劉清花

（四川外國語大學(xué)研究生院，重慶 400031）

古希臘羅馬“摹仿說”概說

劉清花

（四川外國語大學(xué)研究生院，重慶 400031）

“摹仿說”是人們關(guān)于文學(xué)與世界關(guān)系的最早看法，從古希臘早期的樸素的唯物主義摹仿理論，柏拉圖的《理想國》，到亞里士多德在《詩學(xué)》，“摹仿說”形成了一條相對比較清晰的發(fā)展線索。論文以梳理“摹仿說”的發(fā)展線索為主要任務(wù)，著重論述其發(fā)展前后的繼承與演變，以求對古希臘羅馬的“摹仿說”有一個系統(tǒng)的概說。

摹仿說；《理想國》；《詩學(xué)》

美國著名學(xué)者M(jìn)·H艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書中，明確指出了文學(xué)批評的四大要素，即作品、宇宙、作家和讀者。①艾布拉姆斯的文學(xué)四要素論可以從不同的角度去闡釋藝術(shù)品的本質(zhì)和價值，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)至今難以有人超越。在西方文論史上，人們在面對紛繁反復(fù)的文藝現(xiàn)象時，最早想到的是文學(xué)和世界的關(guān)系，即艾布拉姆斯所說的作品與宇宙的關(guān)系。西方從古希臘開始就對這一關(guān)系進(jìn)行了不斷的探索，并逐步形成了“摹仿說”這一重要文藝?yán)碚??！澳》抡f”在古希臘早期的哲人德謨克利特的著作中有所體現(xiàn)，后經(jīng)過柏拉圖、亞里士多德以及古羅馬的賀拉斯和郎加納斯的共同努力，逐步成為古代西方關(guān)于文學(xué)與世界關(guān)系看法的權(quán)威觀點(diǎn)。因此，從學(xué)理上對“摹仿說”的歷史發(fā)展線索進(jìn)行梳理就很有必要。

一

在前蘇格拉底時代，有許多哲人都提出了有關(guān)文藝摹仿世界的看法。數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所代表的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于摹仿有一個樸素的理論：萬物都是對數(shù)的摹仿。針對早期畢達(dá)哥拉斯的摹仿理念，亞里士多德曾評價說：“多數(shù)的事物是由于它們同名的理念而存在。只有‘分有’這個詞是新的；因?yàn)楫呥_(dá)哥拉斯學(xué)派說事物是有‘摹仿’數(shù)而存在……只是改變名稱而已。但對于形式的分有或摹仿究竟是什么，他們并沒有說明?！雹谀》略诋呥_(dá)哥拉斯那里是理性思維的產(chǎn)物，由于他們十分看重算術(shù)、幾何、天文學(xué)的理性東西，同時對神進(jìn)行了懷疑，所以他們最早提出關(guān)于摹仿的思想雛形，但他們認(rèn)為摹仿所應(yīng)遵循的形式是和諧，這一點(diǎn)是有巨大進(jìn)步意義的。需要注意的是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的摹仿理念是樸素、機(jī)械的，與后來亞里士多德的“摹仿說”是有很大差別的。

德謨克利特認(rèn)為藝術(shù)起源于對自然的摹仿：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫紉；從燕子學(xué)會了造房子等?！雹鄣轮兛死氐拇蟛糠种饕呀?jīng)失傳，他的摹仿說好像是說藝術(shù)是人們在生產(chǎn)勞動中由于重復(fù)了具體的生產(chǎn)活動而逐漸學(xué)會了的，即摹仿是人們經(jīng)驗(yàn)性的。

柏拉圖是西方第一個系統(tǒng)地提出和論證摹仿說的大哲學(xué)家，他的摹仿說是在其“理念論”的基礎(chǔ)之上提出的，在論述其摹仿說之前，有必要先對他“理念說”進(jìn)行說明?！独硐雵返牡谖寰碛涗浟颂K格拉底和格勞孔的對話，該對話向我們講述了一個十分著名的“洞穴”比喻。據(jù)說，一群長期被困在洞穴里的囚徒，他們以為在洞穴里看到的影子是真實(shí)的，認(rèn)為影子就是事實(shí)本身。若這些囚徒們要走出洞穴，走到明亮的地方去，他們將會發(fā)現(xiàn)是太陽光造成了如此的結(jié)果?？汕敉絺?nèi)粢胪饷娴氖澜纾仨毴淌軓?qiáng)烈的陽光（真理之光）的刺激，因?yàn)樗麄兊难劬﹂L時間接觸不到陽光，一旦接觸陽光將難以忍受強(qiáng)烈陽光的照耀。通過“洞穴”比喻，柏拉圖表明了他對真理、對求知的看法。

