馮曦

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 611756）

設(shè)計(jì)思維中的“墻”與“窗”

馮曦

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 611756）

日常的生活經(jīng)驗(yàn)就好比一道高聳的“圍墻”，而擁有創(chuàng)新的藝術(shù)家們，往往能在墻面上發(fā)現(xiàn)一扇扇明媚的“窗”，從這個(gè)“窗”往外看去，我們能發(fā)現(xiàn)更多的美的存在。

創(chuàng)新思維；設(shè)計(jì)思維；符號(hào)的選擇

墻的痕跡不可能在城市的歷史或者人的腦海中完全消失，正如德國(guó)作家施納德爾所說(shuō)：“推翻腦海中的墻比拆墻更為長(zhǎng)久。”墻可以分為物質(zhì)的墻與無(wú)形的墻。有形的墻可以從形態(tài)上分出無(wú)數(shù)的墻；無(wú)形的墻可以象征名族間的文化隔膜、宗教隔膜、不同意識(shí)形態(tài)之間的隔離狀態(tài)。墻，總是與隔離一詞相聯(lián)系在一起。一個(gè)涂鴉藝術(shù)家在巴以隔離墻上畫了一幅壁畫——一扇開著的窗子，遠(yuǎn)看過(guò)去，就仿佛隔離墻上開了個(gè)窗，這也是藝術(shù)家逆反思維的一種愿望的表達(dá)。

人類的早期思維中體現(xiàn)出直覺(jué)的行為、圖騰和情感的主要思維方式，隨著體驗(yàn)和實(shí)踐的積累，經(jīng)驗(yàn)公理與邏輯提高了設(shè)計(jì)思維的效率。而設(shè)計(jì)，在人類社會(huì)中所起到的作用除了功能上的提升以外，還關(guān)系到審美趣味和思維啟發(fā)的提升。從包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合”開始直到現(xiàn)代廣告創(chuàng)意，設(shè)計(jì)始終是設(shè)計(jì)師獨(dú)特心靈狀態(tài)的顯現(xiàn)。在目前多元化社會(huì)里，對(duì)設(shè)計(jì)的要求日益趨向獨(dú)特性、唯一性，那些缺乏創(chuàng)新因素的作品被證明是沒(méi)有生命力的。更新我們?nèi)粘Ｉ畹囊曈X(jué)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上，處理那些最普通的對(duì)象和最常見的物體，才能拓展人的思維的各種可能極限，才能達(dá)到創(chuàng)造性思維訓(xùn)練所要求的強(qiáng)度。對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行逆向、發(fā)散或自由想象的處理，迫使創(chuàng)作者不得不調(diào)動(dòng)敏銳的觀察力和靈活的應(yīng)變能力，并形成極致的思考習(xí)慣，這種能力在事務(wù)設(shè)計(jì)中將產(chǎn)生積極作用。從日常的生活中找出與眾不同的關(guān)鍵點(diǎn)，同時(shí)也往往擁有強(qiáng)大的個(gè)性——這種個(gè)性往往反過(guò)來(lái)作用于我們不斷以異于常人的思維來(lái)分析思考藝術(shù)問(wèn)題。

日常生活的經(jīng)驗(yàn)就好比一道圍墻，而擁有創(chuàng)新的藝術(shù)家們，往往能在墻面上發(fā)現(xiàn)一扇扇明媚的窗，從這個(gè)“窗”往外看去，我們能發(fā)現(xiàn)更多的美的存在。設(shè)計(jì)師的思維是在限制中求變化，在約束中求自由。社會(huì)和市場(chǎng)的快速變化決定了設(shè)計(jì)師的思維本質(zhì)是不安于現(xiàn)狀的，隨時(shí)求變，隨時(shí)求新。在高度信息化的當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)師必須形成快速思考、快速提問(wèn)的思維能力，并且快速行動(dòng)，及時(shí)地解決設(shè)計(jì)問(wèn)題。美國(guó)知名設(shè)計(jì)公司IDEO就曾提出“快速打造設(shè)計(jì)原型”，這意味著，設(shè)計(jì)師的思維和決策能力也在其他領(lǐng)域里體現(xiàn)著，形成了這個(gè)時(shí)代的一個(gè)思維特征。

