鄭 燕，陳 靜

(1.山東大學歷史文化學院，山東濟南250100;2.浙江寧波出版社，浙江寧波315000)

一、媒介環(huán)境學派的誕生

在傳播學研究的歷史上，很長時期內(nèi)，占統(tǒng)治地位的一直是美國的經(jīng)驗學派和歐洲文化批判學派，他們關(guān)注傳播內(nèi)容、傳播效果的研究，對于傳播媒介本身的研究則長期被忽視。20世紀50年代加拿大學者哈羅德·伊尼斯認為不同的傳播媒介各有偏向，這往往決定社會整體的偏向性，所以，社會主導媒介的更迭極易引起社會的震蕩。英尼斯的傳播思想直接啟迪了麥克盧漢，他首次將傳播技術(shù)看作社會變遷和文化發(fā)展的重要動力，提出了“媒介即信息”的論斷，“這一理論將傳播置于人類文化和思想形成過程中的首要地位?！雹貲errick de Kerckhove，Mcluhan and the Toronto School of Communication，Canadian Journal of Communication.

尼爾·波茲曼作為媒介環(huán)境學派的第二代代表人物，從麥克盧漢的“媒介即訊息”出發(fā)，“將媒介作為環(huán)境來研究”，這是媒介研究發(fā)展過程中具有相當意義的一步。此后，這一學派在多倫多和紐約薪火相傳，到70年代以后日趨活躍，沃爾特·翁、詹姆斯·凱利等也是其中代表。第三代的代表人物多半在上世紀90年代以后登場，有保羅·萊文森、蘭斯·斯特雷特、約書亞·梅羅維茲、林文剛、德里克·德克霍夫、埃里克·麥克盧漢等，他們目前活躍在世界各地。在這一研究群體中，保羅·萊文森在麥克盧漢媒介延伸理論的基礎(chǔ)上，提出了信息技術(shù)的發(fā)展和媒介形態(tài)的變革是自然界動態(tài)進化過程的一部分，信息技術(shù)絕不是人類社會系統(tǒng)的唯一決定性力量這一“軟”決定論。萊文森對技術(shù)促進媒介形態(tài)的變革持樂觀態(tài)度。他認為人具有主觀能動性，能夠在媒介演化中進行理性選擇，能夠主動地選擇和改進媒介，人的能動性是決定媒介使用、傳播和發(fā)展的重要因素之一，這不僅展現(xiàn)了他積極樂觀的媒介技術(shù)觀，而且體現(xiàn)了媒介環(huán)境學派的核心思想，是萊文森最重要的媒介思想之一。他認為，任何一種后繼的媒介，都是一種補救性媒介，都是對過去某一種先天不足的媒介功能的補救，從而使媒介——也就是人類的技術(shù)越來越完美，越來越“人性化”。他的“人性化趨勢”、“補救性媒介”、“媒介進化三階段”等理論使他成功地超越了麥克盧漢的媒介思想，被譽為“數(shù)字時代的麥克盧漢，是后麥克盧漢主義第一人”。

媒介環(huán)境學派經(jīng)過三代學者的努力，已成為與經(jīng)驗學派和批判學派鼎力的第三學派，為我們認識媒介帶給人類文明的影響提供了一種獨特的視角和方法。

二、我國學者對媒介環(huán)境學的引介與研究

媒介環(huán)境學傳入中國時恰值數(shù)字時代的來臨之際，隨著技術(shù)在傳播媒介上的應用越來越廣泛，媒介環(huán)境學成為一支重要的學術(shù)力量。筆者在中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫以主題詞進行文章檢索，分別檢索了學科關(guān)鍵詞“媒介環(huán)境學”、“媒介生態(tài)學”，媒介環(huán)境學三代領(lǐng)軍人物“麥克盧漢”、“尼爾·波茲曼”和“保羅·萊文森”，所得信息基本上涵蓋了我國學者在媒介環(huán)境學(媒介生態(tài)學)這一主題下的研究成果。