柏拉圖的知識論是建立在“理念論”的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為人們憑借感官看到的東西只是事物的表象，是建立在不穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上的?！氨硐笫澜纭笔菓{感官經(jīng)驗(yàn)而獲得的，而“共象世界”是指抽象的公式、原理、定義、規(guī)則的具體物質(zhì)世界?！岸囱ā钡谋扔骷丛谡f明，人因種種條件的限制只能通過感官而接觸到的世界是不真實(shí)的，然而存在的理念世界才是真實(shí)的。因此柏拉圖將人類的知識分為三大范疇。其一是永恒不變的理念，它是神創(chuàng)造的，是真正實(shí)際存在的；其二是反映理念世界的，自然的或偽的感覺世界；其三是對第二個范疇的反映，例如畫家、藝術(shù)家憑借自己的感覺和想象制造出了的藝術(shù)品。在柏拉圖看來，模仿者就好像是人們拿了一面鏡子四面八方地轉(zhuǎn)，這樣鏡子就能在短時間內(nèi)呈現(xiàn)出萬事萬物。理念世界是真實(shí)存在的，而自然只是理念的“影子”，而摹仿自然的則是“影子的影子”?！独硐雵芬粫惺沁@樣描述的：

“我認(rèn)為，”他說，“我們完全可以把他稱作他人制作品的模仿者?！?/p>

“好”，我說，“這么說你把自本質(zhì)以降處于第三位的人稱為摹仿者了。”

“當(dāng)然，”他說?！氨瘎≡娙艘彩悄７抡?，那他不是與其他摹仿者一樣，與主宰者和真理相隔三層了嗎？”④

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是不真實(shí)的，因而他貶低文藝。（但柏拉圖對詩人是另當(dāng)別論，他認(rèn)為詩人創(chuàng)作是靈感附體，與摹仿無關(guān)。）“既然要摹仿，就必須有摹仿和被摹仿的存在。實(shí)際上，柏拉圖提出的是“原本—摹本”二元關(guān)系的問題。從高高居上的永恒不動的理念界，到流動不居的感性界，具有一種自上而下的等級結(jié)構(gòu)”⑤。《理想國》是西方第一部集大成的哲學(xué)、政治學(xué)著作，且對西方產(chǎn)生了巨大的影響。但柏拉圖本質(zhì)上是唯心主義哲學(xué)家，他否認(rèn)藝術(shù)的客觀存在，認(rèn)為藝術(shù)是不真實(shí)的。在古希臘時代，人們面對種種無法解釋的文藝現(xiàn)象，無法用科學(xué)的方法就行解釋，因而將相當(dāng)機(jī)械地認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的摹仿，至于摹仿的是像還是不像，摹仿和被摹仿者究竟是屬于什么關(guān)系，在那個時代，并沒有引起人們的思考。

二

蘇格拉底的學(xué)生亞里士多德，是西方第一個百科全書式的大學(xué)者，也是西方唯物主義哲學(xué)的第一個代表，他的《詩學(xué)》是西

方重要的美學(xué)著作。在《詩學(xué)》中，亞里士多德首先明確其研究對象是詩，同時還涉及了悲劇，他指出了詩與其他藝術(shù)門類的區(qū)別，分析了詩的成分，并指出其成分的異同。針對當(dāng)時創(chuàng)作十分發(fā)達(dá)的悲劇，亞里士多德提出了自己的悲劇理論，這對后世的悲劇理論影響巨大?！对妼W(xué)》針對文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就十分有益的探索。亞里士多德拋棄了柏拉圖的唯心主義觀點(diǎn)，提出了自己相對比較理性的唯物主義觀點(diǎn)。他同樣認(rèn)為藝術(shù)是摹仿，但他認(rèn)為藝術(shù)摹仿的不是柏拉圖所說的“理念世界”，而是現(xiàn)實(shí)世界，因此藝術(shù)是真實(shí)的。亞里士多德認(rèn)為摹仿主要是行動中的人，且人們的摹仿是一種天性。誠如《詩學(xué)》第四章所說：

一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因，都是人的天性。人從孩提時候起初就要摹仿的本能，人對于摹仿的作品總是感到快感……摹仿出于我們的天性，而音調(diào)感和節(jié)湊感（至于“韻文”則顯然是節(jié)奏的段落）也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使他以步步發(fā)展，后來就由臨時口占而作（做）出了詩歌。⑥

亞里士多德對藝術(shù)的認(rèn)識是和柏拉圖不同的，因此，兩個“摹仿說”的具體含義也是不同的“《詩學(xué)》以及柏拉圖對話的摹仿都表示，一件藝術(shù)品是按照事物本質(zhì)中的生存模式制成的，但由于亞里士多德在《詩學(xué)》中拋棄了理式原則之彼岸世界，所以在上述事實(shí)中就不再有任何令人反感的東西了?！雹咴谶@里我們同樣可以看到亞里士多德和柏拉圖不同的一個地方，即關(guān)于詩歌的起源，柏拉圖認(rèn)為詩人的創(chuàng)作全是因?yàn)樯耢`附體，而亞里士多德則認(rèn)為詩起源的第一個原因是摹仿的本能，第二個原因是音調(diào)感和節(jié)奏感，即詩歌有自己的起源，并非是神靈附體，由此可以看出亞里士多德的唯理主義傾向是多么明顯。

