孫 越 蔡榆芳

技術(shù)女性主義是女性主義理論發(fā)展中的一個(gè)新分支。女性主義最早興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的法國(guó)，它對(duì)男女自由、平等、博愛(ài)的進(jìn)一步宣揚(yáng)不僅促使啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想精髓再一次在社會(huì)實(shí)踐中得以升華，同時(shí)也對(duì)西方性別本質(zhì)主義文化無(wú)條件地將男女區(qū)別開來(lái)，并強(qiáng)調(diào)男性絕對(duì)優(yōu)于女性進(jìn)行了挑戰(zhàn)和批判。而隨著批判的維度逐漸深層化和多元化，在20世紀(jì)60年代末70年代初，女性主義開始轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)領(lǐng)域男女不平等現(xiàn)象的批判，要求對(duì)技術(shù)文化和實(shí)踐中包含的男性主義偏見和菲勒斯中心主義進(jìn)行修正，技術(shù)女性主義由此產(chǎn)生。

一、 技術(shù)女性主義的緣起

技術(shù)女性主義的緣起是現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)發(fā)展的必然性結(jié)果。工業(yè)革命的發(fā)展，科技生產(chǎn)力的進(jìn)步推動(dòng)著人類歷史車輪快速地前進(jìn)著，人類社會(huì)也因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步發(fā)生了翻天覆地的變化。可以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人類的生存與技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)融為了一體，技術(shù)逐漸成為人類生活中的一個(gè)重要組成部分。然而，由于西方長(zhǎng)期父權(quán)制和男性中心主義思想的束縛，女性往往因?yàn)榫哂蓄愃谱匀坏臍赓|(zhì)而被排斥在如此重要的技術(shù)社會(huì)生活之外。她們或者被迫處于技術(shù)生產(chǎn)的邊緣甚至不在場(chǎng)地位，成為受男性支配的廉價(jià)勞動(dòng)力或襯托男性的配角；或者即便被允許進(jìn)入技術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，但都不能享有同男性完全一致的工作權(quán)利和薪水，她們可能付出更多的時(shí)間和勞動(dòng)，但是回報(bào)可能比男性更少。這不僅影響了女性在技術(shù)生產(chǎn)中自身的發(fā)展，也影響著女性正常的生產(chǎn)生活。

基于此，技術(shù)女性主義應(yīng)運(yùn)而生，它是從女性視角對(duì)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行反思和批判的，是女性主義與后現(xiàn)代技術(shù)批判理論的融合與重構(gòu)。在具體的理論建構(gòu)中，技術(shù)女性主義吸收了女性主義關(guān)于理性、人性和自然等概念的闡釋，形成了獨(dú)具特色的女性主義技術(shù)觀：它將技術(shù)對(duì)自然的異化與技術(shù)對(duì)女性的壓迫聯(lián)系起來(lái)，從性別二元論形成的根源和視角分析了現(xiàn)代技術(shù)范式下人與自然關(guān)系緊張的原因，提出了西方文化中的二元殖民邏輯和帶有性別本質(zhì)主義的技術(shù)決定論不僅是影響男女社會(huì)發(fā)展不平等的關(guān)鍵因素，更嚴(yán)重的是其將女性和自然視作次等非理性的存在容易造成二者在現(xiàn)實(shí)生活中的背景化?！八^背景化，就是將她們(女性)處理成前臺(tái)的那些高高在上的顯赫功績(jī)和成果所必要的背景，她們不是技術(shù)的主角，只是為了主角而存在而已”[1](P22)。而對(duì)自然的背景化則意味著否定人類技術(shù)實(shí)踐對(duì)生物圈的過(guò)度依賴，它在將人視作外在、游離于自然存在的同時(shí)，也將自然看作成了一個(gè)取之不盡、沒(méi)有任何自身需求的供給源?？梢哉f(shuō)，西方的主流文化就這樣一步步地降解了女性與自然在社會(huì)再生產(chǎn)和基本生存活動(dòng)中的重要性及必要性，并否認(rèn)了技術(shù)和人類對(duì)自然的依賴。而對(duì)這一依賴性的否定在很大程度上決定了西方現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)的非可持續(xù)發(fā)展方式，這一方式在現(xiàn)階段引起了嚴(yán)重的自然危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，造成了實(shí)踐中的技術(shù)現(xiàn)代性困境。

