史金波

中國民族史學(xué)史是中國民族史和中國史學(xué)史共有的重要課題。筆者不揣淺陋，芻議概說，以引玉之磚，就教于方家。

一、中國民族史學(xué)史的任務(wù)和意義

中國自古以來是一個多民族國家，漢族和各少數(shù)民族為祖國的締造與發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。中國的歷史是中國各民族，包括歷史上存在后來已經(jīng)消亡的民族形成、發(fā)展、共同前進(jìn)的歷史。中國民族史研究領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，內(nèi)容十分豐富，它研究中國各民族的歷史，包括現(xiàn)在中國境內(nèi)各民族和歷史上古代民族興衰、變遷的族別史，各民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化專史，以及各民族之間的關(guān)系史等。中國民族史學(xué)史是研究中國民族史學(xué)的形成和發(fā)展過程、各時期特點(diǎn)以及人們對它的認(rèn)識、史學(xué)成果的社會影響的學(xué)問，著重研究民族歷史編纂學(xué)的發(fā)展史，探究歷史學(xué)家、政治家等對民族史學(xué)的評論，也包括對民族史學(xué)自身的反思、總結(jié)和前瞻。

中國民族史學(xué)史可以幫助我們認(rèn)識中國民族史，告訴我們中國的史學(xué)家怎樣記錄民族史，怎樣認(rèn)識、評價、研究、總結(jié)民族史，怎樣從民族的發(fā)展、興衰中借鑒經(jīng)驗(yàn)。研究中國民族史學(xué)史可以更準(zhǔn)確地認(rèn)識、總結(jié)中國民族史研究，從而更有力地促進(jìn)和發(fā)展中國民族史研究，為繁榮中國史學(xué)、維護(hù)祖國統(tǒng)一和中華民族的團(tuán)結(jié)做出積極貢獻(xiàn)。

中國民族史學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科。說它古老，是因?yàn)樵催h(yuǎn)流長的、傳統(tǒng)的中國史學(xué)從來就是記錄和研究漢族和各少數(shù)民族及其先民歷史的。說它年輕，是因?yàn)閷＜覀冏杂X地從民族歷史的角度進(jìn)行研究，并取得有影響的成果，使民族史學(xué)成為一個專門的學(xué)科，還是近百年的事。近代意義的史學(xué)史是從20世紀(jì)20年代開始的。新中國成立以來，中國民族歷史研究受到重視，進(jìn)入嶄新的階段。然而歷史學(xué)家擺脫舊史學(xué)的影響，樹立唯物史觀指導(dǎo)下民族平等的觀點(diǎn)，需要一個過程。而培養(yǎng)一代民族歷史學(xué)家，撰寫出有豐富內(nèi)容的民族史學(xué)著述，再在此基礎(chǔ)上研究中國民族史學(xué)史，那就需要更長的時期和更豐厚的基礎(chǔ)。近幾十年來，民族史研究有了長足的發(fā)展，有關(guān)中國民族史的專著不斷推出。先后出版了各民族專史、地方民族史、民族關(guān)系史和全國性的民族史。中國民族史學(xué)形成了蓬勃發(fā)展的局面。然而作為其中一個分支的中國民族史學(xué)史的研究卻顯得滯后，系統(tǒng)的研究似乎仍是一項(xiàng)空白。

20世紀(jì)90年代在民族史研究蓬勃發(fā)展的形勢下，我們曾提出編寫《中國民族史學(xué)史》的意向，并著手搜集基本資料，搭建書稿框架，但終未能完成。然而對這一課題的思考和準(zhǔn)備并未停止。用科學(xué)的觀點(diǎn)考量中國歷史上的民族問題，是民族史和民族史學(xué)史研究中最重要的問題。我們不斷從民族的角度審視歷史和現(xiàn)實(shí)。1990年我提出了“民族史觀”的概念[1]，此后一些專家進(jìn)一步詮釋“民族史觀”[2]、[3]。

我們高興地看到中國史學(xué)史的研究近些年在老一輩專家的基礎(chǔ)上又取得了顯著成就，特別是瞿林東先生對中國史學(xué)史的研究做出了新的重要貢獻(xiàn)[4]、[5]。十年前我與瞿先生交談時曾提出希望他關(guān)注民族史學(xué)史，他提到民族史研究專家們對民族史比較熟悉，希望他們更多地研究民族史學(xué)史問題。后來瞿先生專門組織過有關(guān)中國少數(shù)民族史的學(xué)術(shù)研討會議，會上還發(fā)表了《中國少數(shù)民族史學(xué)發(fā)展的幾個階段》的重要論文[6]。近幾年“中國民族史學(xué)史”已列入研究規(guī)劃，希望在各位同仁的關(guān)心和幫助下，完成這一課題。

二、中國民族史學(xué)發(fā)展的幾個階段

中原王朝對少數(shù)民族歷史有決定性影響。中國民族史發(fā)展階段與中原王朝基本吻合。

1.先秦時期

在中國古代原始社會，尚未有民族之分，但關(guān)于后來民族的先民早就有了歷史傳說。傳說中的黃帝和炎帝被視為中原地區(qū)的部落首領(lǐng)，是后來漢族的祖先，在部落聯(lián)盟階段，又融入了來自羌、夷、苗、黎等氏族集團(tuán)的人。蚩尤則被視為九黎部落的首領(lǐng)。傳說蚩尤是主兵之神。黃帝和蚩尤在涿鹿(今河北涿鹿之南)的關(guān)鍵大戰(zhàn)，奠定了后來漢族和部分少數(shù)民族的政治和地理格局。《史記》記載：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！盵7](卷1《五帝本紀(jì)》)其后九黎的一部分融合于華夏族，一部分回到江漢流域，建立三苗部落聯(lián)盟，被認(rèn)為是后來苗族的祖先。中國古代的史書載有“五帝”，而蚩尤未被列入，這或許反映當(dāng)時以中原為主體的歷史記載和傳說對周邊部族的輕視和排斥。但從不多的歷史記載中仍能看到蚩尤的重要影響。秦始皇時祠八神，“三曰兵主，祠蚩尤”[7](卷28《封禪書》)。秦末在沛縣響應(yīng)陳涉起義的劉邦被立為沛公后，就“祠黃帝，祭蚩尤于沛廷”，漢高祖初年“令祝官立蚩尤之祠于長安”[7](卷8《高祖本紀(jì)》、卷28《封禪書》)。后來蚩尤在史籍中成了兇神惡煞的代表。

