熊辛

（中國傳媒大學(xué)動畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，北京 100024）

解析數(shù)字時代新媒介背景下的藝術(shù)生產(chǎn)變革

熊辛

（中國傳媒大學(xué)動畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，北京 100024）

藝術(shù)生產(chǎn)理論是把馬克思經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)方式的概念引入藝術(shù)領(lǐng)域形成的一種理論,也是接受美學(xué)重要理論來源之一。數(shù)字時代的到來，新媒介的涌現(xiàn)帶來了各種高新技術(shù)，這些技術(shù)有力促進了藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，本文運用這種理論分析新媒介背景下藝術(shù)生產(chǎn)的變革，從“媒介刷新傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)”、“媒介工具影響產(chǎn)品生產(chǎn)內(nèi)容”、“數(shù)字媒體改變?nèi)藗冋J識世界的方式”和“藝術(shù)生產(chǎn)者與消費者相互轉(zhuǎn)換”四個部分來進行闡述，對挖掘馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論的當(dāng)代價值具有重要意義。

數(shù)字時代；新媒介；藝術(shù)生產(chǎn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說過：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”從這句話中我們可知，藝術(shù)生產(chǎn)將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來考慮,把一般性質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作活動看作是一種特殊的精神生產(chǎn)。馬克思還說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度作用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！雹傥覀冇挚傻弥?，藝術(shù)生產(chǎn)是一種“有意識的生命活動”，并且“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，滿足人們的審美需要。

此外，戲劇理論家布萊希特認為：“藝術(shù)是一種生產(chǎn)，意味著藝術(shù)具有某種與直接的物質(zhì)生產(chǎn)相類似的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，勞動工具有著重要意義，在藝術(shù)生產(chǎn)中，藝術(shù)技巧決定著生產(chǎn)的成功與否?！雹诓既R希特強調(diào)新媒介技術(shù)手法的運用，看重可以突破傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)手法，如電影蒙太奇、燈光投影等。本雅明則很重視藝術(shù)生產(chǎn)中物質(zhì)的部分，強調(diào)“技術(shù)的更新應(yīng)該受到重視”，他認為作為現(xiàn)代藝術(shù)的電影，并非面對觀眾表演，而是面對鏡頭表演，它展示給人們的是一個異樣的世界和視覺無意識，并且豐富了人們的觀照世界的方式。

藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài),它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。胡適先生說：“一時代有一時代之文學(xué)”，然則一時代亦有一時代的藝術(shù)生產(chǎn)。數(shù)字時代的到來使得藝術(shù)生產(chǎn)有了新的變化，舊的藝術(shù)生產(chǎn)方式逐漸被淘汰，技術(shù)的更新催生了新的藝術(shù)形式，藝術(shù)家與觀眾、藝術(shù)家與藝術(shù)家之間也形成了新的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系。

具體的變革可以分為以下四個部分進行分析。

一、新媒介刷新傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)

“有什么樣的技術(shù)水平、技術(shù)手段，有什么樣的可資表達的特定的內(nèi)容，就有什么樣的文學(xué)藝術(shù)的物質(zhì)載體、傳播方式，就有什么樣的與之相應(yīng)的文學(xué)藝術(shù)的體裁、樣式?！雹坌旅浇闉樗⑿聜鹘y(tǒng)藝術(shù)形態(tài)提供了可能。當(dāng)代的藝術(shù)工作者，無論是作家、畫家、還是音樂家，都傾向于用電腦進行創(chuàng)作。鍵盤打字代替紙筆加快了創(chuàng)作的速度；電腦軟件從色彩、構(gòu)圖到表現(xiàn)所能達到的高度和廣度，以及效果和效率都讓創(chuàng)作更加便利，令人嘆服。

電影制作的方式也由傳統(tǒng)膠片轉(zhuǎn)為數(shù)字技術(shù)，“數(shù)字技術(shù)不僅改變了我們電影制作的技術(shù)，也改變了我們的電影觀念。數(shù)字化是一種新的藝術(shù)手法、一種更為自如的電影語言，它可以在全新的電影思維中，結(jié)合其他電影元素創(chuàng)作出更為完美的藝術(shù)作品?！雹芾纭栋⒎策_》、《金剛》、《哈利·波特》系列等影片，對物像、運動進行全真模擬，使藝術(shù)形象活動于超越時空的虛擬空間，不僅可以表現(xiàn)，還可以再現(xiàn)，給觀眾帶來感官上的強烈審美刺激。

數(shù)字時代的藝術(shù)形式也越來越多樣化，如電腦音樂和繪畫、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字影視及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及都是基于新媒介而衍生出的新藝術(shù)形式。可能有人會質(zhì)疑游戲是否屬于藝術(shù)范疇，實際上游戲作品中不乏高藝術(shù)性高欣賞性的佳作，比如《仙劍奇?zhèn)b傳》系列、《劍俠情緣網(wǎng)絡(luò)版三》，曲折起伏的故事情節(jié)和生動靈秀的人物形象使其擁有了強烈的藝術(shù)特色。這些藝術(shù)形式都有人機互動這一特點，創(chuàng)作主體、接受對象與計算機之間相互作用，其生產(chǎn)、傳播和接受都建立在此基礎(chǔ)上。