同中求異，亦不是無(wú)憑可據(jù)。如同無(wú)墻如何安窗一樣。基于設(shè)計(jì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)才有可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)思維的發(fā)展的可能。對(duì)于設(shè)計(jì)而言，才有針對(duì)當(dāng)下與昭示未來(lái)的可能。因?yàn)樵O(shè)計(jì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系太過(guò)密切，設(shè)計(jì)是一門實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。近年來(lái)，設(shè)計(jì)界除了要基于生活的同時(shí)還提出了“大設(shè)計(jì)”的概念。要求設(shè)計(jì)者開闊眼界，跳出某一種單純專業(yè)和方法的局限，把設(shè)計(jì)的思維置于相對(duì)廣泛的多學(xué)科、多專業(yè)的環(huán)境系統(tǒng)中，充分利用各種新材料、新結(jié)構(gòu)、新工藝、新觀念等來(lái)完成設(shè)計(jì)。在我們?cè)O(shè)計(jì)的過(guò)程中，也是將設(shè)計(jì)的事物符號(hào)化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包含了認(rèn)知性、準(zhǔn)確性和藝術(shù)性的結(jié)合，設(shè)計(jì)思維中對(duì)符號(hào)的選擇、轉(zhuǎn)換乃至決定表現(xiàn)的方式，必須具備對(duì)處理對(duì)象屬性的研究能力?？铺K斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“所有的藝術(shù)本質(zhì)上都是概念的，因?yàn)橹挥袕母拍畹慕嵌瓤?，藝術(shù)才是存在的?！痹诟拍钏囆g(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家將有關(guān)客體的視覺(jué)印象與大腦概念聯(lián)系在了一起，他面的是感覺(jué)表現(xiàn)體（對(duì)象物體）、視覺(jué)印象的代用物（圖像）和一個(gè)大腦概念的代用物（屬性分析結(jié)果），這樣的分析轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，便創(chuàng)造了一個(gè)更新更高的心靈體驗(yàn)過(guò)程。藝術(shù)家用不同的知覺(jué)、意念、情緒、感覺(jué)、綜合的直覺(jué)化心理所呈現(xiàn)的產(chǎn)物，傳達(dá)著個(gè)體的情趣，以當(dāng)代藝術(shù)的審美的創(chuàng)造活動(dòng)再造了現(xiàn)實(shí)和虛擬的世界。當(dāng)然，我們所說(shuō)的設(shè)計(jì)創(chuàng)造性，其本質(zhì)乃是創(chuàng)新，這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是改良的，也可以是創(chuàng)造性的；可以使涉及過(guò)去從未出現(xiàn)過(guò)的形態(tài)；也可以是對(duì)已知事物從新進(jìn)行組合、改造，但這種組合與改造的結(jié)果不是簡(jiǎn)單的已知事物的重復(fù)，而應(yīng)是有某種新的成分的出現(xiàn)。藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)問(wèn)題通常采予審視的態(tài)度，從描述敘事轉(zhuǎn)向更復(fù)雜多樣的表現(xiàn)。產(chǎn)生獨(dú)特的個(gè)人視角，異想天開的創(chuàng)意，富于視覺(jué)沖擊力的圖像，給設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，也給其他人以無(wú)限的啟發(fā)。

然而這也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，設(shè)計(jì)思維并不是單線狀的思維，也不是此在或者彼在的問(wèn)題，而是構(gòu)成縱橫交錯(cuò)的經(jīng)線和緯度、彼此同在的狀態(tài)。設(shè)計(jì)思維的疆域有高度、幅度、緯度和速度幾個(gè)方面，相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)和深度形成思維的高度，不同領(lǐng)域的知識(shí)廣度形成幅度和緯度，而思維的方式，形成了思維的速度，構(gòu)成了一個(gè)能動(dòng)的立體結(jié)構(gòu)，以此形成思維的系統(tǒng)，即使在進(jìn)行思維的梳理和構(gòu)型。

藝術(shù)的設(shè)計(jì)師們是“開窗”的工程師，亦是世界的創(chuàng)造者。現(xiàn)代社會(huì)人們普遍追求時(shí)尚、個(gè)性和與眾不同，設(shè)計(jì)又可以說(shuō)是為明天的消費(fèi)服務(wù)，因而要對(duì)未來(lái)做出一個(gè)清晰的判斷，所以設(shè)計(jì)師必須有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

[1]周至禹編著.藝術(shù)設(shè)計(jì)——思維訓(xùn)練教程.重慶大學(xué)出版社.

[2]吳學(xué)夫編著.設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.

[3]詹學(xué)軍編著.設(shè)計(jì)欣賞.合肥工業(yè)大學(xué)出版社.

[4]夏燕靖編著.藝術(shù)設(shè)計(jì)原理.上海文化出版社.

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1005-5312（2014）05-0063-01