周書俊

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200234)

馬克思的異化概念隱藏了關(guān)于人的解放的最高訴求。馬克思之所以將資本主義條件下勞動的對象化看作是勞動的異化，其根本的原因就在于在資本主義條件下的一切生產(chǎn)，一切勞動的對象化所導(dǎo)致的對象性存在是在工人之外，也就是說是與工人相對立的，在形式上這些由勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品是勞動的結(jié)晶，理應(yīng)屬于勞動者自身所有，而在本質(zhì)上則是與勞動者自身相脫離，并成為勞動的對立面。因此，勞動的對象化實際就是勞動的異化，工人的勞動所創(chuàng)造的商品越多，工人所獲得的東西就越少，他就越貧困，如此等等。馬克思正是通過異化勞動揭示出了資本主義制度的歷史暫時性，因此“異化概念成為他隱含的人本主義道德觀的核心范疇。”①而資產(chǎn)階級學(xué)者往往把馬克思看作是一個“非道德主義者”，其根本原因在于他們沒有看到馬克思所要實現(xiàn)的人的解放才是人類真正的正義事業(yè)。

一

馬克思所建構(gòu)的是關(guān)于人的解放的理論，這個理論的最高目標是實現(xiàn)建立在政治解放基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義社會，政治解放還不是馬克思的最終目標。馬克思說:“政治解放使社會成員從國家的政治壓迫下解放出來，這確保了對他們政治權(quán)利的承認。然而，僅僅有政治解放并不能使市民社會的成員從市民社會那種分離的、孤立的、個人主義的和自私自利的狀態(tài)下解放出來。實現(xiàn)以各種方式提出的‘人權(quán)’并不能充分地保證達到一個真正人的或者善的社會。于是，馬克思提出了人類解放，也就是‘市民社會的解放’。但是，實現(xiàn)人類解放的一個必要條件就是，將抽象的、道德的市民歸結(jié)為市民社會成員的個人?！雹谠谶@里，馬克思認為，所謂由于政治解放而實現(xiàn)了的“人權(quán)”并不能使社會達到真正的“善”，只有將人從分離的、孤立的、個人主義和自私自利的狀態(tài)下解放出來，才能最終擺脫抽象的道德對人的束縛，才能實現(xiàn)人的真正解放，并以此區(qū)別于黑格爾的抽象精神。黑格爾雖然洞悉到異化對人的自我存在的壓制，但是面對異化黑格爾所采取的解決方式不是通過現(xiàn)實的運動，而是通過“自我意識”來完成的，將現(xiàn)實中的異化消融在“絕對精神”之中。對于黑格爾來說，“作為意識的精神其目的就是要使得它的這個現(xiàn)象和它的本質(zhì)同一”?！耙庾R在趨向于它的真實存在的過程中”將“擺脫”它的異化或外化的形式，它“將要達到一個地點……在這地點上，現(xiàn)象即是本質(zhì)”③。而在馬克思看來，情況正好相反，如果不從實際中消除產(chǎn)生異化的根源，那么就不可能實現(xiàn)人的真正解放。“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成。”④

我們說，對象化是人所特有的能動性的表現(xiàn)，人正是通過勞動使勞動對象發(fā)生塑形，形成了人化了的對象性存在，從根本上說它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的本質(zhì)，并且在這一過程中人們會充分享受到勞動的樂趣。不僅如此，對象性存在還為人類的發(fā)展奠定了物質(zhì)和文化的基礎(chǔ)，是文明社會發(fā)展的象征。“根據(jù)馬克思所采用的黑格爾式術(shù)語，人類將自身的自然力量和能力對象化，創(chuàng)造出一個充滿物質(zhì)和文化客體的對象性世界。在這些物質(zhì)和知識產(chǎn)品的歷史發(fā)展中，人類創(chuàng)造出他們自身，創(chuàng)造出他們自身的歷史的人的本質(zhì)。盡管歷史上的所有(正常)人都共有某種基本的或本質(zhì)的人性，或毋寧說，一套自然力量和能力，但人們的個性和特性是依靠和通過每一個具體的歷史時期和文明中物質(zhì)和文化對象體系的生產(chǎn)而得以創(chuàng)造的?！雹菸覀儽仨毲宄趯ο蠡倪^程中，作為單獨的個人是根本沒有力量形成對象化的，即便有這個力量也根本無法形成對象性的存在，也就是說，對象化的過程是在社會關(guān)系中形成的。個人的能動性的發(fā)揮絕不是由孤立的個人來創(chuàng)造的，它必須依靠人類所創(chuàng)造的對象性存在的體系(全部文明的成果)，否則，個體不僅不能實現(xiàn)對象化，就連個體自身也根本無法存在。