虛擬現(xiàn)實也是數(shù)字時代的藝術(shù)生產(chǎn)新形態(tài)，它是一種可體驗虛擬環(huán)境的計算機系統(tǒng)，“能使人造事物像真實事物一樣逼真，甚至比真實事物還要逼真”，并且“虛擬現(xiàn)實容許我們‘親身’體驗各種可能發(fā)生的情況”。

二、媒介工具影響產(chǎn)品生產(chǎn)內(nèi)容

在傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)中，只需文房三寶筆墨紙硯便可完成字帖、春聯(lián)和匾額題詞之類的文化生產(chǎn)。對于文學(xué)生產(chǎn)而言，用不同的筆抄寫，或是不同材質(zhì)和色彩的紙張、不同顏色的墨水等，對內(nèi)容表達的影響都不是特別大，因為觀眾閱讀觀看時，關(guān)注的內(nèi)容是不會因為這些外在的條件而缺失或者變化的。無論是施動功能的媒介，還是載體功能的媒介，作為生產(chǎn)工具，它們體現(xiàn)出了“純粹工具性”的特征，藝術(shù)作品也很少因為使用的媒介工具的不同而表現(xiàn)出較大的審美差別。

現(xiàn)如今數(shù)字媒介進入藝術(shù)生產(chǎn)實踐之中，藝術(shù)生產(chǎn)資料迅速科技化，這使媒介工具深刻影響產(chǎn)品生產(chǎn)內(nèi)容成為可能。例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在生產(chǎn)作品時就出現(xiàn)了人機結(jié)合的寫詩機，只需選擇主題、風(fēng)格，按提示填上若干詞匯，電腦便會自動生成一首詩來，有時還似模似樣，頗有幾番韻味。影視藝術(shù)在生產(chǎn)作品時出現(xiàn)了全部用數(shù)字技術(shù)在計算機上制作的影視作品，和觀眾以前所看到的純實拍影片有著視覺上的差異。此時，媒介不只是傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)工具，藝術(shù)生產(chǎn)的過程與最后輸出的產(chǎn)品都已刻上了明顯的媒介印記，這是傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)所沒有的特點。

網(wǎng)絡(luò)媒介也使藝術(shù)生產(chǎn)具有鮮明的互動性，例如網(wǎng)絡(luò)自制劇，生產(chǎn)者會根據(jù)消費者（觀眾）的反饋和建議來更改劇本內(nèi)容，

用戶實際上參與到創(chuàng)作當(dāng)中，這也是為了迎合觀眾的喜好，滿足用戶的需求，開拓更大的市場。如美國網(wǎng)絡(luò)視頻公司Netflix的《紙牌屋》系列劇，就是利用大數(shù)據(jù)進行創(chuàng)作，根據(jù)用戶的偏好和反饋進行修改和調(diào)整劇情。對于網(wǎng)絡(luò)游戲而言，之所以具有與傳統(tǒng)藝術(shù)根本不同的存在方式，根本原因就在于數(shù)字化新媒介工具的使用。因為這類互動藝術(shù)都是依托數(shù)字技術(shù)進行創(chuàng)作和生產(chǎn)，同樣基于數(shù)字媒體進行傳播，是純粹的數(shù)字時代產(chǎn)物。

三、數(shù)字媒體改變?nèi)藗冋J識世界的方式

大眾傳播學(xué)認為，媒介發(fā)展史可以分為五個時代，分別為口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代和數(shù)字傳播時代，媒介以不同的方式塑造著人認識世界的方式，帶給人們不同的體驗。藝術(shù)經(jīng)歷了說唱藝術(shù)、書面藝術(shù)、印刷藝術(shù)、電子藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)這樣五個階段，人們的藝術(shù)的思維方式在逐漸改變，審美趣味也在轉(zhuǎn)變。

麥克盧漢在解釋“媒介即訊息”時舉例說：電燈的出現(xiàn)，其意義不在于給人類帶來了光明，而且是由人們生活方式的變化而導(dǎo)致傳統(tǒng)時空關(guān)系的轉(zhuǎn)換⑤。法國社會學(xué)教授波德里亞進一步解釋說：“粗略地說來，鐵路帶的‘信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變?！雹?/p>