(一)媒介環(huán)境學領(lǐng)軍人物介紹與研究

1、麥克盧漢。截止到2013年12月31日，以“麥克盧漢”為主題詞，在中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫檢索系統(tǒng)里，共檢索到有效信息2070條，學術(shù)期刊有1132篇，碩士學位論文561篇，博士學位論文56篇。

國內(nèi)學界對于麥克盧漢的研究，主要集中在2000年以后，之前的20年僅百余篇，而僅2011年就有306篇文章，從2010至今四年的時間就有1076篇文章。國內(nèi)最早的一篇出現(xiàn)麥克盧漢的文章是《國際新聞界》1981年第3期上發(fā)表的李中子、周致翻譯韋爾伯·施拉姆的文章《談談大眾傳播》，這是國內(nèi)最早出現(xiàn)的對麥克盧漢思想的引用和闡釋。1988年由何道寬先生翻譯完成，1992年四川人民出版社出版的麥克盧漢的成名作《人的延伸——媒介通論》(中譯本第二版更名為《理解媒介——論人的延伸》)，開始正式向國內(nèi)學人引介麥克盧漢及其理論。1991年北京廣播學院教師孫振斌在《現(xiàn)代傳播》第3期撰文《大眾媒介:人的比喻》，闡釋了麥克盧漢“所有媒介都是活生生的比喻”以及“媒介即訊息”的觀點。隨后中國青年政治學院教師李彬在鄭州大學學報(哲學社會科學版)1991年第4期發(fā)表論文《奇文共欣賞疑義相與析——麥克盧漢媒介觀之新探》，這是國內(nèi)兩篇關(guān)于麥克盧漢思想最早的研究性文章。中國傳媒大學教授陳衛(wèi)星于1997年在《新聞與傳播研究》第4期撰文《麥克盧漢的傳播思想》，指出麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”這一思想的直接來源是劉易斯·芒福德(Lewis Mumford)的傳播技藝是“人的延伸”和“技術(shù)變化是文明史的核心”這兩個觀點。上海大學教授張詠華在《現(xiàn)代傳播》2000年第1期發(fā)文《新形勢下對麥克盧漢媒介理論的再認識》，對麥克盧漢的思想在20世紀60年代和90年代末兩度綻放的原因進行了詳細的分析，提供了具有相當價值的關(guān)于麥克盧漢思想研究的信息。

對于麥克盧漢的研究，無論是從時間上還是研究論文的數(shù)量和質(zhì)量上，何道寬教授功不可沒。從1991年的《跨學科的文化研究——＜人的延伸＞中譯本序》到2011年《面向未來的麥克盧漢》，何先生共撰文13篇，涉及麥克盧漢的媒介理論、學術(shù)轉(zhuǎn)向、以及對麥克盧漢思想的當代詮釋。其次是廣西大學的李慶林、蘭州大學的李曦珍、深圳大學的李明偉、中國人民大學的喻國明、武漢大學的梅瓊林等一批學者對麥克盧漢的思想有深刻全面的研究。從發(fā)表文章作者分屬單位來看，四川大學(48篇)、武漢大學(46篇)、復旦大學(43篇)、蘭州大學(39篇)當屬麥克盧漢研究的四大重鎮(zhèn)。

2、尼爾·波茲曼。截止到2013年12月31日，以“波茲曼”為主題詞，在中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫檢索系統(tǒng)里，共檢索到有效文章217篇。

在中國，對于尼爾·波茲曼的研究始于2004年，起初我國學者多是從媒介哲學和教育學的角度對波茲曼的思想進行介紹和評論，解讀不是很深刻。2007年四川大學李曉云的博士論文《尼爾·波茲曼的媒介生態(tài)學研究》，對波茲曼的媒介生態(tài)學思想分別從波茲曼的媒介教育觀、技術(shù)壟斷批評、電視文化批評和媒介生態(tài)觀等角度進行解讀，同期蘭州大學瞿輝的碩士論文《電子媒介時代的技術(shù)悲觀主義》對波茲曼的技術(shù)批評思想進行闡述。從現(xiàn)有資料看，我國對波茲曼思想研究主要集中在三個領(lǐng)域:一是對媒介娛樂化傾向的批判和“童年消失”的擔憂;二是對他的技術(shù)壟斷批判理論的闡釋;三是對他的媒介技術(shù)教育觀念的批判性解讀。從作者分屬單位來看，對于波茲曼的研究主要集中于四川大學、中國人民大學和安徽大學。

