⊙王詩瑤[遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 116000]

作 者：王詩瑤，遼寧師范大學文學院研究生，研究方向：六朝及唐文學研究。

一、《域外集》的文學貢獻

張縉彥是明崇禎年間舉人，曾官至兵部尚書。明亡后曾投靠過南明政府，順治三年降清，因之前的政治行為，及當時關(guān)于李漁《無聲戲》刊刻等事宜被流放寧古塔，時年六十二歲左右。

根據(jù)楊賓《柳邊紀略》中記載，張縉彥流放至寧古塔時帶來歌姬數(shù)人。即使流放至如此偏遠的地方，他也沒有降低生活質(zhì)量，可見他對流放一事所持的態(tài)度是比較從容的。需從客觀方面看，張縉彥將南曲傳入東北，對戲劇的傳播和黑龍江戲曲自身的發(fā)展都有積極意義。此外，在張縉彥的倡導下，流放寧古塔的文人結(jié)成了黑龍江史上第一個文學團體——“七子之會”。關(guān)于該社的記載可見于吳兆騫的《秋茄集》：“張?zhí)构壬髁暌ψ林?，苕中錢虞仲、方叔、丹季兄弟、吾邑錢德維及鄙人，為七子之會?！痹撛娚纭霸路踩?，“分題角韻”，完全和中原文人集會方式一樣，但其作品幾乎沒有流傳下來，只有吳兆騫當時所做的幾首詩歌保留在他個人的文集里。從中我們可以看出，即使是在天寒地凍的僻疆之地，這些人仍保持著詩人的生活態(tài)度和方式，與前期流人作品相比，他們的作品已經(jīng)不再聲悲氣壯，而多了一些豁達和灑脫，用從自然山水中獲得的感物緩解政治上的苦悶，還隱隱懷有一種對未來感到無可奈何的感情?？上У氖窃撛娚纭耙允鄯謹y，此會遂罷”，盡管它存在的時間很短，仍起到了寧古塔地區(qū)文化先導的作用。

受地域和生活條件的限制，寧古塔流人存世的作品并不多，這是黑龍江文學史和流人文學研究的一大損失。在這種情況下，張縉彥的作品集除了反應(yīng)自身文學創(chuàng)作的情況外，還有利于探究該時期、該地域其他文人創(chuàng)作的情況。如因丁酉科場案流放的文人姚其章，其傳世作品只有為張縉彥《域外集》所作的一篇序，可以看出他頗具復(fù)古思想，此外《域外集》中《唐人詩略序》是張縉彥為姚其章所作之序，可知姚其章曾編選過一部《唐人詩略》，共有一百八十九位詩人的一千五百六十三首詩歌，是一部宏偉巨作。此書雖然失傳，但從張縉彥的序可以看出姚其章的選文標準：“此我聊以自寓其性情，非拾諸選家窠臼也?！币ζ湔路浅Ｏ矚g那些能反映個人性情的詩歌，所以張縉彥認為這部《唐人詩略》也反應(yīng)了姚其章個人之性情，尤其是他流放邊塞、感慨流離之后的心境。又如“七子之會”中錢仲虞、錢威的傳世作品都很少，但均為《寧古塔山水記》作序一篇，錢威還留下了數(shù)條批語。此外《詞賦協(xié)音序》是張縉彥為吳兆騫《詞賦協(xié)音》所作的序，該書“究極古今詞苑，取古韻轉(zhuǎn)注，合以古樂府、騷、賦，調(diào)葉成書”，吳兆騫有一首詩《讀張?zhí)构壬缫艏瘏s贈》，可知張縉彥還曾作過一本《徵音集》，可惜兩書均未留下。

除了當時文人的創(chuàng)作情況，張縉彥流放時期的作品中還體現(xiàn)了流人的交游情況。從《域外集》中的《謝徐夫人畫大士像書》反映出張縉彥與徐夫人一家交往甚密，徐夫人即徐燦，陳之遴的繼妻，史載陳家于順治十五年流放至今遼寧開原地區(qū)，張縉彥和陳家在流放前就相識，后來他們雖未流放至同一地方，但也可能有所往來?！镀湫菪颉肥菑埧N彥為方拱乾之子的書所作的序，文中還記錄了張縉彥與方拱乾及其另外兩個兒子都是至交好友。從這些書信序文中可以看出，即使生活環(huán)境艱苦，這些文人仍然沒有放棄個人的愛好和信仰，甚至因經(jīng)歷了更多苦難而對人生產(chǎn)生了進一步的追問，從儒釋道多重角度思考著人生的終極命題。

二、《寧古塔山水記》的價值

張縉彥流放寧古塔期間兩部作品的最大意義不只在于記載了流人們的創(chuàng)作和交游情況，它們更有價值的方面體現(xiàn)在對東北自然景色、歷史遺跡、民風民俗、民間傳說、邊境外交和物產(chǎn)等方面的記錄，尤其是黑龍江第一本山水志——《寧古塔山水記》。

張縉彥對山水景物的描寫繼承了柳宗元的文風，他也自言“文詞不逮宗元”。東北地區(qū)的山水奇美，但很多山都沒有名字，令他聯(lián)想到自己被朝廷流放于此的命運，所謂“與幽逐之人見棄于世間者，同歸之無名焉爾”。他終身寄情于山水，流放前曾做《岱史》《天下名山勝概記》，流放后他發(fā)現(xiàn)了諸多沒有被文人描寫過的美麗山水，這些景色在他筆下都體現(xiàn)出料峭、怪奇、雄壯之美。如他說“岸山”之秀“在乎水石只見”：“似山之崩石，沉于水中，不可推挽而出，怪狀縱橫，形如虎蹲、如鷹厲、如熊起、如猿攀……”又如寧古臺山中的河水因地勢變換而寬窄不一，寬處“澎湃汪洋，迅浪急湍，不辨牛馬，似一經(jīng)休息而蓄其力，勃然泄之，故滂沛如是”。