商、周時期已進(jìn)入階級社會，關(guān)于民族史的記載也漸增多。在殷商的甲骨文和周代的銘文中都有關(guān)于民族史的記錄。如認(rèn)為商王的祖先是東夷，周王的先民是夏人的一支，雜居戎、狄之間，與羌人關(guān)系密切。這種資料反映出在民族形成前其先民就是你中有我、我中有你，當(dāng)時人們對這樣的歷史現(xiàn)象有一定的認(rèn)識。華夏族發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，而周邊的“四夷”則較為落后。華夏族統(tǒng)治者已有“內(nèi)中華、外夷狄”的觀念，對“四夷”采取歧視和壓迫的政策。

春秋戰(zhàn)國時期，群雄割據(jù)，華夏族從黃河中下游向東北、西北、西南延伸，少數(shù)民族先民在中國歷史舞臺上也顯露出實(shí)力。在先秦史籍中，這一時期有更豐富的民族活動記錄，華、夷尊卑貴賤的觀念已很明顯，中原王朝如何對待四夷已是當(dāng)時統(tǒng)治者的重要研判內(nèi)容。在中國民族史上《左傳》樹立了重視民族史的先例。它記載了華族及其以外各民族的分布和互相之間的關(guān)系，以及他們互相接近甚至融匯的過程。該書記載晉悼公和大臣魏絳討論如何對待山戎時，魏絳堅(jiān)持“請和諸戎”，認(rèn)為“和戎有五利”[8](《襄公四年》)。晉悼公接受了魏絳的建議，達(dá)到了“和諸戎狄以正諸華”的效果。魏絳提出恰當(dāng)?shù)暮腿终咴诋?dāng)時很有見地，當(dāng)時也有與此相反的論調(diào)，認(rèn)為四夷不可信，提出“非我族類，其心必異”[8](《成公四年》)的大民族主義觀點(diǎn)。

2.秦漢時期

在公元前兩個世紀(jì)和公元后兩個世紀(jì)的秦漢時期，漢族逐漸形成。秦朝統(tǒng)一中原后，東北的扶余、北部的匈奴、西北的月氏、西部的羌，都是有較大勢力的少數(shù)民族。漢朝更替秦朝后版圖擴(kuò)大，它溝通西域，屯田湟中，設(shè)西域都護(hù)府，管轄西北少數(shù)民族地區(qū)。秦漢時期與北方匈奴民族的關(guān)系是影響當(dāng)時歷史的重大事件，或征戰(zhàn)，或和談，或和親，都表現(xiàn)出少數(shù)民族在中華民族形成過程中地位越加重要。漢朝征服了西南夷，設(shè)立郡縣。這一時期多民族中國的統(tǒng)一有了新的發(fā)展，奠定了各民族密切交往、相互依存的主流。

司馬遷的《史記》開中國“正史”之先河。其中在記載皇帝編年的《本紀(jì)》中，就有關(guān)于中原政府與少數(shù)民族關(guān)系的重要史料。而人物傳記中那些少數(shù)民族人物以及涉及少數(shù)民族治理、少數(shù)民族關(guān)系、少數(shù)民族地區(qū)的人物傳記，也有很豐富的民族歷史資料。特別是《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》，為各民族撰寫專門的傳記，這種體例開創(chuàng)了中國史學(xué)的一個良好先例。通過《史記》可以看到司馬遷進(jìn)步的民族史觀，他把所謂“四夷”都看成是中國的一部分，而且往往追根尋源，論說少數(shù)民族和中原華夏的關(guān)系，如“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”，“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王句踐之后也”[7](卷110《匈奴列傳》、卷114《東越列傳》)。司馬遷能站在大一統(tǒng)的高度看待當(dāng)時的民族問題，主要是他所在的西漢形成了大一統(tǒng)的國家。當(dāng)然這種歷史認(rèn)識和司馬遷本人曾深入到少數(shù)民族地區(qū)也有重要關(guān)系[7](卷130《太史公自序》)。

《漢書》繼承了《史記》的傳統(tǒng)，有《匈奴傳》《西南夷兩粵朝鮮傳》《西域傳》等，其中有很多民族史的精彩內(nèi)容。《后漢書》中把少數(shù)民族列傳集中在一起，擴(kuò)大了內(nèi)容，有《東夷列傳》《南蠻西南夷列傳》《西羌傳》《西域傳》《南匈奴列傳》《烏桓鮮卑列傳》。在有些《志》中，也記載了不少少數(shù)民族資料，如在《地理志》中不乏少數(shù)民族地區(qū)地理的記錄。這反映了中國是一個多民族國家的現(xiàn)實(shí)，少數(shù)民族占據(jù)越來越重要的地位，也反映出史學(xué)家們對民族問題重要性的認(rèn)識。

3.三國兩晉南北朝時期

東漢末年群雄割據(jù)，開始了近3個世紀(jì)動亂紛爭的時期。三國時期魏居北方，與烏桓、鮮卑關(guān)系密切。蜀踞巴蜀，爨、蠻為其南鄰。諸葛亮為鞏固后方，率兵南征，對少數(shù)民族首領(lǐng)孟獲七擒七縱，撤兵后用當(dāng)?shù)厍浿卫?，采用羈縻之法，使“綱紀(jì)粗定，夷、漢粗安”。史學(xué)家對諸葛亮的舉措給予高度評價。

三國統(tǒng)一于晉。晉代匈奴內(nèi)遷，鮮卑南進(jìn)，吐谷渾西移，形成了少數(shù)民族大遷徙的局面。短暫的晉朝中后期又發(fā)生了新的分裂。這一時期少數(shù)民族在中國政治舞臺上的影響擴(kuò)大，地位提高，進(jìn)入所謂十六國時期。十六國中有13個是少數(shù)民族政權(quán)，其中有匈奴3，巴氐1，羯1，鮮卑5，氐2，羌1。有的已進(jìn)入中原建立政權(quán)，如匈奴建立的前趙，羯族建立的后趙，鮮卑建立的前燕、后燕和西燕，氐族建立的前秦等。這些王朝時間短暫，但他們在中國民族史上有重大意義。南北朝時期漢族和少數(shù)民族政權(quán)對峙。南朝的轄地為南方，北朝則建立了影響很大的以鮮卑族為統(tǒng)治民族的北魏王朝，存在近一個半世紀(jì)。這一時期雖然國家處于分裂局面，但修史的意識很強(qiáng)烈。少數(shù)民族長期管領(lǐng)北方，占據(jù)長安、洛陽兩京，以正統(tǒng)自居，這種格局對歷史的認(rèn)識和史書的撰述起了決定作用。當(dāng)時少數(shù)民族和漢族一樣尊崇儒學(xué)，重視自己的歷史，中國最早設(shè)起居之官的是北魏。少數(shù)民族政權(quán)撰述歷史已蔚成風(fēng)氣，有《漢趙書》《后燕書》《南燕錄》《秦書》《涼書》《十六國春秋》等近30種，對后世把十六國史列為正史有重要影響。十六國中多數(shù)在“正史”中有豐富的少數(shù)民族史內(nèi)容。特別是魏收撰寫的《魏書》，詳細(xì)記錄了鮮卑族拓拔氏的興起、統(tǒng)一北方、建立政權(quán)、由盛至衰的過程，以及與周邊漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，從中可見鮮卑族在發(fā)揮本民族優(yōu)勢的同時，逐漸吸收其他民族特別是漢族的政治制度、文化傳統(tǒng)，反映出民族之間的相互交往、融合的發(fā)展趨勢。

