史軍等

摘要：地球工程包含大量會(huì)持久存在的不確定性，魯莽地實(shí)施地球工程可能會(huì)加劇氣候的不穩(wěn)定性，成為一場新噩夢的開始。我們當(dāng)代人是否有權(quán)來開展這樣一項(xiàng)具有巨大不確定性和不可逆性的地球工程？支持地球工程的論證背后隱藏的哲學(xué)根源是近代主客二分的認(rèn)識(shí)論和機(jī)械論的世界觀。在此世界觀基礎(chǔ)上的地球工程注定是征服性的科技，它需要實(shí)現(xiàn)向生態(tài)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)向，由說明性、預(yù)測性的科學(xué)向理解性的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由只重分析不重綜合的科學(xué)向分析與綜合并重的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由還原論的科學(xué)向說明和理解整體的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由征服性、擴(kuò)張性的技術(shù)向調(diào)適性的技術(shù)轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：地球工程；不確定性；不可逆性；哲學(xué)批判；價(jià)值轉(zhuǎn)向

中圖分類號(hào)：P48 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2014）02-0121-05

一、什么是地球工程？

“地球工程”（geoengineering）又被稱為“氣候工程”（climateengineering），是一種為限制氣候變化原因及其影響而采取的行動(dòng)或干預(yù)行為，是為了消除溫室氣體所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)，即減少全球變暖，而對地球的氣候系統(tǒng)進(jìn)行大規(guī)模的技術(shù)干預(yù)。地球工程是減緩和適應(yīng)之外，應(yīng)對氣候變化的第三種方式。

馬切蒂（Marchetti）在1977年最早提出“地球工程”的概念①，逐漸在美國學(xué)術(shù)界獲得認(rèn)可，并體現(xiàn)在1992年美國國家科學(xué)院的報(bào)告中②。2006年，諾貝爾獎(jiǎng)得主德國氣候?qū)W家保羅·克魯岑（Paul Crutzen）在《氣候變化》雜志上發(fā)文呼吁人們重視地球工程③，從而使地球工程成為公眾關(guān)注的中心。2007年，美國《時(shí)代》雜志還將地球工程列為“正在改變世界的十大觀念”之一。

地球工程包含的原理有：提高海洋或植物對二氧化碳的吸收率或封存率，折射或反射大氣層中的陽光，以及將使用能源產(chǎn)生的二氧化碳封存在水庫中。④從廣義上看，地球工程可以分為兩類。第一類為二氧化碳移除（carbon dioxide reduction，CDR），即通過大規(guī)模的技術(shù)或者工程減少大氣中的溫室氣體含量，從而有效減緩地球增溫。二氧化碳移除方法主要包括：直接捕獲二氧化碳（直接從空氣中提取出二氧化碳或?qū)⑻挤獯嬖诤Ｑ笾械龋?；化學(xué)反應(yīng)捕獲二氧化碳（通過二氧化碳與巖石、礦物進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)，減少大氣中的二氧化碳等）；改變土地利用（通過增加森林覆蓋率以吸收更多的二氧化碳等）；海洋施肥，等等。第二類為太陽輻射管理（solar-radiation management，SRM），即通過工程技術(shù)減少地球?qū)μ栞椛涞奈?，減少到達(dá)地球表面的太陽光，從而抵消大氣中溫室氣體導(dǎo)致的氣溫變暖。太陽輻射管理的主要方法包括：太空“散熱”（如在太空2000公里處放置25萬平方公里的“太陽傘”，可以減少太陽輻射1%—2%）；平流層注入氣溶膠（如在平流層中噴射氣溶膠，增加大氣的反射率）；云層反射（如在海洋覆蓋白色泡沫，在海洋上空注入海鹽氣溶膠）；地表反照率變化；卷云變薄，等等。人們寄予太陽輻射管理的希望最多，因?yàn)檫@可能是快捷、廉價(jià)的方案，并且可以由一個(gè)國家或組織單方實(shí)施，但同時(shí)也是存在爭議最多的，因?yàn)樗嬖谥毕荨?/p>