此外，他記錄了很多山水的方言名字，如“沙柳河”被當?shù)厝朔Q為“沙兒滸”；“呼郎山”大而中空，像煙洞，“呼郎”即土語中“煙洞”的意思。張縉彥在游覽過程中還給無名的景色起了適當?shù)拿郑缢o一處冬日不結(jié)冰的溫泉命名為“潑雪泉”，取“破雪”之意，這個名字一直沿用至今。

《寧古塔山水記》還記錄了很多寧古塔地區(qū)的歷史遺跡，《東京》是第一篇記述渤海國遺址的文章，城內(nèi)有宮殿水井、車路石橋、坊肆軍營、浮屠石塔以及屯操放牧之地，除此之外還有畫著夷文漢字的琉璃和潔白如玉的陪葬石獸，張縉彥記錄的八角石井和八角石塔現(xiàn)今仍可見，這是一篇很有考古價值的作品。石城附近有金朝舊城；河灣附近有古人寨堡一處，寧古塔西南處兀喇鎮(zhèn)東內(nèi)有一處因戰(zhàn)爭而成為廢墟城鎮(zhèn)遺址；《域外集·蒼頭街移鎮(zhèn)記》中記載羌禿哩云一地曾出土銅佛像和銅龍像，似宋、明之物，附近有筆帖山，山上石坎出有漢字，但年代難辨；烏龍江山岸也有石碣，“乃元平章政事官號”。

除景色之美，《寧古塔山水記》另一個側(cè)重點就是對當?shù)孛耧L民俗的記錄?！妒恰分性敿氂涊d了石城人民的生活習俗和“夜戶不閉”的民風；《白石崖》中有東北人使用“冰車”的記錄；《雜記》中記載的“魚皮部落”即赫哲族，“食魚為生，不種五谷，以魚皮為衣”，是漁獵文化的典型代表，此篇中還記載了附近地區(qū)有自愿殉葬的習俗。

在走訪山水的過程中，張縉彥還從當?shù)匕傩湛谥新牭搅撕芏嗝耖g傳說，并把他們記錄了下來?！敦＠分杏涊d，數(shù)十年前，百姓在兀喇鎮(zhèn)附近的古跡內(nèi)曾聽見“萬馬奔駛，劍戟相撞”之聲，似陰兵的戰(zhàn)場?！峨s記》中記載老虎保護神樹、雕產(chǎn)狗、“薄荷木爾素”、“無頭國”和“大烏喇”的故事，這些都屬于傳說的范疇。通過這些故事我們可以看出，寧古塔附近百姓的思維比較單純，又因為長期居住在山林之中，所以在宗教信仰上傾向于自然崇拜。他們會把山中怒風的呼嘯認作遠古戰(zhàn)爭的聲音；對猛虎、雕等大型動物產(chǎn)生崇拜之情，如作者記載了“尚俗鬼”的祭祀方式，這是一種“跳神”的祈禳儀式，祭祀者要“頭戴鐵馬”或“虎頭熊皮”；此外，這里的百姓還有森林崇拜的習俗，如作者記載凡路過“烏棘”，即大樹林的百姓都會“掛巾帶衣物紙錢于樹枝上”，也不可在森林里嬉戲，否則都會招來大病。

寧古塔接壤高麗和邏車國，作者也記錄了三國百姓間的一些交易和軍事摩擦。土城人與高麗人“互市”，交換食物和布匹，后來還成立了“集場，教民貿(mào)易”。邏車國即今俄羅斯，因火器發(fā)達，經(jīng)常搶奪黑筋、魚皮部落，寧古塔人興練水師，在海上打敗邏車人，還獲得大量戰(zhàn)利品，因“滅此而朝食”，所以兀喇鎮(zhèn)的百姓都搬走至寧古塔附近居住。

張縉彥每描寫一次山水，必然要詳細列清當?shù)靥禺a(chǎn)，石城特產(chǎn)所列最詳。又如《牡丹屯紅山》記載此處特產(chǎn)“牡丹”，當?shù)厝艘云錇槭卟?；寧古及烏喇遠山中出野參，采取時不可說話，否則會“握之不見”，此地深淵中還有河蚌，蚌中有“胡珠”，有蚌之水必然更加秀媚；此外還有矢(即磨刀石) 、山蒜、香草等特產(chǎn)。這些記載對生物學或物產(chǎn)學都可能有些微幫助。

[1] (清) 張縉彥.寧古塔山水記·域外集[M] .哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984.

[2] (清) 吳兆騫，麻守中點校.秋茄集[M] .上海：上海古籍出版社，1993.

[3] (清) 顧永年，楊賓，吳臣.梅東草堂詩集·柳邊紀略·寧古塔記略[M] .哈爾濱：黑龍江大學出版社，2011.

[4] 賈敬顏.張縉彥和他的《寧古塔山水記》[J] .學習探索，1984(5) .

[5] 李興盛.張?zhí)构捌洹秾幑潘剿洝贰队蛲饧穂J] .求是學刊，1984(5) .