不知從何時(shí)起，我悄悄與玉石結(jié)緣。在我的記憶中，第一次對(duì)玉石癡迷的表情，似乎有些呆傻。那種迷離在葉爾羌河湖畔的密密麻麻的腳印，早已在狂熱追逐的歲月里，伴隨著多愁善感的心事，與葉爾羌河的水，一起流向那未知的遠(yuǎn)方。

從此，我對(duì)玉這種渾然天成的美，便有了更加迫切的渴求。一直以來(lái)，我都喜歡讀席慕蓉的詩(shī)，在她的文字里有著一種神奇的魅力，當(dāng)我每次觸碰到那些詩(shī)情畫(huà)意的文字時(shí)，總會(huì)由衷地感到自己好像徜徉在一條蜿蜒流淌的溪流中，我便如同她詩(shī)句中的一片無(wú)心飄落的胡楊樹(shù)葉，將所有塵世間的色彩與雜念，都化作一粒黃沙，沉淀在泥沙中，沉寂、平靜而又安詳。

情系葉爾羌河

這是一條怎樣的河??！竟讓我如此地眷戀和依賴。

這是一條冬天安靜祥和、柔情萬(wàn)種的河，正是因?yàn)樗娜f(wàn)般柔情，才養(yǎng)育了這片土地上數(shù)以萬(wàn)計(jì)的生靈，怎能不讓我崇拜和敬畏呢？這條河，被人們譽(yù)為“飄著金子的河”，我們更視她為母親河，她的名字叫葉爾羌。她不僅肩負(fù)著哺育沿河兩岸千百萬(wàn)黎民百姓的偉大使命，還孕育出五彩神奇的曠世美玉，給這個(gè)原本荒漠貧瘠的土地，帶來(lái)了取之不盡的礦產(chǎn)資源富和無(wú)窮無(wú)盡的精神財(cái)富。

葉爾羌，維吾爾語(yǔ)，意為“土地寬廣的地方”。葉爾羌河是塔里木河四源之一，一名蔥嶺南河，位于喀什地區(qū)東南部，源出新疆葉城縣南止拉胡魯森嶺。西北流歧為二支，西支西流折而北流，又折而東北，環(huán)繞莎車(chē)縣，以入于巴楚縣，名澤普勒善河；東支北流為聽(tīng)雜布河，又東經(jīng)葉城縣北，為喀喇烏蘇河；又東北至巴楚縣南，與西支合，二流既合，左出一支渠，名玉河支河，與烏蘭烏蘇河通匯為湖；正渠至蔥嶺南河，又東北至噶巴克阿克集，與蔥嶺北河會(huì)。

日夜奔流不息的葉爾羌河，從喀喇昆侖山飛奔而下，一路高歌猛進(jìn)注入滔滔的塔里木河，滋養(yǎng)了兩岸的萬(wàn)頃良田。生活在這條河流兩岸的人們，在享受葉爾羌河帶來(lái)的實(shí)惠的同時(shí)，也在口耳相傳中把一個(gè)英雄的故事述說(shuō)。從古至今一直都秉承著那句老話，靠山吃山，靠水吃水。夏季用她灌溉良田，冬季沿河采玉，如此富有情調(diào)的生活方式，形成了西域大漠之中一種嶄新和獨(dú)特的民族文化習(xí)俗。一改昔日只有王孫貴族才能把玩和田玉的規(guī)矩，如今不論你是地主老財(cái)，還是平民百姓，都可以來(lái)到這清音透徹的河澗之中，尋找人們愛(ài)不釋手的曠世美玉。隨著近些年來(lái)，新疆和田玉在市場(chǎng)上的不斷升值，葉爾羌河又一次吸引來(lái)了更多的撿玉人。這些采玉人的生活也隨著玉石的命運(yùn)一樣而不停地改變著。

玉石巴扎

依賴這條河流賦予的優(yōu)越條件，人們的生活富裕了，日子過(guò)得舒暢了，手里的石頭也越來(lái)越多了，這種情況下，人們不僅僅局限于自己玩玉，還把自己撿來(lái)的玉石和同行之間互相交流、探討、置換，逐漸形成了一個(gè)小范圍的玉石交易市場(chǎng)，這樣自然形成的小集市在我們新疆叫做“玉石巴扎”。從2004年起，以這條河流出產(chǎn)的玉石，最高的價(jià)值賣(mài)到幾百萬(wàn)，奇石也賣(mài)出幾十萬(wàn)的價(jià)格，其實(shí)，這條流域的玉石比起新疆和田玉龍喀什河的玉石，一點(diǎn)也不遜色。