在《詩學(xué)》的開頭，亞里士多德開宗明義地說：“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管蕭樂和豎琴樂—這一切都是摹仿，只是有三點(diǎn)差別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采用的方式不同?！雹?/p>

關(guān)于古希臘的“摹仿說”有一點(diǎn)必須明白，古希臘的“藝術(shù)”一詞是一個包含技藝創(chuàng)作的寬泛概念，其中可以區(qū)分出“實(shí)用的藝術(shù)”和“摹仿的藝術(shù)”的差異，而《詩學(xué)》談的是“摹仿的藝術(shù)”。在“摹仿的藝術(shù)”里存在著以史詩、悲劇為代表的語言藝術(shù)和以雙管蕭樂和豎琴管為代表的音樂藝術(shù)。因?yàn)槊浇椴煌?，史詩用語言摹仿，豎琴樂用音樂摹仿；因摹仿對象不同，喜劇摹仿比我們壞的人，悲劇摹仿比我們好的人；因摹仿的方式不同，史詩用敘述方式進(jìn)行摹仿，悲劇和喜劇用溫柔的動作進(jìn)行摹仿。亞里士多德的摹仿說相比柏拉圖更加科學(xué)，距離我們今天的理解方式更近。需要強(qiáng)調(diào)的是，《詩學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)行動中的人，其相當(dāng)于藝術(shù)的創(chuàng)造過程?！啊对妼W(xué)》的主旨在于：史詩、悲劇和喜劇的‘創(chuàng)作活動’即是摹仿的過程，而非柏拉圖意義上的‘原本與摹本’的關(guān)系，前者是動態(tài)的過程論，后者是靜止的結(jié)果論?！雹?/p>

三

古羅馬文學(xué)文論基本上是在古希臘的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但總體成就不如古希臘。在亞里士多德之后很長時間里，“摹仿說”一直是一個十分重要的文論概念。古羅馬大詩人賀拉斯大體上接受了“摹仿說”，他著有《詩藝》，其中特別強(qiáng)調(diào)以古希臘為師，在文學(xué)的選材上，他認(rèn)為“用自己獨(dú)特的方法處理普遍題材是件難事；你別出心裁寫些人所不知，人所不曾用的題材，不如把特洛亞的詩篇改為戲劇?！雹?/p>

“摹仿說”是古希臘羅馬給世人留下來的巨大的精神財富，它肯定了文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，啟發(fā)人們通過文藝去認(rèn)識社會、改造世界，對西方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有巨大的指導(dǎo)作用?！澳》抡f”經(jīng)歷了早期樸素唯物主義，后經(jīng)柏拉圖和亞里士多德的發(fā)展才趨于成熟，到了古羅馬又得到了傳承。在“摹仿說”發(fā)展的任何階段，其無不與當(dāng)時的文藝創(chuàng)作實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。“摹仿說”作為艾布拉姆斯所列舉的四種文學(xué)批評類型之一，是西方文論史上歷史最悠久的批評方法，其雄霸天下近兩千年。“摹仿說”對十八世紀(jì)古典主義、十九世紀(jì)浪漫現(xiàn)實(shí)主義乃至二十世紀(jì)的文學(xué)理論及創(chuàng)作均產(chǎn)生了巨大的影響。雖然說二十世紀(jì)的相關(guān)的文學(xué)批評導(dǎo)向了作品、作者和讀者的一端，但是回到古希臘羅馬文論，從源頭上弄清20世紀(jì)文學(xué)理論的產(chǎn)生背景及依據(jù)，還是有相當(dāng)大的意義的，同樣梳理一下“摹仿說”在西方古希臘古羅馬的發(fā)展線索，對于我們今天從事文學(xué)批評和創(chuàng)作實(shí)踐無疑是有巨大意義的。

①⑦[美]M·H艾布拉姆斯著.鏡與燈—浪漫主義文論與批評實(shí)踐傳統(tǒng).酈稚牛等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第8頁.

②呂新雨著.神話·悲劇《詩學(xué)》－對古希臘詩學(xué)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識.上海：復(fù)旦大學(xué)出版，1995年，第94頁.

③童慶炳、馬新國主編.文學(xué)理論學(xué)習(xí)參考資料新編（上）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2005年，第823頁.

④[古希臘]柏拉圖著.柏拉圖文藝對話集.朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第598頁.

⑤⑨陶東風(fēng)主編.文學(xué)理論基本問題.北京：北京大學(xué)出版，2004年，第168、170頁.

⑥⑧[古希臘]亞里士多德著.詩學(xué).羅念生譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第24、17頁.

⑩[古羅馬]賀拉斯著.詩藝.楊周翰譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第144頁.

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