然而，當(dāng)勞動成果即對象性存在不再屬于勞動者自身時，這種對象性存在就游離于勞動者之外，并且不再體現(xiàn)勞動者的本質(zhì)?！八谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约?，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”⑥勞動對于工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)，而勞動只不過是滿足他“本質(zhì)”以外的需要。或者說，他不把勞動看作他本身的東西，而是把它看作只是一種謀生的手段。勞動已經(jīng)同他本身分裂開來。勞動本身不僅是肉體的強制，也有精神的強制，一旦這種強制停止，人們就會逃避勞動。異化勞動使人成為一個單純的“自然人”，成為一個無“人性的人”。它表明人已經(jīng)失去了作為人的“能動”性，完全服從于外在的由勞動創(chuàng)造的對象性存在。正如馬克思所說:“它不是滿足勞動的需要，而只是滿足勞動需要以外的需要的一種手段。勞動的異己性完全表現(xiàn)在:只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！雹卟粌H如此，在這里，對象化的全部過程也不再具有道德的屬性。因為這種對象性的活動不再是活動本身的需要，而是由于自身的肉體的需要，是人為了茍且生存的需要，是一種滿足于如同動物的需要一樣的需要，也就是說這種活動本身違背了活動者的意愿，是被迫的、無奈的，是不道德的。

在這里，人的自身的存在無論如何也無法擺脫由這個不情愿的勞動者的勞動所創(chuàng)造出來的對象性存在，如果人們一旦離開了這個對象性存在，人自身的存在便成了問題，也就是說，人的自身存在一刻也不能離開對象性存在，如果離開了這個外在于自身的對象性存在，人也就是“無”。因此，“馬克思將‘自然科學(xué)的對象和藝術(shù)的對象“看作”人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧’”⑧?！爸皇怯捎谌说谋举|(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，……才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因為，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”⑨也就是說，人一方面是自然界的產(chǎn)物，它無法離開自然界;另一方面，人又不完全是自然的，它同時還是“人的”。然而，如果沒有了人化的對象性存在，沒有人化的自然界，人的感覺也就失去了作為人的感覺，而人的存在也就失去了作為人的存在。而從本質(zhì)上來說，人決不等同于自然。因為，就它的本質(zhì)而言，它應(yīng)當(dāng)成為“人的”存在，即人的對象化的性質(zhì)是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。

事實上，如前所述勞動者在創(chuàng)造對象性存在時其本質(zhì)在不斷地喪失。一是它的生命隨著歷史的進程或隨著創(chuàng)造物在時間中消失;二是在整個歷史過程中人們所關(guān)注的不是人本身而是它的對象性存在這個本來是人的本質(zhì)的表現(xiàn)而事實上卻屬于另外一個對象，所以，真實的人的本質(zhì)只是變成了人的外在的一種形式。這就如同黑格爾把人的本質(zhì)看作只是一種抽象物一樣?！叭说谋举|(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識。因此，人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識的異化。自我意識的異化沒有被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實異化的表現(xiàn)，即在知識和思維中反映出來的各種異化的表現(xiàn)?！雹膺@樣一來，對于黑格爾來說，自我意識的異化就本質(zhì)上說也是一種對象化，也是異化的表現(xiàn)，盡管它是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。然而事實上，這種“自我意識”的對象化的異化只不過是現(xiàn)實中異化在意識中的反映而已，進而言之，單純地克服這種自我意識的異化只不過是從形式上克服了異化，在自我意識中獲得了統(tǒng)一，因此，它還不能真正復(fù)歸于人的本質(zhì)，還必須進行現(xiàn)實的實際行動，才能使人的本質(zhì)回復(fù)到人的本質(zhì)中去。在馬克思看來，“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學(xué)家的立場上。他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)?！?但他沒有看到造成人的本質(zhì)異化的根本原因并不在于這種自我意識的辯證形式上的異化，而在于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，在于資本主義私有制。

