李文硯

(淮北師范大學(xué) 數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院，安徽 淮北235000)

在馬克思的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注、對(duì)人類解放的追求和對(duì)人的全面自由發(fā)展的向往，始終占有重要地位。不論是青年時(shí)期，還是確立了唯物史觀之后，乃至晚年他致力于探尋東方國(guó)家不同于西方的特殊發(fā)展道路，都體現(xiàn)著對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人權(quán)的關(guān)切。

一、馬克思的“異化勞動(dòng)”理論的人權(quán)解讀

1、馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中，第一次從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)來(lái)說(shuō)明資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象。

第一，從具體的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，引申出異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定。馬克思從資本主義社會(huì)中一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象開(kāi)始，使人們看到:(1)勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，同勞動(dòng)者相對(duì)立。勞動(dòng)產(chǎn)品不僅脫離了勞動(dòng)者，甚至反過(guò)來(lái)控制勞動(dòng)者。(2)工人與勞動(dòng)過(guò)程的對(duì)立，勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中把自己從勞動(dòng)本身中異化出去了。(3)勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相對(duì)立。人的類特性是自由自覺(jué)的活動(dòng)，生產(chǎn)生活就是類生活，異化勞動(dòng)“從人那里奪去了他的類生活”。(4)人同他人相對(duì)立。人同人相異化的關(guān)系就是工人和資本家的對(duì)立關(guān)系。因?yàn)樯a(chǎn)資料與生產(chǎn)者的分離，工人與資本家之間的關(guān)系才變成了階級(jí)對(duì)抗的關(guān)系。

第二，提出了異化勞動(dòng)的成因問(wèn)題，并為解決這個(gè)問(wèn)題指明了道路。勞動(dòng)在最初是怎樣發(fā)生異化的呢?馬克思沒(méi)有具體分析這個(gè)問(wèn)題，但為回答這個(gè)問(wèn)題指明了方向:“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！雹?gòu)摹妒指濉分械姆治鰜?lái)看，馬克思已看到分工、交換對(duì)異化勞動(dòng)的作用。在后來(lái)的《資本論》等著作中，馬克思進(jìn)一步闡述了《手稿》中的觀點(diǎn)，提出勞動(dòng)異化只是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力發(fā)展的水平所致，并得出異化是人類社會(huì)發(fā)展在歷史上形成并在歷史上消失的必然的過(guò)渡階段的結(jié)論。

第三，以異化勞動(dòng)為鑰匙，打開(kāi)了資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“秘密”，論證了共產(chǎn)主義的客觀必然性。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和解決問(wèn)題的條件是同時(shí)產(chǎn)生的，產(chǎn)生異化的社會(huì)關(guān)系本身就包含著對(duì)異化的揚(yáng)棄，即“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”②。對(duì)私有制的批判與私有制是共同發(fā)展的，這就是在私有制發(fā)展不同階段中所形成的各種共產(chǎn)主義理論。但以往的各種共產(chǎn)主義理論，由于沒(méi)有正確的世界觀作指導(dǎo)，不能發(fā)現(xiàn)私有制的真正本質(zhì)，且對(duì)于私有制的批判不是真正要消滅私有制，而只是對(duì)私有制的改良。馬克思特別強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過(guò)程中的作用，在他看來(lái)，要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義的思想就完全夠了，而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

2、異化勞動(dòng)理論的人權(quán)意義

勞動(dòng)異化理論具有深刻的人權(quán)意義:

第一，異化勞動(dòng)批判的起點(diǎn)是肯定工人對(duì)自己創(chuàng)造的價(jià)值擁有惟一的所有權(quán)。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論提出了“勞動(dòng)乃是一切占有的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)，而最早從政治上對(duì)這一觀點(diǎn)加以論證的是哲學(xué)家洛克。洛克的學(xué)說(shuō)導(dǎo)致后來(lái)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思對(duì)洛克和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄。在《手稿》中，他就提出“通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界”③的命題，這一命題成為馬克思的異化勞動(dòng)批判的邏輯起點(diǎn)。既然工人掌握自己花費(fèi)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值乃是工人應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)利，那么，資本主義社會(huì)中工人生產(chǎn)的產(chǎn)品與工人相對(duì)立的現(xiàn)象就是不公平、不人道的了。在這里，馬克思的批判實(shí)際上是對(duì)工人應(yīng)該擁有自己勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)的一種人權(quán)吁求。