按照技術(shù)女性主義的理論，技術(shù)的現(xiàn)代性困境主要源于西方文化和歷史范式下現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)無(wú)法解決的自身現(xiàn)代性問(wèn)題?，F(xiàn)代性問(wèn)題是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代主體性哲學(xué)下主客二分對(duì)象性邏輯思維的展開，在現(xiàn)代主體性哲學(xué)的思維方式之下，主體成為了絕對(duì)的自我，而客體則成為了失去獨(dú)立存在意義而對(duì)主體絕對(duì)服從的純粹物的世界。如此一來(lái)，在現(xiàn)代主體性思維的影響下，現(xiàn)代技術(shù)一方面衍生出了自身體現(xiàn)人類利益、實(shí)現(xiàn)人類訴求的工具理性，但同時(shí)又將工具理性和體現(xiàn)自然對(duì)人意義的價(jià)值理性強(qiáng)行割裂開來(lái)，打破了現(xiàn)代技術(shù)內(nèi)在的整體范式，使得現(xiàn)代技術(shù)在自身邏輯上表現(xiàn)出了明顯的現(xiàn)代二元性思維。

受現(xiàn)代二元性思維的影響，現(xiàn)代技術(shù)通過(guò)排斥、否定、抹黑自然與女性等非理性的存在，在實(shí)踐中建立起了所謂的男性中心主義的理性主宰模式。對(duì)人與自然之間關(guān)聯(lián)的過(guò)度消解最終引發(fā)了一系列影響人類生存和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，這些問(wèn)題貫穿于現(xiàn)代技術(shù)的社會(huì)實(shí)踐始終，就猶如現(xiàn)代技術(shù)與身俱來(lái)的詬病一般被稱之為現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中的現(xiàn)代性困境。從這個(gè)角度而言，技術(shù)現(xiàn)代性引發(fā)的困境恰恰是因?yàn)槲鞣蕉摰臍v史與文化影響。貫穿機(jī)械自然觀主體思想的二元論，其最大的特點(diǎn)便是將自然當(dāng)作是沒(méi)有生命與理性的機(jī)器，認(rèn)為自然是人類征服和恣意改造的對(duì)象。“對(duì)待自然就要像審訊女巫一樣，在實(shí)驗(yàn)中用技術(shù)發(fā)明裝置折磨她，嚴(yán)刑拷打她，審訊她，以便發(fā)現(xiàn)她的陰謀和秘密，逼她說(shuō)出真話，為改進(jìn)人類的生活條件服務(wù)”[2](P501)。在技術(shù)女性主義看來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)的“男性中心主義”通過(guò)本質(zhì)類比相似原則，順其自然地將女性與自然降格為了劣等性的存在，男性不顧一切的天然征服本性恰恰是現(xiàn)代技術(shù)在具體的社會(huì)應(yīng)用中造成對(duì)女性與自然雙重壓迫的原因。在技術(shù)女性主義看來(lái)，現(xiàn)代性既是現(xiàn)代技術(shù)在實(shí)踐中引起一系列自然問(wèn)題的根源，同時(shí)它也是阻礙社會(huì)全面進(jìn)步發(fā)展的主要原因。