地球工程充斥著危險(xiǎn)，哪怕是實(shí)施希望最大的地球工程也很有可能會(huì)產(chǎn)生可怕的副作用?！按笠?guī)模修補(bǔ)地球所帶來的未知傷害可能會(huì)比所預(yù)料的影響要嚴(yán)重得多。”⑤因此，我們必須謹(jǐn)慎看待地球工程，因?yàn)椴倏v地球氣候系統(tǒng)的做法可能會(huì)激發(fā)出難以預(yù)測的風(fēng)險(xiǎn)。所以，在采用地球工程之前需要從哲學(xué)層面進(jìn)行反思。

二、風(fēng)險(xiǎn)與不確定性

地球工程存在著大量的不確定性，包括氣候科學(xué)的不確定性、氣候變化影響的不確定性、地球工程技術(shù)自身的不確定性、人類社會(huì)及其回應(yīng)氣候變化的不確定性。由于這些不確定性會(huì)持久存在，因此，魯莽地實(shí)施地球工程可能會(huì)加劇氣候的不穩(wěn)定性，成為一場新噩夢的開始。從倫理上看，我們當(dāng)代人是否有權(quán)來開展這樣一項(xiàng)具有巨大的科學(xué)不確定性的地球工程？我們必須要明確科學(xué)上的確定性，在科學(xué)不確定的情況下采取任何行動(dòng)，就失卻了倫理學(xué)基礎(chǔ)。⑥因此，必須謹(jǐn)慎對待地球工程的不確定性。

地球工程可能帶來新的人為風(fēng)險(xiǎn)，對于這種“由科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步而導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)……歷史幾乎沒有提供什么先行經(jīng)驗(yàn)以幫助我們應(yīng)對這種風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境。我們常常簡直不知道風(fēng)險(xiǎn)是什么，更談不上根據(jù)概率去準(zhǔn)確計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能”⑦。由于地球工程在實(shí)施應(yīng)用之前不可能在全球范圍內(nèi)開展大規(guī)模實(shí)驗(yàn)，因此不得不根據(jù)計(jì)算機(jī)模型計(jì)算出虛擬的氣候來進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評估，但是“電腦模擬不過是在假設(shè)指導(dǎo)下進(jìn)行的數(shù)據(jù)輸入：它們所顯示的是期望發(fā)生的事情，而不是真實(shí)的未來?？茖W(xué)的歷史也是謬論與錯(cuò)誤預(yù)言的歷史”⑧。

地球工程相當(dāng)于一次巨大的全球性實(shí)驗(yàn)，它所創(chuàng)造的不確定性與它所驅(qū)除的不確定性一樣多?！叭祟惱?、影響、傷害和破壞自然界的能力增速之快，遠(yuǎn)超過了我們對生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行知識(shí)的掌握速度……在面臨環(huán)境破壞的問題時(shí)，我們?nèi)祟惥拖褚粋€(gè)正在玩火而不知道風(fēng)險(xiǎn)的小孩?！雹釟夂蜃兓l(fā)的災(zāi)難性風(fēng)險(xiǎn)本來就根源于現(xiàn)代科技和工業(yè)體系干預(yù)自然的巨大力量。由外部風(fēng)險(xiǎn)變?yōu)槿藶轱L(fēng)險(xiǎn)是自然和傳統(tǒng)終結(jié)之后的世界特征。人為風(fēng)險(xiǎn)就是人類發(fā)展進(jìn)程本身，特別是由科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步而導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)。古人只能以微薄力量干預(yù)自然，導(dǎo)致的未知和意外結(jié)果也是相對微小的，但地球工程憑科技之劍以巨大的力量干預(yù)自然，其未知和意外結(jié)果也必然是巨大的。此外，地球工程所引發(fā)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不僅是當(dāng)代性的，而且會(huì)持續(xù)影響很多代人，其未知和意外結(jié)果可能成為歷史和社會(huì)的一種主導(dǎo)力量。