第二，異化勞動(dòng)理論抨擊了資本主義社會(huì)對(duì)工人生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)的踐踏，發(fā)出了維護(hù)勞動(dòng)者生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)的強(qiáng)烈呼聲。馬克思認(rèn)為，自然界賦予人類以生命，但人類的生存權(quán)利一開(kāi)始就受到自然和社會(huì)兩方面的威脅。到了資本主義社會(huì)，人類征服自然的力量大大增強(qiáng)，但工人受到的社會(huì)壓迫卻更加嚴(yán)重。馬克思的異化勞動(dòng)理論指出了資本主義私有制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存狀況惡化、貧困化的根源，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)，就必須進(jìn)行消滅私有制的社會(huì)主義革命。

勞動(dòng)權(quán)是工人獲得生存權(quán)的必要條件。勞動(dòng)權(quán)包括擇業(yè)權(quán)、基本勞動(dòng)條件擁有權(quán)和勞動(dòng)報(bào)酬權(quán)等內(nèi)容。異化勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)的喪失和勞動(dòng)者主體地位的喪失，工人自己創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富與他敵對(duì)，奴役、壓迫、剝削他，剝奪他的一切人性并使他淪為純粹的勞動(dòng)機(jī)器，從而造成工人的非人化。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)踐踏無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)的現(xiàn)象表示了極大的憎恨和憤慨，對(duì)在異化勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)中受苦受難的工人群眾傾注了深切的同情與關(guān)懷。

第三，異化勞動(dòng)理論的人文關(guān)懷思想是對(duì)西方人文主義思想傳統(tǒng)的批判繼承與超越。馬克思曾受到17、18世紀(jì)西方啟蒙思想家濃厚的人文主義的熏陶。馬克思的“勞動(dòng)異化”理論對(duì)17、18世紀(jì)西方啟蒙思想家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了揚(yáng)棄。馬克思通過(guò)對(duì)人的勞動(dòng)分析，加深了對(duì)人的社會(huì)性的理解。與以往思想家不同之處在于，馬克思對(duì)資本主義制度下工人的異化勞動(dòng)的分析，是放在具體的、歷史的環(huán)境下進(jìn)行的。他對(duì)人的關(guān)懷是對(duì)現(xiàn)實(shí)中受苦受難的工人的關(guān)懷;他的人文關(guān)懷的目的是為了改善工人的現(xiàn)實(shí)狀況，而不是空洞地泛談情感、愛(ài)等等。馬克思看到了資本主義私有制是造成工人貧困、痛苦的根源，并從捍衛(wèi)人權(quán)的角度提出工人的惟一出路就是用革命來(lái)消滅資本主義制度，建立一個(gè)揚(yáng)棄勞動(dòng)異化、樹(shù)立人的尊嚴(yán)的社會(huì)制度，即共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、馬克思、思格斯關(guān)于“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”思想的人權(quán)解讀

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資本主義社會(huì)的，“將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”④。在《資本論》中，馬克思再次闡明，未來(lái)社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”⑤。這些論述不僅表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師對(duì)于人類的終極關(guān)懷，也涉及未來(lái)社會(huì)中的人權(quán)問(wèn)題。

1、“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”思想的主要內(nèi)容

馬克思和恩格斯認(rèn)為，每個(gè)人自由而全面發(fā)展，是人的發(fā)展的最高目標(biāo)，它的內(nèi)容主要包括:

第一，人的社會(huì)關(guān)系的普遍、全面發(fā)展。馬克思、恩格斯說(shuō):“社會(huì)關(guān)系實(shí)際決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”⑥。每個(gè)人的自由全面發(fā)展首先表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的普遍性、全面性發(fā)展。

人與人之間的普遍聯(lián)系是通過(guò)交換建立起來(lái)的。普遍的物質(zhì)交換關(guān)系的建立和發(fā)展，為人的能力的發(fā)展創(chuàng)造了條件。每個(gè)人的自由而全面發(fā)展要求在建立普遍關(guān)系的同時(shí)，發(fā)展出政治法律、倫理道德、思想文化關(guān)系的全面性來(lái)。人與人之間普遍關(guān)系和全面關(guān)系的發(fā)展是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的基本條件和基本內(nèi)容。