3、保羅·萊文森。截止到2013年12月31日，在中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫以“保羅·萊文森”為主題詞，共檢索到56篇文章。

何道寬教授于2001年翻譯保羅·萊文森的《數(shù)字麥克盧漢信息化新紀元》一書，之后的十年間，何先生翻譯引進了萊文森的另外六本專著:《思想無羈》(2004)、《手機:擋不住的呼喚》(2004)、《真實空間:飛天夢的解析》(2006)、《萊文森精粹》(2007)、《軟利器》(2011)、《新新媒介》(2011)。我國對保羅·萊文森的研究隨著他的書被引進而展開，2012至2013年對他的媒介思想的研究達到一個高潮，研究的主題涉及萊文森的媒介進化理論、技術(shù)哲學思想以及對麥克盧漢思想的超越和對導師尼爾·波茲曼的反叛。

2006年蘭州大學楊先起的碩士論文《數(shù)字時代的麥克盧漢》開啟了國內(nèi)對保羅·萊文森媒介思想的研究。全文對保羅·萊文森的生平、主要媒介理論、思想淵源進行梳理分析，但是缺乏深入的思考。邵培仁教授在2008年《思想·理論·趨勢:對北美媒介生態(tài)學研究的一種歷史考察》一文中簡短地介紹萊文森的首要貢獻是提出了“媒介進化論”;2009年浙江大學研究生楊陶玉在《東南傳播》第3期撰文《媒介進化論——從保羅·萊文森說起》，從技術(shù)和社會文化兩個維度論述了萊文森媒介進化論思想，對萊文森的研究深入一步。上海大學教授戴元光和其研究生夏寅在2010年《國際新聞界》上撰文《萊文森對麥克盧漢媒介思想的繼承與修正——兼論媒介進化論及理論來源》，從哲學、進化論、媒介環(huán)境學三方面對保羅·萊文森的“媒介進化論”思想的理論來源進行探討，詳述了萊文森對麥克盧漢思想的繼承和修正。四川大學的博士生陳功分別從媒介演進線路圖譜和媒介進化理論對媒介環(huán)境學的超越兩個角度撰文對萊文森的媒介思想深入研討。北京大學胡翌霖在2013年《國際新聞界》上的文章《技術(shù)的“自然選擇”——萊文森媒介進化論批評》對萊文森媒介進化論思想進行批評，他認為“萊文森膚淺地繼承了媒介環(huán)境學的傳統(tǒng)，技術(shù)在初生階段所帶有的弊端將在演化的過程中被淘汰或補救，但萊文森的進化論面臨三個問題:誰在進行選擇?何以選擇?選擇的結(jié)果如何評估?……他錯誤地設(shè)定了某種前技術(shù)的‘自然狀態(tài)’的人性，未能貫徹媒介環(huán)境學從生態(tài)整體考察媒介的基本立場，沒有意識到價值標準也存在范式革命?！雹俸盍?，《技術(shù)的“自然選擇”——萊文森媒介進化論批評》，《國際新聞界》，2013年第2期。這是目前為止唯一對萊文森的媒介進化論中“人性化趨勢”理論提出質(zhì)疑的文章，發(fā)人深省，值得借鑒。

(二)主要研究方向:媒介生態(tài)學派與媒介環(huán)境學派

截止到2013年12月31日，筆者在中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫以“媒介生態(tài)學”為主題詞，共檢索到符合條件的論文313篇，以“媒介環(huán)境學”為主題詞，共檢索到有效論文144篇。