二、技術(shù)女性主義的技術(shù)“現(xiàn)代性”批判

如前所述，在技術(shù)女性主義的理論中，現(xiàn)代性是一個(gè)帶有二元殖民邏輯的詞語(yǔ)。“現(xiàn)代性是理性衍生的產(chǎn)物，它在西方文化中以盛行的權(quán)力關(guān)系決定了對(duì)邏輯理論(包含著現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)及其科學(xué)基礎(chǔ))的選擇”[3]。在技術(shù)女性主義看來(lái)，帶有現(xiàn)代性烙印的技術(shù)所表現(xiàn)出的強(qiáng)菲勒斯中心主義不僅是人與自然對(duì)立的根源，也是造成男性與女性社會(huì)地位不平等的原因。因此，從技術(shù)的現(xiàn)代性入手，技術(shù)女性主義展開了對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的多維度批判。

1.對(duì)二元邏輯的批判

現(xiàn)代技術(shù)從本體上將人與自然對(duì)立起來(lái)，只注重人對(duì)自然的作用而忽視了自然對(duì)人類的反作用，這恰恰與現(xiàn)代技術(shù)通過(guò)排斥、否定與重構(gòu)性別差異，而將男性作為社會(huì)的絕對(duì)主宰，忽視女性的社會(huì)地位和作用是相類似的。因此，技術(shù)女性主義在對(duì)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行批判時(shí)往往將技術(shù)對(duì)女性的異化與技術(shù)對(duì)自然的異化結(jié)合起來(lái)，將現(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)調(diào)的對(duì)自然無(wú)條件支配、人類沙文主義的批判與對(duì)男性本質(zhì)的批判結(jié)合起來(lái)，要求在還原自然內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)也為女性自身建立起完整的人格。在技術(shù)女性主義看來(lái)，對(duì)男性本質(zhì)的質(zhì)疑必然伴隨著對(duì)象征著男性本質(zhì)的理性的質(zhì)疑，對(duì)理性的質(zhì)疑又必然包含了對(duì)人類概念的質(zhì)疑，而對(duì)人類概念的質(zhì)疑又會(huì)引起人類世界與非人類世界關(guān)系的改變。這樣，在層層推進(jìn)的多重聯(lián)系中，女性問(wèn)題與自然問(wèn)題就結(jié)合為了一體，成為了一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

在技術(shù)女性主義看來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)之所以會(huì)造成女性與自然的背景化，從根源上看，是因?yàn)槟行灾髟椎墓I(yè)世界從各個(gè)方面消解了自然的內(nèi)在價(jià)值，將自然等同于被征服的絕對(duì)服從的客體。而在父權(quán)制文化的主導(dǎo)下，被認(rèn)為與自然具有同等精神氣質(zhì)的女性也在技術(shù)生產(chǎn)中失去了地位和價(jià)值，成為了被技術(shù)現(xiàn)代性所異化的存在?；诖?，技術(shù)女性主義認(rèn)為，要解除女性在技術(shù)中的背景化存在，首先要打破現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然的枷鎖和破壞，改變現(xiàn)代技術(shù)對(duì)主客價(jià)值絕對(duì)的分離與對(duì)立，還原被現(xiàn)代性剝削了的自然的內(nèi)在價(jià)值。但是，要直接實(shí)現(xiàn)還原自然內(nèi)在價(jià)值的訴求卻并非一件易事，現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)讓人類蒙蔽了雙眼，只要帶有現(xiàn)代性特征的二元殖民邏輯存在，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的修復(fù)就是一件不可能的事情。所以，技術(shù)女性主義提出了曲線變革的策略，即通過(guò)主流文化打造自身，實(shí)現(xiàn)婦女解放，并構(gòu)建與之相配套的社會(huì)建制的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的恢復(fù)?！拔鞣嚼硇灾髁x的人類理想形態(tài)不僅包含了對(duì)女性的排斥，也包含了對(duì)階級(jí)，種族和物種的排斥。而這也是為什么女性與自然的聯(lián)系不應(yīng)該被簡(jiǎn)單的忽略，并要求女性主義者對(duì)此進(jìn)行嚴(yán)肅思考的原因”[4]。