第二，個(gè)人需求的多方面的發(fā)展。人的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)構(gòu)反映著人的生活方式的性質(zhì)和人的發(fā)展水平。共產(chǎn)主義作為在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上建立的社會(huì)形式，其人的需要除了物質(zhì)需要以外，社會(huì)關(guān)系方面的各種需要和精神生活中的各種需要，以及自我實(shí)現(xiàn)和自由發(fā)展的需要等，都是完滿的人或自由的個(gè)性所應(yīng)具有的需要結(jié)構(gòu)。否則人就很難發(fā)展出一個(gè)全面的能力體系，也很難造就一個(gè)可以把人提升到更高的生存境界的新的生產(chǎn)方式。人的發(fā)展是隨著人的需要的發(fā)展而發(fā)展的，人的需要的豐富和發(fā)展是人的發(fā)展的一個(gè)極其重要的方面。

第三，人的能力的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯非常重視和強(qiáng)調(diào)人的能力的發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的重要內(nèi)容。人的能力的全面發(fā)展是指隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和舊式分工的消滅，人的勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力等等的全面發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)，在這種情況下，把人的能力的全面發(fā)展理解為一個(gè)人行行都能干是一種誤解。

第四，“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)條件。具備哪些條件才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展呢?首先，消滅私有制、大力發(fā)展生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本條件。針對(duì)資本主義私有制造成勞動(dòng)異化和人的片面、畸形發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，馬克思、恩格斯指出:“工人革命的第一步就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！比缓螅盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”⑦。生產(chǎn)力的高度發(fā)展意味著勞動(dòng)生產(chǎn)率得到極大的提高，從而縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加了自由時(shí)間，每個(gè)人都獲得自由而全面的發(fā)展。其次，消除固定的社會(huì)分工，消滅三大差別，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要條件。固定的社會(huì)分工造成了人的片面畸形發(fā)展，使勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)中固定于某種勞動(dòng)形態(tài)，每一個(gè)人都只能發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他方面。逐步消除固定的社會(huì)分工，消除人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位上的重大差別，在生產(chǎn)領(lǐng)域和一切社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)嵭型耆降?，從而才能使社?huì)全體成員得到全面發(fā)展。再次，大力發(fā)展教育事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的不可缺少的條件。教育在科學(xué)文化的傳承、提高人的素質(zhì)和造就全面發(fā)展的人等方面都起著重要作用?？傊?，人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，需要好多代人的共同努力。馬克思、恩格斯為人們指明了這一目標(biāo)，并號(hào)召人們?yōu)檫@一目標(biāo)而奮斗。

2、“人的自由而全面發(fā)展”思想的人權(quán)意義

馬克思、恩格斯關(guān)于每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理論，不僅是對(duì)資本主義社會(huì)中少數(shù)人個(gè)性的畸形膨脹和多數(shù)人個(gè)性發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙的扭曲現(xiàn)實(shí)的有力批判，而且涉及未來(lái)社會(huì)的一些人權(quán)問(wèn)題。

第一，共產(chǎn)主義社會(huì)是人的平等權(quán)真正實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該是全面實(shí)現(xiàn)自由、平等等權(quán)利關(guān)系的社會(huì)。人的自由權(quán)利的獲得，總是在勞動(dòng)實(shí)踐中，在認(rèn)識(shí)與改造對(duì)象世界中逐步實(shí)現(xiàn)的，而共產(chǎn)主義社會(huì)是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍，是人的自由權(quán)的真正實(shí)現(xiàn)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中對(duì)此有過(guò)精辟的闡述。共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)占有的社會(huì)形態(tài)，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！雹?/p>

馬克思、恩格斯在考察平等觀念的歷史發(fā)展中，揭示了資產(chǎn)階級(jí)平等觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求就是消滅階級(jí)本身。而“隨著階級(jí)差別的消失，一切由此差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也就自行消失?！雹徇@就是說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)也是人的平等權(quán)真正實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。