這一時期地方民族史的著作也很豐富。晉常璩撰寫的《華陽國志》是當(dāng)時有代表性的、綜合性的地方史著作，所記主要是西南地區(qū)的地理、民俗、文化等，包括了豐富的民族史資料，特別是作者實(shí)地考察搜集的資料，為其他著作所缺，是研究西南民族歷史不可多得的史料。

4.隋唐五代時期

自6世紀(jì)末中國又走上隋唐3個多世紀(jì)統(tǒng)一的發(fā)展路程，再一次反映出中國這個多民族國家強(qiáng)大的凝聚力。大一統(tǒng)的政治局面促進(jìn)了“天下一家”思想的發(fā)展。這時雖也是以武力為后盾實(shí)行民族壓迫政策，但總的來說，民族政策比較和緩，特別是唐朝對少數(shù)民族的羈縻政策已經(jīng)系統(tǒng)、成熟，和親政策也行之有效。當(dāng)時回鶻、吐蕃、南詔、渤海都是有影響的少數(shù)民族政權(quán)。鮮卑、吐谷渾在西北地區(qū)逐步融入漢族和藏族。黨項(xiàng)羌受吐蕃的壓迫，北遷至今甘肅、寧夏與陜北一帶。唐朝北制突厥，西聯(lián)回紇，開絲綢之路；回鶻助唐平定安史之亂，收復(fù)兩京，后分別建立河西回鶻、甘州回鶻、西州回鶻。東北地區(qū)的契丹和奚日益強(qiáng)大。西面吐蕃崛起，統(tǒng)一了青藏高原；唐朝與吐蕃來往密切，實(shí)行和親。西南以烏蠻為主體建立南詔。

這一時期中原對少數(shù)民族了解增多，認(rèn)識加深。唐太宗的曾提出“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”[9](卷3《太宗本紀(jì)》)。 這種最高統(tǒng)治者進(jìn)步的民族史觀影響到一個時代，包括史學(xué)家的認(rèn)識。史學(xué)家們對少數(shù)民族的記錄、研究著作更加豐厚。唐初正式設(shè)立史館，在“禁中”修史，纂修梁、陳、齊、周、隋五代史，后又下詔新修《晉書》。房玄齡等人撰著的《晉書》包含了十六國的歷史，以《載記》的方式記錄。對少數(shù)民族政權(quán)的記載認(rèn)識上有了新的發(fā)展，不再像過去撰寫南北朝歷史那樣記本朝為“本紀(jì)”，稱他朝為“傳”，北朝稱南朝為“島夷”，南朝稱北朝為“索虜”，而是比較客觀地按編年敘述。李大師、李延壽父子撰成《南史》80卷、《北史》100卷。他們認(rèn)識到過去寫少數(shù)民族歷史的偏頗與失實(shí)，撰述思想很有創(chuàng)見，比如將少數(shù)民族王朝魏列入“本紀(jì)”，對南北朝的交往記載也較他史為詳[10](卷100《序傳》)。

唐代劉知幾所撰《史通》雖未專門論述民族歷史，但其史學(xué)思想和史學(xué)理論影響著包括民族史在內(nèi)的整個中國史學(xué)史。他認(rèn)為：“戎羯稱制，各有國家，實(shí)同王者?！盵11](內(nèi)篇《稱謂第十四》)承認(rèn)少數(shù)民族政權(quán)的實(shí)際歷史地位。唐代開創(chuàng)了典制體史書的編撰，杜佑撰寫的《通典》分門立目，以類相從，在“邊防”類中記錄了東夷、南蠻、西戎、北狄共190 多種，其中也有境外民族和國家，這為研究當(dāng)時的民族史提供了豐富的資料。他提出“古之中華，多類今之夷狄”[12](卷185《邊防一》)。滲透著樸素的進(jìn)化論和民族平等的思想，是難能可貴的進(jìn)步民族史觀。

隋唐時期的民族史著作有裴矩撰寫的《西域圖志》，記西域40多國的史地、風(fēng)俗。唐朝后期有李德裕著的《異域歸忠傳》《西南備邊錄》，高少逸著的《四夷朝貢錄》《云南行記》，竇滂著的《云南別錄》《云南行記》。特別是樊綽著的《蠻書》(又名《云南志》)10卷，詳細(xì)記載云南的交通、山川、六詔、民族、州城、物產(chǎn)、蠻夷和相鄰諸番夷國，以及與唐朝的經(jīng)濟(jì)文化交流，內(nèi)容極為豐富。

唐代安史之亂以后，社會動蕩，民族關(guān)系緊張，后形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，藩鎮(zhèn)中不乏少數(shù)民族政權(quán)。五代時期朝代更替頻繁，先后建立了十國政權(quán)，中國又一次處于分裂狀態(tài)。五代時期編撰了200卷的《唐書》，內(nèi)有大量民族史資料，其中突厥2卷，回紇1卷，吐蕃2卷，此外南蠻、西南蠻15族1卷、西戎14族1卷、東夷5族1卷、北狄8族1卷，有的屬域外。

唐代少數(shù)民族自己撰寫史書尚未成熟，然而有文字的民族也開始記錄本民族的重要史實(shí)，如西藏拉薩的藏文、漢文合璧的《唐蕃會盟碑》，記載了唐朝和吐蕃和親會盟友好事件。又如突厥文、漢文合璧的《闕特勤碑》《毗迦可汗碑》敘述了突厥汗國歷史、首領(lǐng)的功績以及和唐朝的關(guān)系。敦煌發(fā)現(xiàn)的藏文卷子中有關(guān)于吐蕃歷史和社會的史料[13]。