“數(shù)字媒體徹底改變了人的視覺、認識思維和行為方式，它的全面普及將可能導(dǎo)致以文學(xué)和平面圖像為基本媒介的文化形態(tài)，讓位于以人工思維和數(shù)據(jù)處理為基本形態(tài)的多媒體影像文化?！雹咭郧叭藗冊谛蕾p交響樂時，會仔細去聆聽，盡情暢游在自己想象體會出來的審美情境里，欣賞畫作的時候也會進行聯(lián)想，創(chuàng)作一種情境。現(xiàn)如今，由于事物的易獲取性，使得人們更多地只是單純欣賞音樂的旋律，或者只關(guān)注畫面本身而不作深度的思考。藝術(shù)生產(chǎn)過程中的媒介技術(shù)含量增多了，生產(chǎn)者對媒介技術(shù)的重視有時甚至超過了對內(nèi)容的重視，比如電影《畫皮2》，劇情內(nèi)容乏善可陳，并無新穎之處，但是其畫面效果和美術(shù)設(shè)計卻十分奪人眼球，著實美不勝收。又如《環(huán)太平洋》，數(shù)字技術(shù)的使用可謂是淋漓盡致，十分出彩，配戴立體眼鏡的觀影方式更是帶給觀眾視聽的雙重享受，但美中不足是其內(nèi)容略顯俗套。但是相對地，藝術(shù)生產(chǎn)者在利用數(shù)字媒體技術(shù)時創(chuàng)作表達的自由度會更大，這也培養(yǎng)了他們的另一種思考方式，進行全新內(nèi)容的創(chuàng)作和生產(chǎn)。

四、藝術(shù)生產(chǎn)者身份多重、與消費者身份相互轉(zhuǎn)換

這里的身份多重指的是藝術(shù)生產(chǎn)主體的多身份，抱括其虛擬身份。一個原創(chuàng)性的作家在現(xiàn)實生活中創(chuàng)作文學(xué)作品，印刷出版，但是在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，可能會制造另一個身份來進行創(chuàng)作，創(chuàng)作的作品也可能涉獵完全不同的領(lǐng)域，消費者不會把二者等同起來。在創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體不同的身份多元互滲，主體間進行“客串”乃至身份互換，所以藝術(shù)生產(chǎn)者是非單一的。

本雅明說:“如果這個工具能使更多的消費者轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)者,即把讀者和觀察者轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作的合作者,這個工具就越佳?！睌?shù)字媒介工具的使用，使得生產(chǎn)者身份具有多重性之外，還增加了數(shù)字化藝術(shù)生產(chǎn)過程的互動性，平民化的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間極大地擴展了互動交流的內(nèi)容與形式。在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的文章可以即時收到觀眾的反饋，與讀者進行交流和探討。觀眾除了欣賞影片時也可以自己進行創(chuàng)作上傳藝術(shù)作品，這時其身份由消費者轉(zhuǎn)向生產(chǎn)者，二者邊界越來越模糊。這種互動不僅增添了藝術(shù)創(chuàng)作過程的趣味，而且還能即時的吸納公眾的思想與情感，擴大與外界交流的通道，使現(xiàn)代社會人際冷漠疏離的狀態(tài)得到緩解，精神性上得到一定滿足，從而提高藝術(shù)創(chuàng)作的效率，作品的內(nèi)涵表達也更加人性化。

五、小結(jié)

無論是媒介技術(shù)的更新還是藝術(shù)表現(xiàn)手法的變化，藝術(shù)生產(chǎn)都有一個突出的特點，即把創(chuàng)作主體強烈的主觀因素滲透到整個創(chuàng)作過程，并融匯到藝術(shù)作品當(dāng)中，這是我們應(yīng)當(dāng)牢記的。不論藝術(shù)生產(chǎn)方式如何隨著時代進行變革，無論其創(chuàng)作手段、傳播途徑、表現(xiàn)方式如何變化，藝術(shù)都必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合、再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。

注釋：

①馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿.北京人民出版社.

②溫恕.精神生產(chǎn)與社會生產(chǎn):二十世紀國外馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論研究.

③李四達.數(shù)字媒體藝術(shù)史.清華大學(xué)出版社.

④童芳.新媒體藝術(shù).東南大學(xué)出版社.

⑤哈羅德·伊尼斯.傳播的偏向.中國人民大學(xué)出版社.

⑥讓·波德里亞.消費社會.南京大學(xué)出版社.

⑦歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)傳播與社會文化.高等教育出版社.

[1][德]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.

[2]溫恕.精神生產(chǎn)與社會生產(chǎn):二十世紀國外馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論研究[M].巴蜀書社,2008.

[3]李四達.數(shù)字媒體藝術(shù)史[M].清華大學(xué)出版社,2008.

[4]童芳.新媒體藝術(shù)[M].東南大學(xué)出版社,2006.

[5][加拿大]哈羅德·伊尼斯.傳播的偏向[M].中國人民大學(xué)出版社，2003.

[6][法]讓·波德里亞.消費社會[M].劉成富等譯.南京大學(xué)出版社，2006.

[7]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)傳播與社會文化[M].高等教育出版社,2005.

[8][德]瓦爾特·本雅明.機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].王才勇譯.江蘇人民出版社，2006.

[9]張愛華，鮑玉衍.“e”時代的藝術(shù)：理論與實踐[J].北京電影學(xué)院學(xué)報，2004.

[10]尼古拉·尼葛洛龐蒂.數(shù)字化生存[M].胡泳,范海燕譯.海南出版社,1996.

[11]羅一平.媒介與藝術(shù)生產(chǎn)[J].美術(shù)觀察,2003.

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1005-5312（2014）05-0277-02