第二，“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的思想首次提出了人的發(fā)展權(quán)問(wèn)題。馬克思、恩格斯關(guān)于“每個(gè)人自由而全面發(fā)展的思想”中雖未明確提出“發(fā)展權(quán)”的概念，但其中的發(fā)展權(quán)思想?yún)s十分豐富，特別是關(guān)于個(gè)體發(fā)展與社會(huì)整體發(fā)展和諧統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑的論述，對(duì)于今天“發(fā)展權(quán)”的理論研究及其實(shí)踐，都有著重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，因此，“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”首先當(dāng)然是指?jìng)€(gè)體的發(fā)展，包括個(gè)人需求的多方面發(fā)展、物質(zhì)生活和精神生活的全面滿足、個(gè)人素質(zhì)的極大提高、各方面潛能的充分發(fā)揮等等。但是，馬克思主義視野中的人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人。因此，個(gè)人的發(fā)展不可能是孤立的行為，而是與社會(huì)、與群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起的。馬克思在談到社會(huì)交往的歷史發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的關(guān)系時(shí)說(shuō)，人類的交往歷史經(jīng)歷了三個(gè)階段，相應(yīng)地，作為交往主體的個(gè)人存在也有三種方式。人類交往的第一階段是相互依賴的自發(fā)交往，與此相應(yīng)的人的存在是狹隘的血緣家族性的存在;第二階段是各民族、各地區(qū)內(nèi)的物化的共同交往，與此相應(yīng)的是人的片面的民族地域性的存在方式;第三階段是全面依存的普遍交往，處于這種交往方式中的人則是世界歷史性的存在。而從前者向后者轉(zhuǎn)變的直接后果就是人的視野的開(kāi)闊、知識(shí)的增長(zhǎng)，以及潛能的發(fā)揮和個(gè)性的發(fā)展。故個(gè)人要得到自由而全面的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)其世界歷史性的存在;而世界歷史性存在的實(shí)現(xiàn)也就是每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人獲得自由而全面發(fā)展的過(guò)程?？傊?，個(gè)人的自由而全面發(fā)展與社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是互為條件、互為目的的。只有社會(huì)發(fā)展成為“自由人的聯(lián)合體”，才能實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑩。

三、馬克思關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”思想的人權(quán)解讀

馬克思晚年的一個(gè)重大理論突破，就是明確地肯定了俄國(guó)在一定條件下跨越“卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入社會(huì)主義的可能性?？缭健翱ǚ蚨{谷”的思想透射出馬克思作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師深切關(guān)注人的問(wèn)題，關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民命運(yùn)的人道主義情懷。

1、跨越“卡夫丁峽谷”思想的主要內(nèi)容

馬克思晚年修正了他在50多年前提出的五種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)次序具有邏輯的和歷史的必然性，將普遍適用于一切國(guó)家和民族的歷史，東方社會(huì)只能沿著“世界歷史”的共同道路，走上資本主義發(fā)展道路的觀點(diǎn)。

馬克思1881年在致查蘇利奇的信及該信的草稿中，明確地肯定了俄國(guó)在一定條件下跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入社會(huì)主義的可能性。他在研究了俄國(guó)的特殊歷史條件，并在對(duì)俄國(guó)公社和一些西歐國(guó)家殘留的公社進(jìn)行了比較分析之后指出，并不是所有的公社都按同一形式建立起來(lái)的，而且它們的發(fā)展階段和結(jié)局，也同樣具有重大的差別。馬克思指出，在歐洲，只有俄國(guó)還廣泛地保留著以公有制為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社，“和它同時(shí)并存的資本主義生產(chǎn)在給它提供集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而享用資本主義制度的一切肯定成果?！?馬克思認(rèn)為，俄國(guó)公社能夠成為社會(huì)主義發(fā)展的起點(diǎn)。但要使這種可能變成現(xiàn)實(shí)，首先必須以俄國(guó)發(fā)生社會(huì)主義革命為前提?！耙炀榷韲?guó)公社，就必須有俄國(guó)革命?！?即在農(nóng)村公社沒(méi)有被私有制瓦解之前，就爆發(fā)社會(huì)主義革命。“如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來(lái)以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那末，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲?guó)社會(huì)復(fù)興的因素，變?yōu)槭苟韲?guó)比其他還處在資本主義制度壓迫下的國(guó)家優(yōu)越的因素?！?

2、跨越“卡夫丁峽谷”思想的人權(quán)意義

馬克思提出跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想的直接目的無(wú)疑是為了避免“遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難”，以便使俄國(guó)“能夠不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”?。從這個(gè)意義上說(shuō)，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的主張無(wú)疑包含有馬克思一生一直堅(jiān)持的崇高的革命人道主義理想。當(dāng)馬克思自己晚年接觸到東方社會(huì)，特別是俄國(guó)村社土地公有制這一獨(dú)特的東方現(xiàn)象，看到了有別于西歐發(fā)展的、不經(jīng)受資本主義制度一切苦難的東方之路的曙光時(shí)，他再也不能同意將有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的俄國(guó)重新推入資本主義苦海了。

馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾擺脫資本的剝削和壓迫，獲得解放與新生奮斗了一生。他無(wú)比憎恨將人異化，使人畸形發(fā)展，帶著暴力、血腥的污穢與“極端不幸的災(zāi)難”的資本主義制度。從人權(quán)的角度來(lái)看，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的人權(quán)意義在于:

