈?duì)枺└隊(duì)柸?第22卷[M]．劉安武,倪培耕,白開元,主編．石家莊:河北教育出版社,2000:171．

(責(zé)任編輯 文 格)

Tagore＇s Harmonious Aesthetics with Western Harmonious Aesthetics Comparison

LI Wen-bin
(School of Literature and Media,China Three Gorges University,Yichang 443002,Hubei,China)

India＇s modern poet Rabindranath Tagore claimed that beauty lies in harmony．This proposition which has been previously expounded by the Western aesthetes is actually not fresh．But the harmony and beauty theory of Tagore is distinctive．With particular elements of oriental culture and ideas, it has a different connotation from one another．We comparing western common aesthetic proposition with Tagore＇s,there will be a lot of unexpected discoveries．This is undoubtedly beneficial for promoting the communication and integration between the different cultures,which helps improve the aesthetic disciplines construct．

Tagore;harmonious beauty;infinity;West

B83-09(351);B83-09(198．4)

A

10．3963/j．issn．1671-6477．2014．05．006

2014-03-26

李文斌(1970－),男,山西省代縣人,三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授,文學(xué)博士,碩士研究生導(dǎo)師,主要從事文藝學(xué)及東西方美學(xué)比較研究。