韓鎮(zhèn)矯

（華中科技大學(xué)文華學(xué)院城建學(xué)部藝術(shù)設(shè)計(jì)系，湖北 武漢 430074）

藝術(shù)是情感的理性表現(xiàn)
——圍繞梵·高名作《一雙農(nóng)鞋》說起

韓鎮(zhèn)矯

（華中科技大學(xué)文華學(xué)院城建學(xué)部藝術(shù)設(shè)計(jì)系，湖北 武漢 430074）

藝術(shù)的情感本質(zhì)論，是最貼切這個(gè)時(shí)代的需求的，即藝術(shù)的創(chuàng)作及審美以情感為中心，藝術(shù)的情感本質(zhì)包含與認(rèn)識、與理性的關(guān)系。在此，我想通過情感這個(gè)切入點(diǎn)談?wù)勎覍λ囆g(shù)本質(zhì)的理解，或許可以幫助我們在新時(shí)期對藝術(shù)作品能有更深的領(lǐng)悟。

藝術(shù)；情感；理性；梵·高

何為藝術(shù)的本質(zhì)？這似乎是一個(gè)伴隨著藝術(shù)的產(chǎn)生就一直在摸索討論的一個(gè)問題，不同的藝術(shù)時(shí)代我們對這個(gè)問題都有不同的見解。文章將基于一定的理論研究并結(jié)合藝術(shù)作品對“藝術(shù)的本質(zhì)（dasWesen der Kunst）”進(jìn)行一些探討。

一、藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物

藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，不同的時(shí)代對藝術(shù)的理解是不一樣的。黑格爾關(guān)于藝術(shù)是絕對精神顯現(xiàn)自身的方式，出現(xiàn)了客觀精神說和主觀精神說等等多種具有代表性的觀點(diǎn)。認(rèn)為“客觀精神說”認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。主觀精神說”認(rèn)為藝術(shù)是“自我意思的表現(xiàn)”是“生命本題的沖動(dòng)”。藝術(shù)多元發(fā)展的今天，對藝術(shù)本質(zhì)的追問及探討也是從未停止的。

二、藝術(shù)的情感本質(zhì)論

藝術(shù)家很早就開始關(guān)注藝術(shù)的情感性，并有一部分藝術(shù)家將情感作為的本質(zhì)進(jìn)行論說，這就形成了“情感本質(zhì)論”。俄國的列夫·托爾斯泰認(rèn)為“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”，我一直都堅(jiān)信：人類是理性的動(dòng)物，更是情感的動(dòng)物。因而，只有真情迸射的作品才能真正震撼人的心靈。

不同的時(shí)代會出現(xiàn)不同的藝術(shù)作品，不同的藝術(shù)家也會有不同的藝術(shù)作品，但是不管怎樣他們都有一個(gè)共通點(diǎn)，那就是他們都是要通過這樣一個(gè)不同形式的作品，給社會反映出一種不同的情感，或許可能是人生是贊美，對愛情的憧憬，或許也是對時(shí)代的不滿，對生活的控訴?？傊麄兌加幸粋€(gè)最終目的，那就是他們最終都需要表達(dá)一份真摯的理性的情感。

而當(dāng)存在物中被遮蔽的情感一旦被敞開時(shí)，這時(shí)美就產(chǎn)生了。而這種情感往往也就是我們通常所說的“真理”，海德格爾將美看作是“敞開發(fā)生的真理的一種方式”。所以說情感是藝術(shù)作品的根基和靈魂，才是藝術(shù)作品的本質(zhì)所在。

三、藝術(shù)作品中情感的表達(dá)