第一，避免農(nóng)民階級(jí)的再度被剝奪。

資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，后者的解體使前者的要素得到解放。從西歐來(lái)看，這一過(guò)程僅僅表現(xiàn)為農(nóng)民不再束縛于土地，小生產(chǎn)者從隸屬地位和行會(huì)束縛下解放出來(lái)。但馬克思卻看到，資本主義原始積累的歷史已經(jīng)表明“使廣大群眾同他們傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料和生活資料分離并把他們突然投到勞動(dòng)市場(chǎng)上去……這整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)就是對(duì)農(nóng)民的剝奪?！薄斑@一消滅過(guò)程，即變個(gè)人的分散的生產(chǎn)資料為社會(huì)集中的生產(chǎn)資料，從而變多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)?！?“新被解放的人只有在他們被剝奪了一切生產(chǎn)資料和舊制度給予他們的一切生存保障之后，才能成為他們自身的出賣者。而對(duì)他們的這種剝奪的歷史不是臆造出來(lái)的，而是用不可磨滅的血和火的文字載入人類編年史的。”?如果俄國(guó)農(nóng)村公社中的公有制因素能夠戰(zhàn)勝私有制因素，從而使俄國(guó)徑直走向社會(huì)主義，那么俄國(guó)農(nóng)民就可以因?yàn)椴唤?jīng)過(guò)西歐社會(huì)那樣的資本的原始積累過(guò)程而避免遭受痛苦的可怕的剝奪。

第二，避免資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)對(duì)工人的殘酷剝削。

馬克思在《資本論》及其手稿中考察了剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，以大量的實(shí)際材料揭露了資本家剝削工人的殘酷手段:“整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問(wèn)題就在于:用延長(zhǎng)勞動(dòng)日的辦法，或者用提高生產(chǎn)率、從而使勞動(dòng)力更加緊張的辦法，等等，來(lái)增加這個(gè)無(wú)償勞動(dòng)”?。過(guò)長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間與過(guò)度的勞動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)不良，使得工人健康受到嚴(yán)重摧殘。大量事實(shí)表明，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”?;“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增值自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”?。馬克思極端厭惡資本主義社會(huì)人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)實(shí)，指出資本家憑借占有的生產(chǎn)資料而無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值是造成工人貧窮和無(wú)權(quán)的社會(huì)根源，論證了資本主義剝削制度滅亡的必然性，而當(dāng)俄國(guó)農(nóng)村公社的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)出走不同于西歐發(fā)展道路的可能性時(shí)，馬克思提出跨越“卡夫丁峽谷”的理論，就是希望俄國(guó)能夠避免資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)給勞動(dòng)者帶來(lái)的深重苦難。

綜上所述，人的問(wèn)題始終是馬克思、恩格斯注意的中心問(wèn)題，他們對(duì)人的地位和命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注是一貫的。無(wú)論是馬克思在早期對(duì)異化勞動(dòng)的批判;還是在思想成熟期對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望;抑或馬克思在晚年對(duì)東方獨(dú)特發(fā)展道路的探索，都體現(xiàn)著對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人權(quán)的關(guān)切。享有充分的人權(quán)，是長(zhǎng)期以來(lái)人類追求的理想。中國(guó)人民一直把爭(zhēng)得人權(quán)作為自己的目標(biāo)，為此前赴后繼.不惜流血犧牲，進(jìn)行了長(zhǎng)期的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。繼續(xù)促進(jìn)人權(quán)發(fā)展，努力達(dá)到中國(guó)特色社會(huì)主義所要求的實(shí)現(xiàn)充分人權(quán)的崇高目標(biāo)，仍然是中國(guó)人民一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。

[注釋]

①②③《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1979年版，第97-98頁(yè)，第117頁(yè)，第102頁(yè)。

④⑦⑩《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，北京:人民出版社，1958年版，第491頁(yè)，第489頁(yè)，第491頁(yè)。

⑤?《資本論》(第1卷)，北京:人民出版社，1956年版，第649頁(yè)，第769頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1960年版，第295頁(yè)。

⑧??????《馬克思恩格斯全集》(第19卷)，北京:人民出版社，1963年版，第245頁(yè)，第438頁(yè)，第441頁(yè)，第441頁(yè)，第451頁(yè)，第129-130頁(yè)，第28頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第573頁(yè)。

??《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京:人民出版社，1972年版，第827頁(yè)，第260頁(yè)。