5.遼宋夏金時期

遼、宋、夏、金約370年的時間是漢族和少數(shù)民族王朝分立時期。契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)建立了遼朝；黨項(xiàng)族首領(lǐng)元昊建立了西夏；女真族首領(lǐng)完顏阿骨打建立了金朝。前期遼、北宋、西夏鼎立，后期南宋、金和西夏并立，加之西北的回鶻、西部的吐蕃唃廝羅政權(quán)、西南的大理政權(quán)，形成了多民族政權(quán)并立的新格局。這對民族歷史的認(rèn)識產(chǎn)生了深刻影響。

宋朝未能統(tǒng)一中國，與遼成為兄弟之國，后又不得不承認(rèn)西夏的實(shí)際地位，這對長期以大民族主義為主導(dǎo)的漢族統(tǒng)治階級是難以接受的現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)治者和史學(xué)家有強(qiáng)烈的屈辱感和憂患意識。當(dāng)時雖然國力孱弱，但史書的撰著熱情高漲，大型史書不斷問世，如司馬光的《資治通鑒》、范祖禹的《唐鑒》、李燾的《續(xù)資治通鑒長編》、徐夢莘的《三朝北盟會編》、李心傳的《建炎以來系年要錄》等。北宋史學(xué)家樂史仿《元和郡縣志》編著《太平寰宇記》200卷，依北宋初的建制敘述地理，其中有很多民族史資料系于各地，特別是四夷地區(qū)。南宋史學(xué)家鄭樵撰著紀(jì)傳體通史《通志》200卷，其中《年譜》記自三皇五帝以下諸帝王，也包括少數(shù)民族王朝的帝王。《二十略》中氏族6卷，有代北復(fù)姓230余，很多是少數(shù)民族姓氏。特別是以15卷的篇幅為《載記》，多記少數(shù)民族王朝始末，頗為詳盡。

《續(xù)資治通鑒長編》長達(dá)980卷，是一部翔實(shí)的北宋編年史，內(nèi)有大量宋朝和遼、西夏、金、吐蕃、回鶻的民族關(guān)系史料，十分珍貴，為后世治史者所重?！督ㄑ滓詠硐的暌洝?00卷，其中有很多與金朝的關(guān)系史料。南宋王稱著《東都事略》130卷，以紀(jì)傳體記宋朝史實(shí)，后有附錄8卷，專記遼、金、西夏等國事，常為后世史家所引用。

宋朝重視少數(shù)民族歷史和現(xiàn)狀的記載。范成大撰《桂海虞衡志》3卷，其中有“蠻”一門，對宋代廣南瑤、僚、黎以及西南白、彝等民族的社會、生產(chǎn)、習(xí)俗有較詳細(xì)敘述，為研究南方民族史留下了寶貴資料。《三朝北盟會編》250卷，專輯宋、金交往史實(shí)，引書近200種，其中包括金國實(shí)錄10種。南宋趙拱撰《蒙韃備錄》1卷、彭大雅撰《黑韃事略》1卷，都是最早敘述蒙古立國、社會、政治、軍事狀況的著作，所記多為親身見聞，至為珍貴。

宋朝也遵循歷代傳統(tǒng)編寫前朝正史。薛居正奉詔修《五代史》150卷，成梁、唐、晉、漢、周五代史書，內(nèi)中不少與少數(shù)民族有關(guān)的史料，又記世襲、僭偽列傳5卷，記包括少數(shù)民族王朝的“十國”史實(shí)，外國列傳2卷記契丹、吐蕃、回鶻等少數(shù)民族歷史。后歐陽修又自修《新五代史》74卷，少數(shù)民族史實(shí)集中在《四夷附錄》3卷。他認(rèn)為少數(shù)民族“惟其服叛去來，能為中國利害者，此不可以不知也。自古夷狄之于中國，有道未必服，無道未必不來，蓋自因其盛衰。”[14](卷72《四夷附錄第一》)宋徽宗被金俘虜后，曹勛隨侍，歸國后撰寫《北狩見聞錄》。洪皓使金，撰寫《松漠紀(jì)聞》。兩書皆親聞親見遼金事，有補(bǔ)史實(shí)。

遼、西夏、金朝和中原王朝一樣對修史十分重視，都設(shè)專門修史機(jī)構(gòu)記史、修史，延續(xù)中國修史傳統(tǒng)。遼設(shè)起居舍人院，掌修起居注；翰林院下設(shè)國史院，任命女真人、漢人、契丹人為史官。遼朝創(chuàng)制契丹文，耶律儼、耶律成、蕭韓家奴等都是本民族史學(xué)家。遼代史學(xué)撰著不少，今多已亡佚，據(jù)后人搜尋知有正史、編年、起居注、載記、雜史等。如耶律儼有70卷的《皇朝實(shí)錄》，蕭韓家奴與耶律成合編有遼先祖事跡20卷，翻譯漢文史籍多種。

西夏創(chuàng)民族文字，后世稱為西夏文。近代出土有西夏文王朝法典《天盛律令》、西夏文類書《圣立義?！泛蜌v史雜記等。西夏設(shè)秘書監(jiān)修史書，設(shè)翰林院修實(shí)錄。西夏末期大臣羅世昌辭官后撰《夏國世次》20卷，修《金史》時尚存，后亡佚[15](134《外國傳上·西夏》)。蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻西夏時，“諸將爭取子女金帛，(耶律)楚材獨(dú)收遺書及藥材大黃”[16](卷146《耶律楚材傳》)，可見耶律楚材還收集到一些書籍。

金朝尚書省下右司“兼帶修注官”。金朝也創(chuàng)制民族文字女真文，科舉中設(shè)立“女真學(xué)”?？荚囍惺窌鴥?nèi)容占很大比重，推動了史學(xué)的發(fā)展。史官中有譯史者，譯《史記》《西漢書》《新唐書》等。金朝修史以實(shí)錄為主。如完顏勖撰寫《太祖實(shí)錄》20卷，紇石烈良弼成《太宗實(shí)錄》《睿宗實(shí)錄》等，后實(shí)錄的編寫持續(xù)不斷，這在中國封建王朝中十分突出。金朝佚名作者撰《大金吊伐錄》4卷，依年次編錄金國破宋、滅遼、立偽楚的國書、誓詔、冊表、文狀、指揮、諜檄等文書161件，資料珍稀，為世人所重。蕭永琪撰成《遼史》30卷，后又成第二部《遼史》。金末國運(yùn)衰微，史學(xué)家更以“亡國作史”為己任，以為后世修史用。元好問作《野史》和《壬辰雜編》，以親歷為實(shí)錄，記金末喪亂事，帶有搶救史料意圖，惜已散失；又作《中州集》，匯集當(dāng)時詩人200余人，每位詩作者都有小傳，不啻一部紀(jì)傳體金史[15](卷126《元好問傳》)。劉祁撰《歸潛志》14卷，據(jù)見聞所及記當(dāng)時金末、元初事，在《辨亡》一篇中認(rèn)為金朝民族壓迫政策導(dǎo)致國家短命，部分地道出了金朝滅亡的原因。這時期有葉隆禮奉敕撰寫《契丹國志》(一說元人偽托)27卷。宇文懋昭撰寫《大金國志》(一說宋元人偽托)40卷。兩書保存了很多契丹史和女真史原始資料，可補(bǔ)其他文獻(xiàn)之所無，但體系蕪雜，舛誤較多。