二

如果黑格爾的異化所強調(diào)的是一種辯證的環(huán)節(jié)，那么在馬克思這里，異化概念則過渡到一種道德的評價。異化使人的對象化成為人自身外化的手段，也就是說人的能動性成為人的受動的原因，人的力量成為人的無力的根據(jù)。正如西方馬克思主義者佩弗所說:“馬克思聲言，人通過他們的體力和腦力勞動，將自身的力量和能力對象化(在vergegenst?ndlichung的意義是)于物質(zhì)和文化客體上。在勞動分工和私有財產(chǎn)的現(xiàn)代體系中，大部分人性——在ent?usserung(外化)的意義上——被剝奪了，或者與人所創(chuàng)造的物質(zhì)和文化對象相異化。換句話說，這些對象正是在一個人將自己的財產(chǎn)出售給他人，于是在與其財產(chǎn)相異化的意義上與普遍的、勞動的人相異化:他失去了對它的控制。最后，這一社會體系——正如馬克思后期所考察的所有以統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的對立為基礎(chǔ)的社會體系一樣——使人異化于(在entfremdungr的意義上)生產(chǎn)過程和產(chǎn)品以及他人和人自身(即人自身的本質(zhì))，因為感到與這些對象相分離、相疏遠，并且把它們看作是一種人們無法控制的敵對的力量。”如此一來，異化就不只是如黑格爾所認作那樣是單純的辯證環(huán)節(jié)，而是一個道德的評價問題，即人的對象化的意義究竟是什么?這種活動本身是“善”的還是“惡”的?它滿足了那些人的需要?

有人借口馬克思所謂的階級“偏見”，就認為馬克思是一個典型的非道德主義者Ⅰ伍德和米勒認為道德應(yīng)當(dāng)是中立的，由于馬克思認為在階級社會里道德是從屬于階級利益的，因此，伍德和米勒據(jù)此便認為馬克思是“非道德主義者”。。伍德甚至認為，馬克思根本沒有道德基礎(chǔ)?。在他看來，馬克思的規(guī)范性觀點是“非道德的”而不是“道德的”，這是因為“馬克思將他對資本主義的批判建立在這一主張基礎(chǔ)上:資本主義妨礙了很多非道德的善，如自我實現(xiàn)、安全、身體健康、舒適、共同體、自由。”?伍德從功利主義出發(fā)，其所謂道德的善在判斷標準上就完全不同于“非道德”的善，甚至認為這與“非道德”的善完全無關(guān)。如果真的如此的話，那么“他必須承認功利主義的道德判斷就完全符合‘道德律’而言同康德主義的道德判斷一樣易于表述。這正是關(guān)于‘義務(wù)論的’和‘效果論的’或‘目的論的’道德理論之間的傳統(tǒng)區(qū)分的失誤之所在?！薄霸诠髁x者看來，最高的道德律是功利的最大化，因此，遵從這一點就是按照并遵守道德律而行動。”?我不贊同伍德的觀點，馬克思不是反對道德本身，而是資本主義這個不道德的或者說阻礙人們道德地生活的社會是必然要隨著資本主義的發(fā)展而歸于消亡。我們不能因為馬克思對資本主義的批判，就斷定馬克思是對道德本身的批判，因而就認為馬克思是非道德主義。事實上，馬克思所批判的恰恰不是道德本身，而是附著在道德身上的用以維護資本主義制度“惡”的東西。

對于馬克思來說，對象化的過程如果僅僅是為了滿足少數(shù)人的需要，或者說一些人的享受是建立在對大多數(shù)人的剝削與壓迫之上，這種對象化的活動就是非道德的和非正義的?！叭欢谄袼写嬖谶^的社會里，這些物質(zhì)和文化對象在某種意義上都與絕大多數(shù)人相分離，處于他們的利用和控制范圍之外。于是，它們就被絕大多數(shù)人理解為‘異化的’和‘?dāng)硨Φ摹Ｋ?，這絕大多數(shù)人不僅與物質(zhì)生產(chǎn)和智力生產(chǎn)的對象和產(chǎn)品相異化，而且在馬克思看來，他們還與生產(chǎn)過程、他人、自然界和他們自身(即類生活或他們的‘類存在’)相異化。馬克思認為，只有當(dāng)絕大多數(shù)人重新獲得對這些對象和對他們自身生活的控制時，這些異化才會被揚棄。這只有當(dāng)他們成為真正社會性的存在時才有可能，而且后者只能通過建立共產(chǎn)主義社會才得以可能?！?

