姚朝文

珠三角處于廣東東南部，在地域上，以廣州為中心，還包括佛山、中山、東莞、深圳、香港、澳門等鄰近城市。珠三角地區(qū)有著豐富的河道資源，地形以平地和丘陵為主，這使得漁業(yè)、航運(yùn)、貿(mào)易等行業(yè)比較發(fā)達(dá)。19世紀(jì)中葉開始，珠三角就已經(jīng)成為具有世界影響的華南商品交換中心，這使得生活在該地區(qū)的民眾不拘泥于歷史，富有冒險(xiǎn)精神，勇于開拓，容易接受外來的新事物，又善于融合、消化、吸收，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效和實(shí)惠實(shí)利，商業(yè)意識(shí)濃厚，價(jià)值觀念強(qiáng)。除此之外，由于珠三角地區(qū)離傳統(tǒng)的政治文化濃厚的地區(qū)較遠(yuǎn)，加上這里在古代屬于生產(chǎn)力落后的南蠻之地，所以生活在這里的人們頭腦中的政治、文化意識(shí)并沒有北方地區(qū)的居民強(qiáng)，使得精明能干的珠三角民眾善變兼容，淡泊政治。

我國觀音文化是由三大體系組成的，即漢傳佛教的觀音信仰、藏傳佛教的觀音信仰和漢族地區(qū)民間的觀音信仰。除漢傳佛教的觀音信仰、藏傳佛教的觀音信仰這兩種正規(guī)佛教的觀音信仰體系之外，在漢族地區(qū)，由于受特有的社會(huì)環(huán)境和文化背景的影響，人們對(duì)印度大乘佛教觀音信仰和中國漢傳佛教觀音信仰中的許多成分進(jìn)行了程度不同的調(diào)整與改造，從而形成了有別于漢傳佛教的觀音信仰和藏傳佛教的觀音信仰體系的中國民間觀音信仰體系。民間的觀音信仰體系是一種民間宗教，它最突出的特征是沒有經(jīng)典的依據(jù)，不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同層次的人均可以對(duì)其進(jìn)行任意發(fā)揮，所以這種信仰體系于外在表現(xiàn)形態(tài)上顯得紛繁散亂，于內(nèi)在義理上同正規(guī)佛教的經(jīng)典說教在許多方面相違背，從而呈現(xiàn)出一定的異端性。

值得一提的是，上帝、冥神、自然神、星靈物，各路英雄與各業(yè)祖師在珠三角地區(qū)齊聚，使得該地區(qū)的民間信仰呈現(xiàn)五花八門的面貌。珠三角民眾信祈諸神，這其中，要數(shù)觀音最受歡迎，廣州、佛山、中山、香港、澳門等地尤為明顯。在土生土長的珠三角民眾家里，我們可以看到他們大多擺設(shè)觀音，有的甚至供奉觀音。即使是年輕的70、80后一代，他們在進(jìn)行家居布置的時(shí)候，雖然不像老一輩那樣擺設(shè)神臺(tái)（神臺(tái)上一般擺放觀音、地主、祖先、香爐等），但也會(huì)在家居擺設(shè)中擺放一些觀音工藝品。除此之外，珠三角地區(qū)也有很多觀音寺廟和觀音旅游勝地。廣州番禺的蓮花山、佛山南海西樵山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的觀音文化苑，佛山高明楊梅觀音寺、東莞樟木頭觀音山等，不少帶有宗教色彩的風(fēng)景旅游區(qū)也擺設(shè)觀音?？梢娪^音在珠三角民眾中的地位非常高。

珠三角民眾鐘情于觀音，每年除夕夜的時(shí)候，各觀音廟都擠滿了大批爭上頭炷香的民眾。在信仰觀音的民眾看來，頭炷香表示對(duì)神靈的至高敬意，也祈求神靈多多護(hù)佑，保得家人幸福平安，人旺財(cái)順。千百年來，人們都信任并流傳著美好的傳說：如果誰在除夕夜與大年初一交匯時(shí)刻，在觀音面前燒頭炷香，那他許下的愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)，好運(yùn)連連。所以，能在新春佳節(jié)之際，人們爭相親自點(diǎn)燃頭炷香敬觀音。在香港、澳門等地區(qū)，媒體除夕夜的節(jié)目肯定少不了采訪上得了頭炷香的民眾。在佛山西樵山，近年來還傳出10萬元購買上頭炷香權(quán)利的新聞。由此可見，給觀音上頭炷香在民眾心中的重要性。