與北美媒介環(huán)境學分為加拿大多倫多學派和美國紐約學派一樣，在中國對于“Media Ecology”的研究，也分為兩個派別，一是以浙江大學邵培仁教授為核心的“媒介生態(tài)學派”，一是以深圳大學何道寬教授為靈魂的“媒介環(huán)境學派”。

1、媒介生態(tài)學派。1996年，時任北京師范大學藝術(shù)系教授的尹鴻在《電視研究》第5期發(fā)表《電視媒介:被忽略的生態(tài)環(huán)境——談文化媒介生態(tài)意識》一文就提及“媒介生態(tài)學”這一概念，尹鴻強調(diào)電視媒介作為一種生態(tài)環(huán)境在社會中的巨大作用，呼吁從業(yè)者應該具備一種文化媒介生態(tài)意識，但對于媒介生態(tài)的理論沒有更深入的探討。2001年浙江大學的邵培仁教授在《新聞大學》冬季刊上發(fā)表《論媒介生態(tài)的五大觀念》，首次提出媒介生態(tài)的整體觀、互動觀、平衡觀、循環(huán)觀和資源觀，倡導傳播生態(tài)學要確立媒介與環(huán)境、人與自然和諧相處的新型價值觀和資源觀。2003清華大學教授崔保國在中國傳播學論壇暨CAC/CCA中華傳播學術(shù)研討會上提交了《理解媒介生態(tài)——媒介生態(tài)學教學與研究的展開》一文，呼吁國內(nèi)要重視媒介生態(tài)學的研究與教學。

2006年武漢大學教授單波與王冰在《西方媒介生態(tài)理論的發(fā)展及其理論價值與問題》一文中，細致而深刻地描述和反思了“西方媒介生態(tài)學從生態(tài)想象介入傳播研究，在復雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人、媒介和社會各種力量的共棲關(guān)系，以期望達到生態(tài)平衡，具有批判的意義和反思的力量。它開辟了在結(jié)構(gòu)和互動關(guān)系中考察媒介的視野，是一種動態(tài)的研究方式，意味著方法論上的突破。然而思想根源的矛盾和邏輯推導的漏洞，帶來了理論的迷途;科技話語的過多呈現(xiàn)掩蓋了社會政治經(jīng)濟因素的分析，缺乏對本土特殊因素的考慮，使理論出現(xiàn)失衡，并導致了其詮釋現(xiàn)實時的烏托邦色彩?！雹賳尾?，王冰:《西方媒介生態(tài)理論的發(fā)展及其理論價值與問題》，《新聞與傳播研究》，2006年第3期。

我國對媒介生態(tài)學研究的全面展開是從2007年開始的，在2009年和2012年達到高潮。2008年邵培仁教授和其博士生廖衛(wèi)民在《浙江大學學報》(人文社會科學版)第3期發(fā)表《思想·理論·趨勢:對北美媒介生態(tài)學研究的一種歷史考察》一文，“將北美媒介生態(tài)學史上的重要思想和理論歸納整合成媒介時空論、媒介人體論、媒介場所論、媒介容器論、媒介情境論、媒介環(huán)境論、媒介進化論、媒介依賴論、媒介失控論、媒介控制論等‘十論’，并從中看出北美媒介生態(tài)學的發(fā)展軌跡和內(nèi)在邏輯。在這一歷史考察中揭示媒介生態(tài)學未來的趨勢:學術(shù)研究與社會行動結(jié)合，文化批判向人文關(guān)懷靠攏”②邵培仁，廖衛(wèi)民:《思想·理論·趨勢:對北美媒介生態(tài)學研究的一種歷史考察》，《浙江大學學報》(人文社會科學版)，2008年第3期。。2008年以后，越來越多的學者對媒介生態(tài)學的研究轉(zhuǎn)向用生態(tài)學的視角考察媒介市場、媒介形態(tài)，以及新媒介對社會、文化的影響等方面，如中山大學教師聶靜虹的《媒介生態(tài)視角下的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護》，馬婧《從媒介生態(tài)學角度看網(wǎng)絡(luò)受眾的雙重身份》，孫薇的碩士論文《關(guān)于SNS網(wǎng)站的媒介生態(tài)研究》，余藝的碩士論文《媒介生態(tài)學視域下電視民生新聞欄目的類型分化研究》等。