在馬克思看來，對異化的消除所帶來的人的解放有三個維度:其一，自我存在的本體論內(nèi)涵——自由;其二，自我發(fā)展的人類學(xué)意義上的共同體;其三，真正實現(xiàn)了自我發(fā)展即每個個體的自由、充分、全面的發(fā)展。人的解放三個維度不僅是道德的，而且也是正義的。馬克思的階級利益并不排除他的道德追求，相反正是由于一種關(guān)于人的解放的道德訴求，才會形成馬克思關(guān)于人的解放的三個維度。

在這里，馬克思“人的”這一詞所表示的是能允許或促進人的本質(zhì)的或“真正的人的”及自由的、有意識的創(chuàng)造活動的能力實現(xiàn)的東西。而且，正是這兩種能力或力量構(gòu)成了超歷史的人性，或者說構(gòu)成了馬克思所說的將人與其他低等動物區(qū)分開來的人的“類存在”?！邦惔嬖凇睙o論是在對象化過程中，還是異化中都具有特殊的意義，即人的解放決不可能是單個人的解放，而是真正的人的解放——類解放。也就是說，人的存在始終是一種“類存在物”?！罢驗槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！?從價值取向上來看，資本主義理論認為只有強迫下的勞動才可以發(fā)揮人的能力，當(dāng)其完全處于自由的時候，人的能力反而會得不到更好地發(fā)揮;而“在馬克思看來，當(dāng)人的本質(zhì)的能力受到妨礙或阻撓時，當(dāng)那些為了人類的完整、健康、幸福所必須實現(xiàn)的潛能無法實現(xiàn)時，人就異化了。私有財產(chǎn)和利益的體系使人異化了，因為它阻礙了人的兩種本質(zhì)能力的實現(xiàn)?！?

馬克思在此回答了為什么要獲得解放，而這種解放必須是這種解放，即人的解放。那么，人的解放的任務(wù)由誰來完成呢?馬克思同樣給予了回答:只有依靠他自身——無產(chǎn)階級?！坝捎谠谝呀?jīng)形成的無產(chǎn)階級身上實際上已完全喪失了一切合乎人性的東西，甚至完全喪失了合乎人性的外觀，由于在無產(chǎn)階級的生活條件中現(xiàn)代社會的一切生活條件達到了違反人性的頂點，由于在無產(chǎn)階級身上失去了自己，同時他不僅在理論上意識到了這種損失，而且還直接由于不可避免的、無法掩飾的、絕對不可抗拒的貧困——必然性的這種實際表現(xiàn)——的逼迫，不得不憤怒地反對這種違反人性的現(xiàn)象，由于這一切，所以無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己。但是，如果它不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件?！?因為“資產(chǎn)階級社會是‘不合乎人性的’或者說是一個‘違反人性的’社會形式，因為它無法使其社會成員受到作為人所應(yīng)該受到的待遇。它無法使人們實現(xiàn)人性中積極的方面:社會性和自由的、有意識的創(chuàng)造活動”?。事實上，要真正做到人的解放，單從對異化的消除上仍然是片面的，因為所有人們的價值期望，如果不從現(xiàn)實中獲得所期望實現(xiàn)的客觀條件的話，再美好的期望也只能是空想。我們說，不受外在(異己)力量控制而由自己完全支配的活動對于每一個個體來說是根本不存在的。“一個人性的社會的目標是(或者說應(yīng)該是)自主活動，即不受外在(異己)力量控制而由自己支配的活動。實現(xiàn)自主活動意味著個人不再‘屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具’，也不再‘屈從于分工’，也不再束縛于種種可能的‘自然局限性’，即并非由個人有意識地計劃或決定的局限性，并且只有當(dāng)它們屈從于有意識的計劃和決定時才能被根除?！?所以說，共產(chǎn)主義聯(lián)合體中所聯(lián)合的個人，必須能夠自由地、合作地控制社會生產(chǎn)，而生產(chǎn)資料將“屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人”。最后，“才能總和的發(fā)揮”和實現(xiàn)“各個人向完全的個人的發(fā)展”。