地球工程是建立在對未來的預(yù)測基礎(chǔ)之上的。然而，未來充滿了不確定性，人類有限的知識(shí)何以準(zhǔn)確預(yù)測所有的氣候因素？問題往往隨著技術(shù)的運(yùn)用而逐漸暴露。由于技術(shù)是為解決特定的問題而生，具有很強(qiáng)的針對性，因此在技術(shù)應(yīng)用之初人們的注意力往往集中在技術(shù)對指定問題的解決能力上，而忽視了技術(shù)正在產(chǎn)生的副作用。隨著技術(shù)的普遍應(yīng)用，其副作用也日益暴露，造成新的更大的問題，最終被廢棄。技術(shù)應(yīng)用的這種“無意識(shí)后果”也是需要警惕的一種不確定性風(fēng)險(xiǎn)。例如，在近代科學(xué)技術(shù)史上，DDT最初被認(rèn)為是人類“曾經(jīng)發(fā)明的最偉大的化學(xué)制品”，但后來卻發(fā)現(xiàn)它是一種“會(huì)對人類健康造成嚴(yán)重?fù)p害的物質(zhì)”⑩。

另外，技術(shù)應(yīng)用后果的不確定性還會(huì)使發(fā)展中國家在道德上陷入被動(dòng)。在技術(shù)研發(fā)與使用的進(jìn)程中經(jīng)常存在一種現(xiàn)象：發(fā)展中國家在技術(shù)領(lǐng)域往往落后于發(fā)達(dá)國家，它們當(dāng)下所使用的技術(shù)可能已經(jīng)被發(fā)達(dá)國家通過多年的使用證明是“有害的”，并已被發(fā)達(dá)國家所淘汰。發(fā)達(dá)國家可能會(huì)譴責(zé)發(fā)展中國家不應(yīng)當(dāng)使用這些落后的“有害”技術(shù)。發(fā)達(dá)國家會(huì)指出，在發(fā)展中國家使用應(yīng)被淘汰的“有害”技術(shù)時(shí)，技術(shù)的負(fù)面問題已經(jīng)充分暴露，而發(fā)達(dá)國家使用時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)這些負(fù)面問題，因此，發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)是“無意犯錯(cuò)”，但發(fā)展中國家繼續(xù)使用這類技術(shù)則是“有意犯錯(cuò)”，需受到道德譴責(zé)。使用化石能源就是這樣一個(gè)例子：在發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化進(jìn)程中，燃燒化石能源排放二氧化碳是一種“進(jìn)步”，等到發(fā)展中國家復(fù)制這一進(jìn)程時(shí)，二氧化碳排放卻是一種受到譴責(zé)的行為。

三、風(fēng)險(xiǎn)與不可逆性

地球工程有意和無意的后果都可能是不可逆的，換言之，一些地球工程措施缺乏可行的退出選項(xiàng)或終止選項(xiàng)。如果地球工程被證明事與愿違，可能為時(shí)已晚，因?yàn)閷υS多環(huán)境條件而言，一旦喪失，就永遠(yuǎn)無法恢復(fù)。就像綠洲變成沙漠后難以恢復(fù)一樣，地球工程一旦出發(fā)，就會(huì)沿著設(shè)定的路徑——哪怕是錯(cuò)誤的——一直走下去。

不可逆技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)是人類無法承受的，因?yàn)榭赡嫘砸馕吨祟愡€有機(jī)會(huì)改正錯(cuò)誤，但不可逆的環(huán)境變化不僅剝奪了當(dāng)代人中途進(jìn)行修正的機(jī)會(huì)，也剝奪了當(dāng)代人從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，還剝奪了未來人的選擇權(quán)利與機(jī)會(huì)。如果地球工程是不可逆的，且會(huì)對地球造成毀滅性的風(fēng)險(xiǎn)，那么那些決定實(shí)施地球工程的人就是為未來人選擇了一條走向死亡之路。

但是，地球工程的支持者認(rèn)為這些技術(shù)都是可逆的。我們可以停止對海洋施肥，讓海洋恢復(fù)原貌，也可以將鏡子移出太空軌道。然而，由于技術(shù)反饋存在一定的滯后性，隨著技術(shù)應(yīng)用規(guī)模的擴(kuò)大，技術(shù)的負(fù)面影響才會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來，最終累積成必須解決的新問題。地球工程技術(shù)也不例外。