媒介生態(tài)學研究的重鎮(zhèn)在浙江大學傳媒與國際文化學院，這與媒介生態(tài)學的靈魂人物浙江大學傳播研究所的所長邵培仁先生的鼎力推動不無關(guān)系。邵培仁先生的《媒介生態(tài)學》(2008)對媒介生態(tài)種群、集群、系統(tǒng)和信息生態(tài)、符號生態(tài)、受眾生態(tài)等基本問題進行了深入的分析和探討，試圖建立起媒介生態(tài)體系。其次，武漢大學和四川大學也是媒介生態(tài)學研究的核心地區(qū)。武漢大學博士生導師單波和他的博士生王冰更傾向于北美媒介環(huán)境學的引介、梳理和深思;四川大學以李曉云博士為主，她在《尼爾·波茲曼的媒介生態(tài)學研究》博士論文中對尼爾·波茲曼的媒介生態(tài)觀念和技術(shù)批判思想進行研究和思考。總體而言，中國學者的媒介生態(tài)學研究目前的切入點是媒介的生存發(fā)展問題，把對媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會政治經(jīng)濟和人文環(huán)境、市場競爭環(huán)境作為一個生態(tài)系統(tǒng)研究，方法上更接近政治經(jīng)濟學和媒介經(jīng)營管理學，趨向于社會調(diào)查和統(tǒng)計分析等定量研究方法，缺乏一定人文主義傾向。

2、媒介環(huán)境學派。上海大學的張詠華教授較早關(guān)注到媒介環(huán)境學，她在1998年出版的《大眾傳播社會學》一書中，評述了梅羅維茨的“情境論”，后來又出版了《媒介分析:傳播技術(shù)的神話解讀》(復旦大學出版社，2002年版)一書，比較詳細地闡述了伊尼斯、麥克盧漢和梅羅維茨的傳播思想，這是我國對媒介技術(shù)學派比較完整的介紹和解讀。崔保國的《媒介變革與社會發(fā)展》(南京師范大學出版社，1999年版)努力嘗試運用麥克盧漢和伊尼斯的理論，分析媒介變革對社會的影響。但是，該書重點在作者個人媒介接觸和新媒介在社會中的普及和使用情況，使媒介變革的社會影響的討論淺嘗輒止。

對“媒介環(huán)境學”這一概念下的研究是從2006年何道寬先生發(fā)表在《深圳大學學報》第6期上的《異軍突起的第三學派——媒介環(huán)境學評論之一》開啟的，該文論述媒介環(huán)境學問鼎傳播學主流學派的勢頭，回顧國內(nèi)學界對該學派的認識過程，并解釋了“Media Ecology”如何翻譯命名的問題，主張深化對這個學派及其代表人物的研究，隨后何先生又陸續(xù)發(fā)表媒介環(huán)境學辨析、評論的系列文章。

我國學者對媒介環(huán)境學的研究主要集中在媒介環(huán)境學派的思想探源、范式革命、理論的梳理和思考上。南京大學的胡翼青兩本專著《傳播學:學科危機與范式革命》(2004)和《再度發(fā)言:論社會學芝加哥學派傳播思想》(2007)，從社會學的角度對媒介環(huán)境學的范式革命、媒介環(huán)境學與芝加哥社會學派的淵源來探究傳播學的學科建構(gòu)和歷史發(fā)展。清華大學教授劉建明在2009年發(fā)表在《武漢大學學報》(人文科學版)第3期上的《媒介環(huán)境學理論范式:局限與突破》指出，媒介環(huán)境學彰顯媒介形態(tài)的特性及其對人和社會的結(jié)構(gòu)性影響，從人性化的新視角思考媒介形態(tài)的演化，顯示了學科的人文關(guān)懷和道德關(guān)懷，但它忽視傳播主體和政治經(jīng)濟等因素對媒介效果的影響，體現(xiàn)了學科理論范式的局限。單波、王冰認為“媒介即控制……媒介的控制表現(xiàn)為理性的控制，而且把這種控制媒介化，形成無所不在的意識操縱”①單波，王冰:《媒介即控制及其理論想象》，《新聞與傳播研究》，2010年第2期。。對媒介環(huán)境的理論問題進行探討的還有秦州、王苦舟、許珂、楊慧瓊和程棟梁等人，而周海英、張芳圓、趙夢溪等主要是從媒介環(huán)境學視野下關(guān)注新媒體對社會的影響。李明偉、王穎吉、戴元光、夏寅、王鑫等人對媒介環(huán)境學派的代表人物如芒福德、波茲曼、伊尼斯、萊文森等的媒介思想進行考察，探討了麥克盧漢“媒介即人體的延伸”、芒福德“容器論”、波茲曼的媒介技術(shù)批判理論、萊文森的媒介演化“人性化趨勢”理論、“補償理論”，同時探討了媒體演化過程對這些理論的印證。