遼、西夏、金都不自外于中國，推行儒學(xué)，以中國正統(tǒng)自居。這一時期少數(shù)民族以新的姿態(tài)出現(xiàn)，雖政權(quán)分據(jù)，“中國”意識并未削弱。

6.元朝時期

以蒙古族首領(lǐng)成吉思汗及其繼承者建立的蒙、元朝，結(jié)束了中國的分立，建立了龐大的統(tǒng)一王朝，前后180多年。中國歷史上第一次出現(xiàn)了由少數(shù)民族掌握全國政權(quán)的局面，這大大影響了人們對民族關(guān)系的認(rèn)識，大漢族主義受到極大沖擊。由于元朝分為蒙古、色目、漢人、南人四等，民族壓迫以新的形式出現(xiàn)。元朝在少數(shù)民族地區(qū)確立土司制度，對后世影響頗深。

元代少數(shù)民族史學(xué)家編纂的著作有突出的成就。第一部全面反映蒙古族歷史的著作《蒙古秘史》問世，共12卷，作者不詳，應(yīng)是蒙古族史學(xué)家。該書記述了13世紀(jì)中期以前成吉思汗和窩闊臺時期蒙古族的歷史和相關(guān)的民族交往情況，描繪出以武力見長的蒙古族軍事活動。該書顯示出少數(shù)民族史書的特點(diǎn)，寫史事時常加入詩歌，是研究蒙古族前期最重要的資料。原書以老蒙文撰寫，后譯成漢文，后世僅存漢譯本。

藏族的史學(xué)家蔡巴·袞噶多吉用藏文撰《紅史》記印度王統(tǒng)、釋迦世系漢地王朝帝系、蒙古王統(tǒng)、吐蕃王統(tǒng)，突出漢藏關(guān)系?；佞X人馬赫木德·喀什噶里編纂的《突厥語大詞典》用阿拉伯文記錄了很多操突厥語民族的歷史，保存了很多珍貴史料。

佚名作者的《圣武親征錄》和蘇天爵撰寫的《元朝名臣事略》，也是有關(guān)蒙、元前期、中期的有重要學(xué)術(shù)價值的著作。元人撰寫的游記性著作有很高的史學(xué)價值，如道人李志常撰寫的《長春真人西游記》(多記蒙古、畏吾爾族)、契丹人耶律楚材撰寫的《西游錄》(多記西域各地民俗)、劉郁撰寫的《西使記》(多記中亞風(fēng)土人情)等。

虞集等編撰《元經(jīng)世大典》880卷，取材檔案，涉及元代各種典章制度，民族史材料很多，現(xiàn)只存輯錄本。元朝還編撰了各代實(shí)錄共15部。由蒙古人札馬剌丁和漢人虞應(yīng)龍共編《元一統(tǒng)志》1300卷，包括漢族和少數(shù)民族地區(qū)，內(nèi)容十分豐富，可惜現(xiàn)僅存部分篇章。

元代也產(chǎn)生了稽考中國過去朝代史實(shí)的宏篇巨作，其中有馬端臨撰寫的《文獻(xiàn)通考》348卷，其中宋代資料過半，有關(guān)民族史的資料很豐富，特別是輿地、四夷部分。

元朝繼承中國編寫“正史”傳統(tǒng)，編寫宋、遼、金三史，不僅工程浩大，也具有突出的史學(xué)史意義。其體例確定為“各國稱號等事，準(zhǔn)《南北史》”，“金、宋死節(jié)之臣，皆合立傳，不須避忌”[17](《附錄·進(jìn)遼史表》)。把宋、遼、金視為平等的王朝，正式確立了少數(shù)民族王朝的歷史地位。這種民族史觀的確立，與歷史上同為“夷狄”的蒙古族執(zhí)政有重大關(guān)系?！哆|史》《金史》都有少數(shù)民族和漢族史學(xué)家參與纂修，保存了大量契丹、女真和他們建立王朝的史料，具有突出的民族史特點(diǎn)?！哆|史》的部族、屬國表有關(guān)于少數(shù)民族和鄰國的資料，列傳中的“外記”分記高麗、西夏二國事?！督鹗贰返摹敖黄副怼庇涊d了與宋、西夏、高麗關(guān)系。這些資料反映了各民族交往，有的民族走向融合的歷史進(jìn)程，推進(jìn)了民族史學(xué)的發(fā)展。

元朝編寫三朝史時，未同時編撰西夏史。其原因可能是西夏比宋、遼、金三朝勢力小，為三朝屬國，元初首議修史時就未提及西夏；元滅西夏時首都中興府破壞很大，典章圖籍散失殆盡，當(dāng)時雖有《夏國世次》等史書，但資料仍顯缺乏；西夏很多典籍以西夏文書寫，即便有遺留書籍，翻譯使用困難。還可能是元朝把黨項(xiàng)族(唐兀人)列為色目人，民族地位較高，入元后多用蒙古族名字，元朝不把西夏視為獨(dú)立的國家。進(jìn)入中原、或接近中原的契丹族、女真族、黨項(xiàng)族逐漸走上民族消亡和同化的道路，現(xiàn)存的史書成為了解這些民族的重要載體。

7.明朝時期

元末農(nóng)民起義推翻了元朝，建立了明朝。明朝并未完全統(tǒng)一中國，北方仍由勢力頗大的蒙古族統(tǒng)治。明代對南部、西部少數(shù)民族地區(qū)仍實(shí)行土司制度。

明代官修《明實(shí)錄》內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，2909卷，為前所未有。官修《大明會典》417卷。兩書保存了很多民族歷史資料，是研究明代民族歷史和民族關(guān)系的重要史書。