所以說，人的解放事實上是類的解放，是集體主義的發(fā)揮而不是個人主義的擴張?！皼]有集體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。”?當(dāng)然，我們還要區(qū)分虛幻的集體與真實的集體。當(dāng)異化盛行之時，那種被支配階級的集體盡管是集體，但卻是虛幻的集體，抽象的集體(宰制的羔羊)Ⅰ如同尼采的“畜群”。這種虛幻的集體所掩蓋的恰恰就是個人的專制或?qū)€人的盲目崇拜。。只有解放了的集體，而這種解放了集體決不只是宗教解放(思想解放)，或者政治解放(獲得了政權(quán))，而是真正的人的解放，這樣的集體才是真實的集體。

我們不難看出，馬克思的異化概念不僅拓展了使人獲取現(xiàn)實解放的路徑，同時它還具有道德評價的功能，而這些都源于馬克思的對象性。“異化概念在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中如同它在馬克思早期著作中一樣具有全部的評價性內(nèi)涵?！麄€產(chǎn)品世界是‘對象化的勞動’，即對象化于物質(zhì)產(chǎn)品之中的勞動結(jié)果。然而，在資本主義社會中，物質(zhì)產(chǎn)品世界與生產(chǎn)者相異化，因為他們對生產(chǎn)產(chǎn)品沒有控制能力。雇傭勞動是異化勞動，因為勞動者無法控制這種勞動。此外，資本是‘異化了的物化勞動’，因為價值(或剩余價值)與直接生產(chǎn)者相異化并(在合法的意義上)歸屬于資產(chǎn)階級。盡管如此——這是對理解馬克思來說最為重要的一點——物化勞動，在任何社會條件下來說，并不一定是異化勞動。物化勞動和異化勞動的同一性，即物化勞動產(chǎn)生了異化勞動這一事實，‘決不是生產(chǎn)的某種絕對必然性，倒是一種暫時的必然性’。”?也就是說，在馬克思看來，對象化、物化只是當(dāng)對象性存在不再歸屬于勞動本身時，對象化才成為異化。所以說，在這里“關(guān)鍵不在于對象化，而在于異化，外化，外在化，在于不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，歸巨大的對象[化]的權(quán)力所有，這種對象[化]的權(quán)力把社會勞動本身當(dāng)作自身的一個要素而置于同自己相對立的地位。”?如此一來，“個人從屬于共同像命運一樣存在于他們之外的社會生產(chǎn);但社會生產(chǎn)并不從屬于把這種生產(chǎn)當(dāng)作共同財富來對待的個人。”?所以說，異化的狀況違背了馬克思關(guān)于自由“個人自我決定目的”的原則。

三

對象化所導(dǎo)致的對象性存在構(gòu)成了人化自然的全部，在這個龐大的對象性存在面前，工人顯得蒼白無力，成為了由自我創(chuàng)造的產(chǎn)品世界的奴隸，自我的能動性只是作為手段。但是，這個強大的產(chǎn)品世界雖然外化于人，但它在未來的社會卻仍然具有可以保留下來的肯定內(nèi)容，這個肯定內(nèi)容為人的解放奠定了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思看來，奴役的背后并不總是奴役，而是覺醒和反抗，是異化的“異化”——即異化造成了導(dǎo)致這種異化的異化，也就是說強大的產(chǎn)品世界造成了一個自己的掘墓人——無產(chǎn)階級。“這種對象化勞動，這些存在于勞動能力之外的勞動能力的生存條件和這些物質(zhì)條件在勞動能力之外的獨立存在，表現(xiàn)為勞動能力本身的產(chǎn)品，表現(xiàn)為它自身創(chuàng)造出來的東西，既表現(xiàn)為勞動能力本身的客觀化，又表現(xiàn)為它自身被客觀化為一種不僅不以它本身為轉(zhuǎn)移，而且是統(tǒng)治它，即通過它自身的活動來統(tǒng)治它的權(quán)力?！?一旦這種統(tǒng)治勞動的并使勞動能力自身客觀化的對象性存在達到一定程度之后，甚至連資產(chǎn)階級也無法控制這個產(chǎn)品世界時，這個強大的用來統(tǒng)治的權(quán)力，這個貌似公平正義的剝削制度就會被炸毀。