即使我們可以逆轉(zhuǎn)地球工程技術(shù)本身，卻無法逆轉(zhuǎn)它所造成的負(fù)面影響。由于地球工程將深層地改變地球系統(tǒng)，因此在實(shí)踐上將不可能使其恢復(fù)到初始狀態(tài)。就像人類再也無法使地球恢復(fù)“自然”——那個(gè)未經(jīng)打擾的自然——一樣，氣候系統(tǒng)不可能恢復(fù)到人類開始影響它之前的“原初狀態(tài)”。如果發(fā)現(xiàn)地球工程使地球迅速變冷，并引發(fā)大規(guī)模糧食歉收、饑荒、傳染病與社會(huì)動(dòng)蕩，那么人類是否可以迅速移除注射入平流層的所有硫酸鹽微粒？是否可以恢復(fù)那些因此逝去的生命？如果地球工程導(dǎo)致了一些物種的滅絕，人類是否有能力讓這些物種重現(xiàn)？

另外，即使我們通過地球工程將地球的氣溫恢復(fù)到了100年前的狀態(tài)，我們也不知道如果沒有人類的影響，氣候現(xiàn)在應(yīng)該會(huì)是什么樣的。難道“自然的氣候”在這100年間都不會(huì)變化嗎？氣候的歷史告訴我們，“氣候正在變化，氣候一直在變化”B11。地球工程的目標(biāo)是“氣候穩(wěn)定”，可是氣候從來沒有穩(wěn)定過。即使沒有人類的二氧化碳排放活動(dòng)，現(xiàn)在的氣候也可能與100年前完全不同了——或許會(huì)比100年前更冷2—5℃，人類的溫室氣體排放活動(dòng)或許已經(jīng)阻止了一次新冰期的到來。地球工程試圖保護(hù)的不是“自然的”氣候，而是一種人們曾經(jīng)熟悉的氣候。如果氣候原本就是一種動(dòng)態(tài)的平衡，根本不存在“穩(wěn)定的氣候”，那么，以氣候穩(wěn)定為目標(biāo)的地球工程就有可能會(huì)毀滅地球。

四、地球工程的哲學(xué)根源批判

支持地球工程的論證背后隱藏的哲學(xué)根源是近代主客二分的認(rèn)識(shí)論和機(jī)械論的世界觀。地球工程將把人與自然氣候分離和對立起來，從主體的視角分析、研究和征服氣候，還將地球的大氣系統(tǒng)看作一座精確運(yùn)行的機(jī)器，人類可以通過科學(xué)知識(shí)完整地了解這臺(tái)機(jī)器，并用工程技術(shù)手段完美地控制這臺(tái)機(jī)器。

這種“主客二分”的認(rèn)識(shí)論總是根據(jù)主體—客體二元分裂的認(rèn)知圖式來把握自然和認(rèn)識(shí)自然，割裂了人與自然的聯(lián)系，從而不可避免地會(huì)造成對自然界的內(nèi)在價(jià)值和神秘性的輕視，最終留下了人與自然關(guān)系緊張的禍根。笛卡爾提出“我思故我在”的命題，通過把人確立為外在于自然的具有自我意識(shí)的理性主體，從而把自然確立為只具有廣延的客體，真正建立了主體與客體分裂對抗的二元論。顯然，人類不是置身于與自然的有機(jī)聯(lián)系中，而是一個(gè)外在的旁觀者和操縱者。這是一種主客二分的觀點(diǎn)，同時(shí)也是一種對象觀。這種對象觀長期以來把自然界看做是相對于人類的自然，而不是人類生存于其中并與之具有血肉聯(lián)系的自然，因此它傾向于把自然當(dāng)成只是滿足人類欲望的有用物品加以濫用，甚至不惜以犧牲大量生命物種和破壞環(huán)境來達(dá)到自己的目的。

而機(jī)械論的世界圖式，正如他的代表人之一笛卡爾生動(dòng)描述的：世界是一臺(tái)機(jī)器，它是由可以相互分割的構(gòu)件構(gòu)成的機(jī)械系統(tǒng)，所有構(gòu)件還可以分割為更為基本的構(gòu)件，因而世界沒有目的，沒有生命，沒有精神。他的《哲學(xué)原理》（1644）一書，把宇宙看成一個(gè)機(jī)械裝置，這個(gè)裝置依靠機(jī)械運(yùn)動(dòng)，通過因果過程連續(xù)地從一個(gè)部分傳到另一個(gè)部分，使惰性粒子位移，外部對象只是由數(shù)量構(gòu)成：廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)及量值。