明初太祖攻占北京不久，即下詔修《元史》，僅歷10個月修成。這是明朝統(tǒng)治者急于總結(jié)、汲取元朝興亡成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。過去往往把治內(nèi)的少數(shù)民族和境外鄰近的民族、國家都列入四夷傳，《元史》僅將境外的國家列為“外夷”，這明確了修史區(qū)分境內(nèi)外民族的觀念。

元滅明興是朝代的嬗替，但相當(dāng)一部分漢族人認(rèn)為是從中原驅(qū)逐了“夷狄”，這種認(rèn)識反映在有些史書中，便扭曲為無視歷史事實(shí)的大漢族主義。如王洙的《宋史質(zhì)》中把遼、金王朝列在“外國”，并上推明太祖的先祖直接“繼承”宋朝，抹殺元朝的存在，被后世史家貶為“荒唐悖謬”。 柯維騏編著《宋史新編》雖具史料價值，但把遼、金、西夏列入“外國”。這種民族史觀的倒退，引起史學(xué)界的異議，認(rèn)為是“迂闊之見”、“殊涉偏見”[18]。

明代李賢領(lǐng)銜編撰的《大明一統(tǒng)志》，在一些州郡記錄中保存了很多少數(shù)民族分布、沿革、風(fēng)俗、土產(chǎn)等珍貴資料。當(dāng)時因防御北邊少數(shù)民族的需要而編著的北方地方志顯著增多，成為研究當(dāng)時民族和民族關(guān)系有價值的文獻(xiàn)。

隨著明朝與少數(shù)民族關(guān)系密切，明太祖敕撰《華夷譯語》，成祖設(shè)四夷館，接續(xù)敕編，始有八館：蒙古、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、緬甸，其中雖兼及外國，但以少數(shù)民族為主。書中除各民族語常用詞與漢語對照外，還有詔書和文件，保存了很多重要民族史料。

此外還有不少有關(guān)少數(shù)民族的史書，如金幼孜撰《北征錄》記明成祖北征韃靼事，楊榮撰《后北征記》記作者隨成祖征韃靼事，蕭大亨撰《北虜風(fēng)俗》記明代蒙古族風(fēng)俗和社會制度，元劉佶、明鄭曉撰《皇明北虜》記元明時期蒙古族活動，鄭曉又撰《皇明四夷考》記明中葉邊疆少數(shù)民族的歷史、文化、民俗、交通等，高拱撰《邊略》記明朝與蒙古族、苗族關(guān)系及廣東剿倭事實(shí)，陳誠撰《西域番國志》記出使阿富汗途徑西域各民族地區(qū)事，馬文升撰《復(fù)興哈密記》記哈密部分蒙古叛亂及政府平叛事，他又撰《撫安東夷記》記女真與明朝關(guān)系，張洪撰《南夷書》記洪武初至永樂初平定云南各土司事，朱孟震撰《西南夷風(fēng)土記》記四川、云南少數(shù)民族地區(qū)情況，倪輅撰《南詔野史》記云南各民族世系史料，茅瑞徵撰《皇明象胥錄》雜記邊疆四夷及周邊外國情狀，楊慎著《滇載記》以白文史籍雜以調(diào)查資料記云南少數(shù)民族事。錢古訓(xùn)撰《百夷傳》記云南地區(qū)多種少數(shù)民族情況。

王圻作《續(xù)文獻(xiàn)通考》是《文獻(xiàn)通考》的續(xù)作，補(bǔ)充了有關(guān)遼金的典制，十分重要。 晚明史學(xué)家王世貞編撰100卷的《弇山堂別集》，其中記載了很多明朝與少數(shù)民族關(guān)系的史料。王世貞編撰《弇州史料》100卷，內(nèi)中也有很多民族史資料。

明初藏族學(xué)者薩迦派僧人索南堅(jiān)贊以藏文撰寫《西藏王統(tǒng)記》記述吐蕃王統(tǒng)傳承，對吐蕃前期三位贊普的事跡記載尤詳，對文成公主、金城公主入嫁吐蕃和唐朝、吐蕃的文化交流也有翔實(shí)的描寫。明成化年間藏族學(xué)者噶舉派僧人桂洛·宣奴貝以藏文撰寫《青史》，記述藏族歷代王統(tǒng)傳承和藏傳佛教各教派的創(chuàng)建、發(fā)展歷史，尤詳于噶舉派。嘉靖年間藏族學(xué)者班欽索南查巴用藏文撰寫《新紅史》，記吐蕃王統(tǒng)，著重記宋、元、明時期藏族20個割據(jù)政權(quán)的情況，還記載了漢地朝代更替，蒙古、西夏王統(tǒng)，表明作者已把藏族史和中國各民族史視為一體，這是元代將西藏正式納入行政管轄的結(jié)果。嘉靖年間藏族噶舉派噶瑪支系活佛芭臥·祖拉陳哇用藏文撰寫史書《智者喜宴》，不少內(nèi)容為漢文文獻(xiàn)，甚至是其他藏文文獻(xiàn)所缺載的。

明末撰有蒙古文《蒙古黃金史》，一為作者不詳?shù)摹缎↑S金史》，一為羅卜藏丹津撰著的《大黃金史》，包括從成吉思汗至元朝滅亡以及明代蒙古族共270年的歷史。它們與《蒙古秘史》《蒙古源流》合稱蒙古文三大歷史著作。

8.清朝時期

明末滿族首領(lǐng)奴爾哈赤統(tǒng)一各部，后其繼承者入關(guān)統(tǒng)一中國，再次建立了少數(shù)民族統(tǒng)治的大一統(tǒng)王朝。清朝繼承中華傳統(tǒng)文化，重視史學(xué)，反對輕視夷狄，沖擊了大漢族主義觀念。但其對夷狄的忌諱，特別是對滿族的回護(hù)造成民族主義的高壓政策，影響了史學(xué)的發(fā)展。

滿族進(jìn)關(guān)前創(chuàng)制了滿文，以滿文記錄了很多珍貴歷史資料。最早的官修編年體史書《滿文老檔》記錄了后金、清初在東北30年的史實(shí)和民族關(guān)系史料?？梢姖M族統(tǒng)治者在東北時便注重記錄本民族的歷史，有明確的修史意識。