在桐城澤普這個(gè)不大的小城，緊靠石油基地塔西南交界處，便有著一個(gè)紅紅火火的玉石交易巴扎。近年來(lái)，由于和田市場(chǎng)上的價(jià)格被內(nèi)地的大買(mǎi)家抬高了數(shù)倍甚至幾十倍，上等的羊脂玉一直走勢(shì)很好，于是，在玉石攤販上便出現(xiàn)了大量的合成和二次上色的玉石，還有的商販拿青海料和巴基斯坦玉冒充和田玉，以磨光料冒充籽料的現(xiàn)象，很多外地客商對(duì)和田的商販?zhǔn)チ诵判?，于是轉(zhuǎn)走周邊地區(qū)，尋找新的原料市場(chǎng)，慢慢向莎車(chē)、澤普、葉城等地這些規(guī)模并不算大的玉石巴扎轉(zhuǎn)場(chǎng)，這無(wú)疑給當(dāng)?shù)氐牟捎袢藙?chuàng)造了一個(gè)更好的商機(jī)。

玉石巴扎每周交易一次，每個(gè)星期日，這里都人山人海，因?yàn)橛袷驮图Q(mào)市場(chǎng)緊鄰，所以每次來(lái)這里，都是堵得水泄不通。這個(gè)玉石巴扎，不僅吸引了周邊其他縣的石友，包括和田地區(qū)的一些玉石商販也開(kāi)始涌入市場(chǎng)。他們周末早晨四五點(diǎn)鐘起來(lái)，開(kāi)車(chē)四五個(gè)小時(shí)趕來(lái)交易?？梢?jiàn)如今，玉石在人們的生活中已然成為一種精神和物質(zhì)的必需品。每周末，我都會(huì)來(lái)這個(gè)玉石巴扎逛逛，看看有沒(méi)有自己中意的物件，萬(wàn)一遇上一件精品，巧了還能撿個(gè)漏，一旦錯(cuò)過(guò)，將遺憾終生。

探尋玉石文化的淵源

如今，隨著玉石河藏和礦藏資源的大量開(kāi)采，有限的礦產(chǎn)資源幾近絕跡。上等的和田羊脂白玉如今是少之又少，藏家手里的精品一直是有價(jià)無(wú)市，給再多的錢(qián)也不會(huì)輕易出手，可見(jiàn)新疆和田的羊脂白玉之稀奇罕有。國(guó)人因何愛(ài)玉成癮，嗜欲成嫉？無(wú)非處于以下幾點(diǎn)原因。

玉美，玉有四美：質(zhì)美、色美、觸美、音美。因此四美而頗受人們喜愛(ài)。在生活之中玉石還體現(xiàn)在它裝飾的美，創(chuàng)造的美，自然的美。

玉神，玉出于水，聚天地之靈氣，山水之精華，陰陽(yáng)之造化，凝聚神韻之寶物，故，孔子曰“水之精為玉”，管子曰“玉者陽(yáng)之因陰也，故勝水，其化如神”。

玉德，玉質(zhì)堅(jiān)硬，溫潤(rùn)光瑩，古人將玉的特性加以人格化，許慎認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、潔”等五德，故古人有“君子比德于玉”之說(shuō)?！坝竦隆庇^念的灌輸，致使自愛(ài)之人養(yǎng)成“君子無(wú)故，玉不去身”的佩玉之習(xí)。

玉意，現(xiàn)今中國(guó)一直沿用的一句古語(yǔ)，婦孺皆知，那就是“玉不雕不成器”。一塊上好的美玉，只有經(jīng)過(guò)大師的精工細(xì)雕，才可稱為“器”。暗喻了育人之道，樹(shù)人之理，這也是中國(guó)玉石文化的精髓之在。

因此，玉石從“美化”的用意到“神化”品德的過(guò)程，也正是中華民族5000年來(lái)文化的積淀和高尚情操的秉承。我國(guó)的玉器制造與使用，品賞和收藏，在經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的熏陶和沉淀，總體形成了我國(guó)從典章制度的運(yùn)用，到社會(huì)道德的樹(shù)立，再到信仰和習(xí)俗的持續(xù)，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)風(fēng)格的欣賞等多方面的文化功能，不得不說(shuō)，新疆和田玉文化對(duì)我國(guó)文化界的影響力，起著決定性的主導(dǎo)作用。