此外，每年正月廿六是“觀音開庫（觀音借庫）”誕會(huì)，又稱“生菜會(huì)”（“生菜”與“生財(cái)”讀音相似）。據(jù)傳，觀音在修道的時(shí)候，有五百位護(hù)法羅漢，為了要考核觀音大士的修行成績，于是化為人間和尚，到觀音廟化緣討飯充饑。觀音見有和尚求助，就打開倉庫讓各和尚盡情享用各種精美齋菜，當(dāng)五百和尚填滿肚皮之后，余下來的食物就留給前來參拜的善信享用。此后，農(nóng)歷正月廿五日晚子時(shí)就定為“觀音開庫”日。每年的這個(gè)日子，千千萬萬的信徒，都會(huì)涌到觀音廟祈福及借庫，希望借庫后財(cái)運(yùn)亨通。借庫的善信可在燃點(diǎn)香燭后，恭敬地跪在觀音面前說出自己的愿望，想借多少錢？用什么供品還神？都應(yīng)說得一清二楚，然后才焚化金銀衣紙。如果借了觀音的錢做生意而發(fā)了財(cái)，要在翌年正月二十六日前回到觀音廟，履行先前許下的諾言。此外，去年帶回家的壽金應(yīng)帶回廟中焚化。到現(xiàn)在，每逢“觀音開庫”的日子到來借庫的善信也越來越多。大家翻開報(bào)紙就可以發(fā)現(xiàn)，“觀音開庫”在珠三角地區(qū)越來越熱鬧，在2011年剛過去不久的正月廿六 “觀音開庫”誕會(huì)上，廣州、佛山、香港、澳門等地有成千上萬的民眾參加“觀音開庫”。據(jù)媒體報(bào)道，正月廿六是傳統(tǒng)的觀音開庫民俗日，從正月廿六零時(shí)起，就開始有游客來到西樵山南海觀音文化苑朝拜，向觀音“借庫”，蜿蜒盤旋的登山路上全是佛山、廣州、深圳等珠三角各地車牌的小車。臨近中午時(shí)分，車流量達(dá)到高峰，原本10多分鐘的上山車程，最后走了兩個(gè)小時(shí)。而在佛山順德容桂，“觀音開庫”同樣受到民眾的追捧，吸引了20多萬市民參與。

珠三角民眾如此信仰觀音，這是否因?yàn)樗麄兌际欠鸾掏侥?？事?shí)并非如此。在珠三角地區(qū)，真正的佛教徒遠(yuǎn)沒有信仰觀音的人數(shù)多。民眾信仰觀音是有著多方面的原因的，其根本是珠三角地區(qū)的民眾在心理上對(duì)觀音極為認(rèn)同。