官修《清實(shí)錄》4000余卷，分別以漢、滿、蒙三種文字繕寫，民族歷史資料是其重要部分。此外有大量清代檔案傳世，約有1000余萬件，多方面地記載了清代歷史，其中有大量滿文檔案，十分珍貴。官修史書中還有續(xù)“三通”和清“三通”，即《續(xù)通典》《續(xù)通志》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《清通典》《清通志》《清文獻(xiàn)通考》，其中保存了大量民族史資料，如《續(xù)文獻(xiàn)通考》在明《續(xù)文獻(xiàn)通考》的基礎(chǔ)上又有很多新的增益，四夷部分就有14卷。

清朝也重視修撰前代史?！睹魇贰纷胄逇v經(jīng)百年，其中關(guān)于民族史的內(nèi)容很豐富，在《本紀(jì)》《兵志》中都有很多記載，特別是第310～319卷為湖廣、四川、云南、貴州、廣西土司傳，詳細(xì)記載了西南部地區(qū)少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)狀。其外國傳所列大部分是外國，但把韃靼、瓦剌也列入外國，頗為不妥。卷330～332為《西域傳》，包括新疆等地及藏族地區(qū)，也集中記錄少數(shù)民族地區(qū)史料。《明史》對滿族入關(guān)前與明朝的從屬關(guān)系，以及南明抗擊清朝的事實(shí)抹殺不記，反映出當(dāng)時滿族統(tǒng)治者狹隘的民族主義思想。明末清初王夫之作史論著作《讀通鑒論》，多有卓見，因貫穿反清立場，強(qiáng)調(diào)“華夷”之辨，清朝將其排斥于《四庫全書》之外，因此可見王夫之和清朝統(tǒng)治者民族史觀的對立。

清代編纂了多種與民族地區(qū)有關(guān)的《方略》，如《親征平定朔漠方略》《平定金川方略》《平定準(zhǔn)格爾方略》《平定兩金川方略》等，都記載了對少數(shù)民族地區(qū)的重大軍事行動和民族關(guān)系。趙翼編撰《皇朝武功紀(jì)盛》記康熙、乾隆平定三藩、朔漠、準(zhǔn)噶爾、兩金川、臺灣、廓爾喀等地事跡，有重要史料價值。清設(shè)理藩院管理少數(shù)民族事務(wù)，有《理藩院則例》64卷，也是研究清代少數(shù)民族歷史的重要資料。乾隆時官修《皇清職貢圖》繪記300余民族、部族男女形象及部長屬眾衣冠，并附錄說明習(xí)俗、衣食。

額爾泰等纂《八旗通志》全面記述滿族特有的社會組織形式八旗制度，對八旗的建立、發(fā)展、更定、重要人物的事跡均予詳細(xì)記載，很有特色和價值。另一部官修史籍《滿洲源流考》記滿族先世及有關(guān)東北各民族的歷史，書中多用滿語詞語，十分珍貴。但書中對女真各部與明王朝的隸屬關(guān)系隱諱不載，造成史料的缺漏。鄒應(yīng)龍、李元陽編纂的《云南通志》有很多當(dāng)?shù)厥妨?，其中羈縻等部分尤為集中。清初還編纂《衛(wèi)藏通志》記述西藏歷史、地理、寺院、習(xí)俗以及清朝在西藏實(shí)行的各種制度，于西藏前期的重大歷史事件記載更為詳細(xì)。特別是著名史學(xué)家錢大昕著有《補(bǔ)元史藝文志》《元史考異》《遼金元史拾遺》等?！对肥献灞怼方榻B蒙古、色目人的起源、發(fā)展及其區(qū)別，考證精確。

清高宗敕撰《平定羅剎方略》，記述清朝康熙年間中國東北各族抗擊沙俄的史事，其中記載沙俄對達(dá)呼爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、滿、漢等族人民燒殺擄掠的罪行，清廷調(diào)集各地各族兵丁與東北各族人民共同抵御沙俄的事跡，表現(xiàn)了中華民族共同抗擊外敵的愛國主義情操。

龔自珍高瞻遠(yuǎn)矚，首倡新疆建省，撰寫《西域置行省議》，后王樹枏等撰《新疆圖志》，內(nèi)容豐富，是新疆建省后的第一部通志。一些在少數(shù)民族地區(qū)任職的官員撰寫民族地區(qū)史志，記錄民族情況，總結(jié)治理經(jīng)驗(yàn)。如滿族人七十一(尼瑪查氏)撰寫《西域聞見錄》，詳記新疆少數(shù)民族情況，他還著有《回疆風(fēng)土記》。蒙古人松筠著《西招圖略》專記西藏事務(wù)，他又主持纂修《西陲總統(tǒng)事略》，詳記清初新疆地區(qū)事務(wù)，包羅宏富。蒙古人和寧撰《回疆通志》，是一部全面反映新疆的著作。黃沛翹撰《西藏圖考》，繪西藏地圖，并有西藏源流及地理、風(fēng)俗考證。蕭騰麟撰寫《西藏見聞錄》，記載很多珍貴的西藏史料。佚名作者的《番僧源流考》，記述了達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼等大小藏傳佛教派系44支，詳盡記載了西藏的風(fēng)習(xí)、文化和佛教傳承。滿族人額恒撰《伊爾根覺羅氏家傳》，敘其先祖生活、征戰(zhàn)以及到西藏、云貴、兩廣任職情況，內(nèi)有西南少數(shù)民族起義資料。有關(guān)少數(shù)民族史地著作還有嚴(yán)如煜的《苗防備覽》，記錄了作者親歷和查閱檔案、志書的資料，特別是湘西苗族、土家族、仡佬族、瑤族及附近漢族的第一手資料。清朝后期有人撰寫鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義的著作，如奕訢領(lǐng)銜修撰的《平定云南回匪方略》，盡管書中歪曲、污蔑回族農(nóng)民起義，但對起義所敘甚詳，是重要民族史資料。

清代蒙古族薩岡徹辰洪臺吉編纂的蒙文史書《蒙古源流》利用多種蒙、藏文獻(xiàn)，結(jié)合親見親聞，敘述了蒙古族歷史以及蒙古與各族的關(guān)系，先后譯成滿文、漢文，為史家所重。藏族在清朝又有新的史書問世，如五世達(dá)賴?yán)镒鳌段鞑赝醭加洝?，詳載西藏從傳說時代至清初顧實(shí)汗歷代王統(tǒng)和王朝事跡，于藏族史貢獻(xiàn)很大。彝族很早就創(chuàng)制彝文。用彝文撰寫的《西南彝志》約成書于清朝前期，除記載彝族對宇宙和人類、萬物起源的認(rèn)識，特別記錄了彝族來源、發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣，以及彝族內(nèi)部六大支系之間的關(guān)系，內(nèi)容豐富，史料價值巨大。