機(jī)械論以分析主義為思維方式，它在思考問題時(shí)強(qiáng)調(diào)對部分的認(rèn)識(shí)，用“孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)了部分，找到哪一部分是主要矛盾，一切問題也就迎刃而解了。霍布斯說：“因?yàn)閷γ恳患?，最好的理解是從結(jié)構(gòu)上理解。因?yàn)榫拖耒姳砘蛞恍┬C(jī)件一樣，輪子的質(zhì)料、形狀和運(yùn)動(dòng)除了把它拆開，查看它的各部分，便不能得到很好的了解?！盉12

由于笛卡爾認(rèn)為物質(zhì)世界僅是一部機(jī)械，沒有目的、生命和精神，自然界根據(jù)力學(xué)原則而運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)世界中的一切現(xiàn)象均可以根據(jù)其組成部分的排列和運(yùn)動(dòng)加以解釋?！八倪@一機(jī)械論自然觀，成了后來科學(xué)的主導(dǎo)范式。直到20世紀(jì)物理學(xué)急劇變化之前，各門科學(xué)均在其指導(dǎo)下觀察現(xiàn)象和總結(jié)理論，17至19世紀(jì)的科學(xué)，包括牛頓的偉大綜合在內(nèi)，不過是笛卡爾觀念的發(fā)展而已。笛卡爾奉獻(xiàn)給科學(xué)界的一個(gè)基本框架，就是把自然看作是一臺(tái)完美的、被精確的數(shù)學(xué)規(guī)則控制著的機(jī)器?！盉13

可見，主客二分的認(rèn)識(shí)論和機(jī)械論的世界觀本身就是造成近代以來生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)根本，我們又如何能寄希望于它們來校正其自身所引發(fā)的氣候危機(jī)？主客二分的認(rèn)識(shí)論和機(jī)械論的世界觀不僅釀成了人對自然的掠奪和統(tǒng)治，也直接阻礙了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展。

19世紀(jì)中葉以后，告別主客、心物二元對立的思維模式是西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所顯現(xiàn)出來的一個(gè)鮮明主題。作為20世紀(jì)西方哲學(xué)主流的現(xiàn)象學(xué)和存在主義思潮，都將摒棄與他人割裂、與社會(huì)對立、與自然分離的個(gè)體主義作為與近代形而上學(xué)哲學(xué)相區(qū)別的理論立足點(diǎn)。胡塞爾明確提出，主體不應(yīng)是孤立的自我，而只能是一定社會(huì)環(huán)境中與他人共在的自我。海德格爾也指出個(gè)人的基本存在方式是“在世”，人生“在世”的意義并不是借用權(quán)利和意志凌駕于生活之上，凌駕于世界之上，而是成為世界和大地的看護(hù)者，使世界的意義通過人而顯示出來。人不能孤立地存在，而只能與他人和萬物不可分割地共同存在。

后現(xiàn)代主義也十分注重主體與客體的融合。如大衛(wèi)·雷·格里芬所言：“在后現(xiàn)代宇宙觀中，我們對人類和自然的理解是與企盼中的實(shí)踐結(jié)合在一起的。這種后現(xiàn)代宇宙觀的正式條件包括將人類，實(shí)際上是作為一個(gè)整體的生命，重新納入到自然中來，同時(shí)，不僅將各種生命當(dāng)成達(dá)到我們目的的手段，而且當(dāng)作它們自身的目的?！盉14美國哲學(xué)家默特指出：“根據(jù)懷特海的看法，當(dāng)一個(gè)‘能將自己所屬的更大整體納入自己的范圍之內(nèi)時(shí)它才是它自身；‘反之，也只有在它的所有界面都能夠滲入它的環(huán)境，即在其中發(fā)現(xiàn)自己的同一整體的時(shí)候，它才是其自身?！盉15

地球生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的有機(jī)整體，它不是部分組成整體而是整體決定部分。按照機(jī)械論的邏輯，地球工程不過是人類征服自然的另一次嘗試，其最終結(jié)果仍是“整個(gè)地球變成一個(gè)其生態(tài)系統(tǒng)被操縱的動(dòng)物園”B16，而人類只是動(dòng)物園的管理員。但實(shí)際上，包括氣候危機(jī)在內(nèi)的生態(tài)危機(jī)告訴我們，人類也是這個(gè)動(dòng)物園中的一種動(dòng)物，要想持久生存下去，就必須與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和諧相處，既不做孤立于生態(tài)系統(tǒng)的主人，也不把生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)做可以隨意擺弄的機(jī)械玩具。