首先，珠三角民眾信祈諸神，并且相信“拜得神多自有神庇佑”，所以見神就拜，幾乎不會(huì)研究其究竟是何方神圣。珠三角地區(qū)的很多民眾并沒有明確的宗教信仰，在他們看來，成功固然需要自身的努力，但世間似乎冥冥中有著人類無法解釋的神秘力量在影響著人的成敗。受“寧可信其有，不可信其無”心態(tài)的影響，民眾就會(huì)自覺或者不自覺地信神、拜神。正如《都市發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承》一書的第三章“民俗蛻變：從海外回饋內(nèi)地”里所指出的那樣：“佛山市是珠三角地區(qū)一個(gè)重要的城市，而佛山祖廟則主要供奉北帝（道教傳說中的水神‘北帝），香火十分鼎盛。有趣的是，在祖廟主廣場的西南角上卻有一尊刻著‘文殊菩薩（佛教中的‘四大菩薩之一，代表聰明智慧）字樣的香爐。往‘文殊菩薩的西南方走，翻過假山的南側(cè)則立有孔圣人的石像和文曲星宗寺內(nèi)的萬世師表畫像。近年來又在主廣場正北和西北方增設(shè)了‘黃飛鴻紀(jì)念館、‘葉問堂等珠三角地區(qū)歷史上杰出的武術(shù)家展館?！钡阶鎻R來求神拜佛的民眾，一般不會(huì)只拜北帝或者只拜文殊菩薩或者只拜孔圣人，他們認(rèn)為，對(duì)神靈不能厚此薄彼，否則神靈就會(huì)認(rèn)為參拜的人不夠誠心，其求發(fā)財(cái)、求健康、求長壽、求多子多福、求升官發(fā)財(cái)?shù)仍竿秃茈y實(shí)現(xiàn)。求發(fā)財(cái)?shù)拿癖妬淼阶鎻R，給北帝、文殊菩薩、孔圣人上香磕頭，盡管三位神靈都不是財(cái)神。珠三角地區(qū)民眾見神就拜的民間信仰習(xí)慣和該地區(qū)多神合住一廟的現(xiàn)象，事實(shí)上是中華民族對(duì)神靈文化認(rèn)同的一種折射。文化認(rèn)同是民族群體中維系各個(gè)成員之間的聯(lián)系的黏合劑。文化認(rèn)同的表現(xiàn)形式可以有內(nèi)在的，即在心理上的表現(xiàn)；也可以有外在的，即行為上的表現(xiàn)。文化認(rèn)同在內(nèi)在的表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)而外在表現(xiàn)為對(duì)這種文化所包含的價(jià)值體系、精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷的內(nèi)化、保持與發(fā)展。 中華民族自古就崇拜神靈，延續(xù)至今，雖然科技發(fā)達(dá)，但是人們相信創(chuàng)造天地、創(chuàng)造炎黃子孫的神靈依然存在，畏神、敬神仍然扎根于中華民族的心靈深處。

其次，觀音的本土化更容易被珠三角民眾所接受。觀音自漢朝時(shí)期從古印度傳入中國以來，已經(jīng)與中國本土自身的文化，尤其是儒家、道家文化發(fā)生了融合。而在珠三角地區(qū)，觀音更是帶有強(qiáng)烈的地方色彩。

觀音在我國非常流行，很多與觀音有關(guān)的宗教節(jié)日也非常受人們的歡迎，然而我們前面提到的“觀音借庫”卻是珠三角地區(qū)特有的觀音節(jié)日。在古印度佛經(jīng)中，觀音大慈大悲救苦救難，與錢財(cái)并不沾邊，更加沒有“觀音借庫”。珠三角地區(qū)有“觀音借庫”，是人們?yōu)榱似砬蟀l(fā)財(cái)，也就是說人們把觀音變成了財(cái)神，而財(cái)神是道教里的神，并非佛教人物。觀音變成財(cái)神之后，珠三角民間又給觀音定了個(gè)開庫的日子，希望觀音打開財(cái)寶之庫，把財(cái)寶借給民眾，幫助民眾發(fā)財(cái)致富。本來，觀音的大慈大悲是不圖回報(bào)，無功利目的的，然而民眾在拜觀音，向觀音許愿的時(shí)候，總是說上“還愿”之類的話語，這的確是有違觀音的本意。

珠三角民間存在不少神靈，神靈的觀念深入人心。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然文明進(jìn)步了，科技昌明了，一些封建迷信的神靈也逐步消亡，但大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩依然香火鼎盛。民眾廣泛信仰觀音是珠三角地區(qū)特有的民俗，筆者認(rèn)為，隨著珠三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的發(fā)展，觀音信仰在珠三角地區(qū)定會(huì)長久地存在，并且過去以求財(cái)為主的信仰動(dòng)機(jī)將會(huì)發(fā)展到求財(cái)、求健康、求和諧等多層次的信仰動(dòng)機(jī)。

值得注意的是，巫術(shù)等封建迷信活動(dòng)在珠三角地區(qū)還存在，人們在信仰觀音的時(shí)候，要注意區(qū)分觀音信仰與巫術(shù)等封建迷信活動(dòng)。政府在打造珠三角文化名片，挖掘和發(fā)展具有地方特色的旅游文化景點(diǎn)的時(shí)候，也應(yīng)該做好相關(guān)的引導(dǎo)工作。對(duì)待民眾廣泛信仰觀音的事實(shí)，我們應(yīng)利用觀音文化中的“教人向善”、“以和為貴”等積極因素，共同傳承珠三角地區(qū)獨(dú)特的民俗文化，豐富珠三角地區(qū)的人文特征。

責(zé)任編輯 朱繼紅endprint