海德格爾對梵·高的作品《一雙農(nóng)鞋》有過一段闡釋，他這樣寫道：從農(nóng)鞋磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，勞動(dòng)者艱辛的步履顯現(xiàn)出來。那硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著她在寒風(fēng)料峭中，邁動(dòng)著在一望無際、永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。夜幕降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這農(nóng)鞋里，回響著大地?zé)o聲的召喚，成熟谷物寧靜的饋贈，及其在冬野的休閑荒漠中無法闡釋的冬冥。這器具聚集著對面包穩(wěn)固性無怨無艾的焦慮，以及那再次戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩時(shí)陣痛的哆嗦和死亡臨近的戰(zhàn)栗……這一段話讓我們讀出了那雙農(nóng)鞋背后的情感。

結(jié)合當(dāng)時(shí)梵高在創(chuàng)作《農(nóng)鞋》時(shí)的背景，我認(rèn)為，這不僅有個(gè)人情感的驅(qū)動(dòng)，也有對個(gè)人情感的抽象，還有對人類普遍情感的反映，但更是與自身的社會生活以及整個(gè)社會生活背景是密不可分的。這幅作品和他這一時(shí)期的很多作品都受荷蘭現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)的影響，畫面深沉，有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這種社會背景，促成了梵高完成了這一系列的具有強(qiáng)烈情感沖擊力的作品。不僅僅對于一個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)作品的創(chuàng)作來說需要有理性的情感，沒有情感的作品稱不上的是藝術(shù)作品。

桑塔亞納曾指出：“藝術(shù)源于本能”，但藝術(shù)又不是本能沖動(dòng)的直接宣泄，而是本能的理性化結(jié)果。他將藝術(shù)定位為“生物沖動(dòng)的理性化”。所以說，景中的“情”并非某種單純的情感和情緒，而是情中有理，理中有情的，理因情而使“意”具有打動(dòng)人靈魂的力量。藝術(shù)的特殊性就在于它的獨(dú)特審美屬性，最突出的就是情感性，因此藝術(shù)在進(jìn)入客觀世界時(shí)必然是飽含了作者的真情實(shí)感、帶著強(qiáng)烈的激情、感動(dòng)和震撼的，藝術(shù)的對象定然是滲透了情感體驗(yàn)而具有審美意義的生活。

四、藝術(shù)審美中的情感

在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美屬性，就必然無法繞開人的情感表達(dá)和情感體驗(yàn)，無論從“審美反映論”的視角看，還是從藝術(shù)的主體性、主客體關(guān)系的角度考量，藝術(shù)與情感都有著無法割舍的不解之緣。

當(dāng)我們在看到梵·高畫筆下的這一雙農(nóng)鞋的時(shí)候，我們看到的可能并不是這樣一個(gè)藝術(shù)符號，我們需要戴著一定的感情因素去欣賞去慢慢挖掘藝術(shù)家最初想要表達(dá)的那份情感。藝術(shù)不僅表現(xiàn)被表現(xiàn)者的感情，藝術(shù)作品凝聚了藝術(shù)家的全部心血，是表現(xiàn)者面對社會生活和人生的種種際遇時(shí)，觸碰到了內(nèi)心的琴弦，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理感受和情感體驗(yàn)，于是表現(xiàn)者的個(gè)體情感終于噴薄而出、躍然紙上，滲透和轉(zhuǎn)移到藝術(shù)作品中。當(dāng)我們面對一個(gè)這樣情感豐富的作品的時(shí)候，我們需要一更強(qiáng)烈的情感去回饋。

結(jié)語：梵·高的這幅《農(nóng)鞋》中所感悟到、并用充滿詩化的語言所闡釋的情感，就是藝術(shù)最本質(zhì)的內(nèi)在，所以說，藝術(shù)可能是亞里士多德的模仿說也可能是黑格爾的精神說，但在我看來一個(gè)作品最真摯最深處所要表達(dá)的那份理性的情感才是表達(dá)者創(chuàng)作這樣一個(gè)作品的最初動(dòng)力，這才是藝術(shù)最難能可貴之處。

[1]海德格爾.林中路.孫周興譯.上海譯文出版社，2004.

[2]童慶炳，程正民.文藝心理學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2001.

J205

A

1005-5312（2014）05-0104-01