五、地球工程的價(jià)值轉(zhuǎn)向

建立在主客二分的認(rèn)識(shí)論和機(jī)械論的世界觀基礎(chǔ)上的地球工程注定是征服性的科技，然而“人類運(yùn)用科技征服自然愈烈，則自然對人類的懲罰愈烈；為能過有意義的、幸福的生活，人類無需征服力越來越強(qiáng)的科技”B17。地球工程需要實(shí)現(xiàn)向生態(tài)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)向，由說明性、預(yù)測性的科學(xué)向理解性的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由只重分析不重綜合的科學(xué)向分析與綜合并重的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由還原論的科學(xué)向說明和理解整體的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由征服性、擴(kuò)張性的技術(shù)向調(diào)適性的技術(shù)轉(zhuǎn)向。

地球工程要實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)向，就需要從哲學(xué)層面避免傳統(tǒng)科技的以下幾個(gè)特征：（1）機(jī)械論世界觀。傳統(tǒng)科技深受主客二分思想的影響，把非人的一切都看作機(jī)械性的對象，看不到自然事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和有機(jī)聯(lián)系，不重視事物對其環(huán)境的依賴，看不到自然事物的內(nèi)在價(jià)值。（2）還原論的方法化。傳統(tǒng)科學(xué)方法是奠基于分析性的、還原論的，把系統(tǒng)歸結(jié)為其構(gòu)成部分，不顧全局，不顧事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而成為擴(kuò)張性和征服性的科技，并導(dǎo)致破壞全球氣候穩(wěn)定的整體效應(yīng)。（3）重分析，輕綜合。傳統(tǒng)科學(xué)過分重視對特定對象的分析、“解剖”，但不重視事物與其環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系。

地球工程應(yīng)當(dāng)是調(diào)適性科技，而不能是征服性、擴(kuò)張性科技。無數(shù)的個(gè)人消費(fèi)行為是氣候變化的根源。人類必須學(xué)會(huì)抑制自己的貪欲和征服欲，必須學(xué)會(huì)向自然妥協(xié)，必須謀求與地球生物圈的共生。調(diào)適性科技不再受征服自然的野心的激勵(lì)，但不必放棄對自然物的控制和改造。調(diào)適性技術(shù)的主要努力方向是調(diào)諧地球生態(tài)系統(tǒng)，使之保持動(dòng)態(tài)平衡和生機(jī)，它應(yīng)努力把對自然過程的干預(yù)限制在地球生態(tài)閾值之內(nèi)。地球工程可遵循儒家的“贊天地之化育”觀念，認(rèn)識(shí)到人類的有限性和自然的無限性，不以征服自然為目的，順應(yīng)天理（自然規(guī)律），調(diào)諧人與氣候的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

地球工程還應(yīng)當(dāng)遵循整體主義原則。自然是一個(gè)復(fù)雜而不可分割的有機(jī)整體，但地球工程可能只是突出并解決自然系統(tǒng)中某些方面的問題而已，因此，不能只關(guān)注地球工程可能帶來的降溫效應(yīng)，還必須考慮那些預(yù)料之外的和無意識(shí)的后果。此外，地球工程類似于對地球進(jìn)行手術(shù)，其前提是認(rèn)為地球生病了。但是，如何判斷地球是否“健康”并非一個(gè)簡單的問題，它涉及人類中心主義和非人類中心主義的分歧，即，究竟以什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判定。地球工程必須奠基于整體主義，強(qiáng)調(diào)相互作用的整體性，不僅研究地球工程與其他自然科學(xué)之間的交叉滲透，而且關(guān)注氣候變化與社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)人文學(xué)的交叉滲透。地球工程的主要目的應(yīng)當(dāng)是調(diào)適人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系，謀求人與自然的和諧共生，服務(wù)于人類的幸福生活，而不是服務(wù)于人們的征服野心，否則即使征服了自然也不一定會(huì)給人類帶來安全和幸福。地球工程不能只專注于氣候系統(tǒng)的構(gòu)成成分，還必須注重研究氣候變化與人類社會(huì)的各種復(fù)雜動(dòng)態(tài)關(guān)系。人的能動(dòng)性使許多社會(huì)現(xiàn)象很難準(zhǔn)確預(yù)測，從而導(dǎo)致人類活動(dòng)對氣候變化的影響存在極大的不確定性。因此，地球工程要理解盡可能大的系統(tǒng)，理解人在各種氣候系統(tǒng)中的地位，理解人在氣候系統(tǒng)中“應(yīng)該”怎樣行動(dòng)。