1840年中國進(jìn)入半殖民地半封建社會，新史學(xué)在孕育、形成，但中國古代傳統(tǒng)史學(xué)仍然延續(xù)。這時期對歷史上少數(shù)民族歷史撰述頗豐。如謝啟昆的《西魏書》、吳任臣的《十國春秋》、邵遠(yuǎn)平的《元史類編》等。對蒙、元史的紀(jì)傳體撰著還有魏源的《元史新編》、屠寄的《蒙兀兒史記》、柯紹忞的《新元史》、洪鈞的《元史譯文證補(bǔ)》。后者首次利用外文資料考中國歷史，更為可貴。紀(jì)事本末體有李銘漢著《續(xù)資治通鑒紀(jì)事本末》《遼史紀(jì)事本末》《金史紀(jì)事本末》。云生修撰《打牲烏拉志典全書》，記述滿族社會歷史。魏源撰寫的《圣武記》不僅記載滿洲的興起、發(fā)展和統(tǒng)一中國，還記載了各族抗俄戰(zhàn)爭，特別是記載苗族、回族起義事，有很多新資料*因篇幅原因，關(guān)于中國近現(xiàn)代民族史學(xué)史將另文討論。。

三、中國民族史學(xué)的特點(diǎn)

中國民族史學(xué)是中國史學(xué)的重要組成部分，既有中國史學(xué)的一般特征，也有自己的特點(diǎn)。

1.中國民族史學(xué)的發(fā)展與歷史上各民族的發(fā)展、所處地位相契合，與民族實(shí)力的消長、政權(quán)的存廢相關(guān)聯(lián)

民族史學(xué)在先秦時期隨著民族先民的活動中而顯露萌芽，漸被重視；秦漢時期在漢族形成過程中，少數(shù)民族也登上舞臺，民族史學(xué)逐步形成；三國兩晉南北朝時期少數(shù)民族紛紛建立王朝，特別是鮮卑族所建魏影響很大，促進(jìn)了民族史學(xué)的發(fā)展；隋唐時期的大一統(tǒng)局面和統(tǒng)治者較為和緩的民族政策，使民族史學(xué)活躍并穩(wěn)步發(fā)展；遼宋夏金時期少數(shù)民族建立的王朝與宋朝并立，皆承中國德運(yùn)，以中國正統(tǒng)自居，各自修史，民族史學(xué)進(jìn)一步發(fā)展；元代以少數(shù)民族為主體，實(shí)行民族等級壓迫，沖擊了大漢族主義史觀，不僅自修歷史，還將前代多民族王朝分撰“正史”，推動民族史學(xué)新的繁榮發(fā)展；明代統(tǒng)一了中國大部，北部仍是蒙古政權(quán)，史學(xué)家關(guān)注民族地區(qū)，因此有不少民族史書問世，蒙古、藏族史學(xué)家紛紛著書立說，民族史學(xué)呈現(xiàn)繁榮局面；清代中國一統(tǒng)，少數(shù)民族又一次成為主體，雖有對少數(shù)民族的回護(hù)，但民族史學(xué)著述豐碩，特別是滿、蒙、藏文史籍大幅度增加，民族史學(xué)進(jìn)一步繁榮?？梢?，民族史學(xué)隨著時代的進(jìn)步、各民族不斷發(fā)展、民族間交往增多而逐步發(fā)展、成熟、繁榮。

2.從民族史觀角度看，不同時代、不同階層、不同民族、不同學(xué)養(yǎng)對歷史會有多種多樣的觀點(diǎn)

不同的民族史觀構(gòu)成人們認(rèn)識上的差異，相互交織出民族關(guān)系上的矛盾、仇視、包容、和解和融通。在階級社會，大民族主義和狹隘民族主義的民族史觀表現(xiàn)突出。隨著社會的發(fā)展也形成了進(jìn)步的民族史觀。社會的發(fā)展，民族關(guān)系的走向不以哪一階層、哪一個人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，中國歷史上各王朝都是多民族的。中國歷史上民族關(guān)系的主流“是在漫長的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面愈來愈密切的接觸，形成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚力，盡管歷史上各民族間有友好交往，也有兵戎相見，歷史上也曾不斷出現(xiàn)過統(tǒng)一或分裂的局面，但各族間還是互相吸收、互相依存、逐步接近，共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族偉大祖國，促進(jìn)了中國的發(fā)展，這才是歷史上民族關(guān)系的主流”[19]。中國各民族向心力越來越強(qiáng)，共性越來越多。

3.民族史學(xué)資料十分豐富，但也十分分散

過去中國歷史記載的主要是漢族歷史或中原地區(qū)的王朝歷史，但有關(guān)少數(shù)民族歷史的記載也摻雜其中，內(nèi)容豐富。不僅在“正史”中有大量民族史資料，在其他很多典籍中如政書、類書、志書、別史、雜史等都有豐富的史料，在各民族的口碑資料中也有重要的歷史資料，近代考古發(fā)現(xiàn)的資料中也包含著不少有關(guān)民族史的實(shí)物。其中有些資料比較集中，但大部分資料支離分散。因此需要在各種類型的史籍中爬梳揀選，有的還需要在少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查搜尋，有的則需要在少數(shù)民族生活過的地區(qū)進(jìn)行考古發(fā)掘。此外，過去史書中不少是官方或漢族學(xué)者編撰的間接資料，需要認(rèn)真地核對和甄別。

4.用少數(shù)民族文字記載民族歷史資料，是民族史學(xué)的一大特點(diǎn)

中國古代各少數(shù)民族中有的創(chuàng)制、使用過民族文字，形成了數(shù)量不等的民族文字文獻(xiàn)。以本民族文字撰寫本民族歷史，多是第一手資料。如敦煌石室發(fā)現(xiàn)的藏文歷史文書、黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏王朝法典，都是真實(shí)反映當(dāng)時歷史的珍貴史料。很多民族還有豐富的民間傳說，也是極富價值的資料。過去由于對少數(shù)民族文字史料缺乏重視，不少民族文字史書遺失，如用契丹文、女真文撰寫的文獻(xiàn)多未傳世。存世的少數(shù)民族文字史料需要翻譯、注釋，特別是有些死文字的解讀需要漫長時日，利用這些資料困難重重。近代史學(xué)家對民族文字史料逐漸加以重視，特別是新中國建立后，民族文字史料的開發(fā)、利用有了長足的進(jìn)展，取得了豐碩的成果。但大量民族文字史料的解讀和利用還需要史學(xué)家做出更多的努力。