馬克思從分析主體的對象化以及異化入手，分析了資本主義內(nèi)在的不可克服的基本矛盾，指出了資本主義社會的歷史暫時性，得出了共產(chǎn)主義必然戰(zhàn)勝資本主義的結(jié)論。在馬克思看來，“單個人的勞動一開始就被設(shè)定為社會勞動?！?這種社會勞動不應(yīng)由私人占有生產(chǎn)資料，私人占有生產(chǎn)資料的結(jié)果必然導(dǎo)致勞動的異化，而“主體的對象化，也就是實在的自由，——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動，——這些也是亞當(dāng)·斯密想不到的?！@樣一些勞動……始終表現(xiàn)為外在的強制勞動，而與此相反，不勞動卻是‘自由和幸?！！?另外，我們還可以看到，隨著資本主義的發(fā)展，特別是勞動生產(chǎn)率的提高，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，資本的有機構(gòu)成也在不斷提高，而工人的存在卻日益顯得微不足道，而這恰恰暴露出資本主義制度的不合理性，因為資本就是不斷獲取剩余價值的價值，一旦工人的勞動隨著資本有機構(gòu)成的提高而不斷減少并趨向于零時，剩余價值也趨向于零，資本的存在就成為多余的了。不僅如此，整個龐大的產(chǎn)品世界的維持仍然需要消耗大量的勞動，否則它便會隨著時間而被自然化[自然損耗]或被精神化[精神損耗](為無)。所以說，在馬克思看來，資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利就如同自然界的其他規(guī)律一樣是不可避免的。只有到了那時，善才會真正實現(xiàn)，而人才會獲得真正的解放。

人們追求著自由、平等和正義，然而在資本主義條件下，自由則成為強迫的勞動，平等則變成契約的簽訂，所謂正義卻是建立在非正義的基礎(chǔ)之上。一切都依靠對象性存在這個外在的東西為依據(jù)，它似乎無所不能，它可以使收買變成援助，也可以把侵略當(dāng)作正義，它還可以使不平等成為公正，使奴役成為自由。因此，在資本主義社會里，所謂的自由、平等、正義以及道德從本質(zhì)上來說是虛假的、偽善的、抽象的、形式上的，它根本無法真正實現(xiàn)個性的自由發(fā)展，也不可能實現(xiàn)真正平等和正義。此外，我們必須看到，單純地具有強大的產(chǎn)品世界仍然無法實現(xiàn)人的真正解放?！霸谝越粨Q價值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會內(nèi)部，產(chǎn)生出一些交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，它們同時又是炸毀這個社會的地雷。(有大量對立的社會統(tǒng)一形式，這些形式的對立性質(zhì)決不是通過平靜的形態(tài)變化就能炸毀的。另一方面，如果我們在現(xiàn)在這樣的社會中沒有發(fā)現(xiàn)隱藏地存在著無產(chǎn)階級社會所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為。)”?也就是說，資本的滅亡是必然的，但需要的是條件，這個條件卻是綜合的，從根本上是資本的強大和資本內(nèi)部的矛盾運動達到一定程度后，無產(chǎn)階級才能夠能動地將其摧毀。正如馬克思所認為的那樣，“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！?“另一個很有可能的必要條件是，構(gòu)成社會的每一個成員都發(fā)展出一種社會意識，這種意識的程度如此之深以致他們堅持每個人的基本需求都要得到滿足，而對他們自己來說，則只要擁有過上一種有品質(zhì)的生活所需要具備的東西就可以了?！?