地球工程在力圖改造氣候的同時(shí)，也應(yīng)再重新認(rèn)識(shí)人自身，認(rèn)識(shí)到人永遠(yuǎn)也擺脫不了自己的有限性，永遠(yuǎn)依賴于自然界，需要對自然界心存敬畏。現(xiàn)代人征服自然的野心一直與一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)的神話有關(guān)：科學(xué)知識(shí)正日益逼近知識(shí)的“歐米伽點(diǎn)”，即正日益接近對自然奧秘的完全把握，或日益接近對上帝創(chuàng)世秘密的完全把握。這是對科技的神化，也是對人類的神化。實(shí)際上，人類永遠(yuǎn)改變不了自己的有限性，科技誠然在不斷進(jìn)步，但無論人類知識(shí)如何增長，人類之所知相對于自然所隱匿的奧秘都只是滄海一粟。人類即使能征服氣候系統(tǒng)，也永遠(yuǎn)無法排除干預(yù)氣候系統(tǒng)之后果的不確定性，總會(huì)出現(xiàn)未知和意外的結(jié)果。只有清醒地理解了自己在自然界的地位和角色，我們才能安全地棲居在地球上。

注釋

①M(fèi)archetti C.On Geoengineering and the CO2 problem.Climate Change，1977（1），pp.59—68.

②National Academy of Sciences.Policy Implications of Greenhouse Warming：Mitigation，Adaptation and the Science Boye.Washington DC：National Academy Press，1992.

③Paul J.Crutzen.Albedo Enhancement by Stratospheric Sulfur Injections：A Contribution to Resolve A Policy Dilemma？.Climate Change，2006（77），pp.211—219.

④世界銀行：《2010年世界發(fā)展報(bào)告：發(fā)展與氣候變化》，胡光宇等譯，清華大學(xué)出版社，2010年，第284頁。

⑤B16David G.Victor.On the Regulation of Geoengineering.in Dieter Helm and Cameron Hepburn eds.The Economics and Politics of Climate Change.New York：Oxford University Press，2009，p.326，p.330.

⑥潘家華：《“地球工程”作為減緩氣候變化手段的幾個(gè)關(guān)鍵問題》，《中國人口·資源與環(huán)境》2012年第5期。

⑦盧風(fēng)：《人、環(huán)境與自然：環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》，廣東人民出版社，2011年，第243頁。

⑧B11[德]沃爾夫剛·貝林格：《氣候的文明史：從冰川時(shí)代到全球變暖》，史軍譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第252、253頁。

⑨[瑞典]拉斯洛·松鮑法維：《人類風(fēng)險(xiǎn)與全球治理：我們時(shí)代面臨的最大挑戰(zhàn)可能的解決方案》，周亞敏譯，中央編譯出版社，2012年，第15頁。

⑩[美]迪帕克·拉爾：《復(fù)活看不見的手：為古典自由主義辯護(hù)》，史軍譯，譯林出版社，2012年，第243—244頁。

B12[美]卡洛琳·麥茜特：《自然之死》，吳國盛等譯，吉林人民出版社，1999年，第253—254頁。

B13[美]弗·卡普拉：《轉(zhuǎn)折點(diǎn)：科學(xué)、社會(huì)、興起中的新文化》，馮禹等譯，中國人民大學(xué)出版社，1989年，第46頁。

B14[美]大衛(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，中央編譯出版社，1998年，第44頁。

B15[美]默迪：《一種現(xiàn)代的人類中心主義》，章建剛譯，《哲學(xué)譯叢》1999年第5期。

B17盧風(fēng)：《科技、自由與自然：科技倫理與環(huán)境倫理前沿問題研究》，中國環(huán)境科學(xué)出版社，2011年，序言第i頁。

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