在“媒介環(huán)境學”這一概念下的研究從2009年開始多起來，一直到現(xiàn)在呈穩(wěn)步增長之勢。從研究者發(fā)表文章數(shù)量、被引用頻次、發(fā)表刊物的等級三個變量來考查，媒介環(huán)境學研究核心人物當屬深圳大學的何道寬教授，在他的影響和帶動下，深圳大學成為我國媒介環(huán)境學研究的中心。

三、結(jié)束語

早在1996年，波茲曼在《教育的終結(jié):重新界定學校的價值》中就表示:“一切技術(shù)變革都是雙刃劍，利弊同在，都是浮士德式的交易……每一種技術(shù)都有一種哲學理念，都對人產(chǎn)生深刻的影響;一種新技術(shù)往往挑戰(zhàn)一種舊技術(shù)，在時間、注意力、金錢、威望和‘世界觀’上向舊技術(shù)發(fā)起攻擊;技術(shù)變革不是疊加性的，而是生態(tài)性的。一種新技術(shù)并非僅僅是追加什么東西，而是改變一切?！雹赑ostman·N(1996)，《The End of Education:Redefining the Value of School》，New York:Alfred A.Knopf.p192 －193。

在中國，移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不再是單純的媒體，而是人們一個新的生活平臺與生存空間，人們的社交活動與消費方式改變了人在網(wǎng)絡(luò)中的角色，并導致了相應的社會關(guān)系變革。麥克盧漢曾就技術(shù)對社會的影響做過生動的比喻，“用新技術(shù)給社會動手術(shù)時，受影響最大的部位并不是手術(shù)切口。手術(shù)的沖擊區(qū)和切口區(qū)是麻木的，被改變的是整個機體?！雹郏奂樱蓠R歇爾·麥克盧漢:《現(xiàn)解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京:商務印書館，2000年版，第100頁?；ヂ?lián)網(wǎng)“包含著的一種政治或社會的偏向，以一種隱蔽而強大的暗示力量來重新定義現(xiàn)實世界并最終塑造整個文化的特征”④李曉云:《尼爾·波茲曼的媒介生態(tài)學研究》，四川大學博士論文，2007年，第5頁。，而且還打破了原有信息流動中等級森嚴的把關(guān)體系，使社會權(quán)力逐漸下放和分化，賦予民眾越來越多的話語權(quán)，讓人們有了更多地參與社會決策和文化生產(chǎn)的機會，同時也使得原有的社會結(jié)構(gòu)、文化觀念、交往方式等都受到?jīng)_擊乃至瓦解。人們再也無法回避傳播技術(shù)和媒介的巨大影響力，迫切需要一種媒介理論來關(guān)照它，麥克盧漢及其后繼者的媒介研究成為最好的選擇，本文就是在這樣的時代背景和學術(shù)心態(tài)中立題，以一種學習和批判接收的態(tài)度，對國內(nèi)學者的媒介環(huán)境學研究做一番回顧和梳理，為我國媒介環(huán)境學的研究和應用做一個思想的起點和坐標。