在馬克思看來，財富屬于自我本質(zhì)性的東西，而不是外在的對象性存在。外在的對象性存在只是自我本質(zhì)財富獲得的條件，真正的屬于自我本質(zhì)的財富是自由支配的時間?！罢嬲呢敻皇撬袀€人的生產(chǎn)力都獲得發(fā)展。衡量財富的標準不再是勞動時間，而是自由支配的時間?！?“一個國家只有在勞動6小時而不是勞動12小時的時候，才是真正富裕的。財富(現(xiàn)實的財富)不是對剩余勞動時間的支配，而是除了耗費在直接生產(chǎn)上面的時間以外，每一個個人和整個社會可以自由支配的時間?！?生產(chǎn)力的極大發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的極大提高，使得整個資本的有機構(gòu)成得以大大提高，這樣一來，社會必要勞動便大大降低，而社會財富即世界產(chǎn)品極大豐富。人們自由支配的時間在理論上和現(xiàn)實上都會大大增長。資本對勞動的統(tǒng)治便宣告終結(jié)。

“事實上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！@個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消費最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。但是這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！?因此，我們說經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟一體化已經(jīng)開始創(chuàng)造出了這個必然王國，消費最小原則最有可能地留有自由時間。由此可以預(yù)見，到了共產(chǎn)主義，真正的自由王國才能真正實現(xiàn)。“自由(作為自我決定)這一價值也被實現(xiàn)了，因為聯(lián)合起來的無產(chǎn)者‘合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己’?！薄霸隈R克思看來，(社會化的)個人是自我決定的，并且在這個意義上，他又是自由的。而且，由于他們的‘社會化’，工人將自發(fā)地從事經(jīng)濟運行所需要的勞動。既然不再有強制或強迫，那么工人——每個有勞動能力的人——在這一意義上也是自由的。不用說，人們也不會再被國家強制去做什么了，因為國家已經(jīng)不存在了?！?到了那時，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”?由此我們看到，馬克思不僅是一個道德主義者，而且是一個關(guān)于人的解放的堅定支持者。在馬克思人的解放的社會里，每個個體才能夠真正實現(xiàn)“自我決定目的”積極的自由，自我的對象化完全復(fù)歸于自身。當(dāng)然，我們也要清醒地看到，“盡管馬克思當(dāng)然也支持有時被稱為‘消極自由’的東西(即一個人不受其他個體干涉其行為的自由)，然而，絲毫弄不清楚他是否對于如何保護這一意義上的自由作出了充分的說明，他也許過高估計了市場力量的消除將會造福人類的程度，也過高估計了自我實現(xiàn)對于揚棄公共利益和個人利益之間差別的依賴程度?！?“消極自由”是否需要保護，該如何加以保護，也就是說，在人類由此岸向彼岸發(fā)展的過程中即還沒有取得人的解放的時候，如何獲得某種意義上的“自由”并沒有作出充分的說明。況且它可能會導(dǎo)致為了實現(xiàn)人的解放就可以扼殺個體的自由，有時會成為人們的必然選擇。因此，我們必須在關(guān)注人的解放實現(xiàn)的同時，也必須關(guān)注馬克思的“非道德主義”的道德本身的價值取向，以避免現(xiàn)實中非道德事件的發(fā)生。

[注釋]

①②⑤⑧?????????????[美]R.G.佩弗著，呂梁山、李旸、周洪軍譯，北京:高等教育出版社，2010年版，第50頁、第47頁、第53頁(參見《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，2002年版，第319、321、323頁)、第53頁(參見《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，2002年版，第272頁)、第54頁、第194頁、第195頁、第198頁、第53-54頁、第57頁、第60-61頁、第63頁、第71頁、第77頁、第78頁、第81頁、第83頁。

③[德]黑格爾著:《精神現(xiàn)象學(xué)》(上卷)，賀麟，王玖興譯，北京:商務(wù)印書館，1987年版，《譯者導(dǎo)言:關(guān)于黑格爾的〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，第10頁。

④⑥⑦⑨⑩??《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，2002年版，第189頁，第270頁，第270-271頁，第305頁，第321-322頁，第320頁，第273頁。

?《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京:人民出版社，1965年版，第45頁。

?《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1960年版，第84頁。

???《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京:人民出版社，1998年版，第244頁，第101頁，第102頁。

?????《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京:人民出版社，1995年版，第108頁，第444-445頁，第122頁，第615頁，第109頁。

?《馬克思恩格斯全集》(第46卷)，北京:人民出版社，2003年版，第928-929頁。

?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第294頁。