因此，在具體的實(shí)踐路徑中，技術(shù)女性主義希望從社會(huì)的文化建制入手，試圖從根本上改變影響現(xiàn)代技術(shù)的二元殖民邏輯。在技術(shù)女性主義看來(lái)，父權(quán)制的文化范式恰恰是二元殖民邏輯的現(xiàn)實(shí)根源所在。在父權(quán)制文化中，女性的氣質(zhì)與自然的氣質(zhì)結(jié)合在了一起，而男性的氣質(zhì)則與文化結(jié)合在了一起。而現(xiàn)代技術(shù)則使女性的形象徹底發(fā)生了改變，過(guò)去占主導(dǎo)地位的母性形象消失，成為一種屈于男性世界的力量。自然與女性雙雙成為被男性及其世界統(tǒng)治和控制的對(duì)象，現(xiàn)代技術(shù)則是這種統(tǒng)治和控制的武器。所以，打破技術(shù)現(xiàn)代性的控制實(shí)際上就是打破父權(quán)制的文化?；诖?，技術(shù)女性主義提出通過(guò)文化逆轉(zhuǎn)策略，即通過(guò)重新界定相關(guān)文化要素的特質(zhì)來(lái)解決女性的社會(huì)地位及社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題，繼而恢復(fù)與女性具有同等氣質(zhì)的自然內(nèi)在價(jià)值，消解父權(quán)制文化下的技術(shù)現(xiàn)代性困境，使得技術(shù)實(shí)踐能夠同時(shí)兼顧男性、女性與自然的利益，成為具有普適價(jià)值的技術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐。

2.對(duì)道德缺位的批判

大多數(shù)環(huán)境主義者都認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)造成的環(huán)境危機(jī)的根源是現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的人類中心主義?！叭祟愔行闹髁x有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，把人視為宇宙的中心實(shí)體或目的；第二，按照人類價(jià)值觀來(lái)考察宇宙中的所有事物”[5](P140)。在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中，不僅人類是唯一的中心主體，人類利益更是評(píng)價(jià)技術(shù)實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為了能夠使人類利益最大化，現(xiàn)代技術(shù)不惜犧牲環(huán)境的利益。

然而，在技術(shù)女性主義看來(lái)，這種診斷是值得商榷的。因?yàn)槲鞣轿幕械娜祟愔行闹髁x在具體的實(shí)踐中，其人類所涵蓋的人群只是男人，特別是出身優(yōu)良的白人男子。技術(shù)女性主義曾自諷地對(duì)此評(píng)價(jià)道：隨著技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，原本期待更好的生活卻成為了自己成長(zhǎng)的枷鎖，現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的進(jìn)步不過(guò)是使得男性對(duì)自然和女性這些弱小受害者的統(tǒng)治又得到了加強(qiáng)。為了使得男性的絕對(duì)技術(shù)統(tǒng)治合法化，現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)實(shí)踐甚至抹殺了女性與自然的道德主體關(guān)系，引發(fā)了自然與社會(huì)雙重道德危機(jī)的加劇。因此，技術(shù)女性主義試圖從男性中心主義出發(fā)，通過(guò)對(duì)技術(shù)現(xiàn)代性造成的對(duì)女性的壓迫的反思深入到對(duì)自然的反思中，主張恢復(fù)女性和自然的道德主體地位，重新建構(gòu)社會(huì)的人際倫理，并帶動(dòng)自然倫理的實(shí)踐。

在技術(shù)女性主義看來(lái)，技術(shù)的實(shí)踐方式取決于技術(shù)的精神。這種精神既決定了技術(shù)中各種實(shí)體的關(guān)系與地位，同時(shí)也影響著技術(shù)實(shí)踐中的價(jià)值道德準(zhǔn)則。為了校正現(xiàn)代技術(shù)中的道德缺位，技術(shù)女性主義提倡技術(shù)精神應(yīng)當(dāng)包含三條準(zhǔn)則：第一，神性置于整個(gè)自然過(guò)程和我們自身無(wú)差別中。它是從根本上對(duì)父權(quán)宗教的排斥，強(qiáng)調(diào)男性同女性與自然神性上的平等。第二，技術(shù)實(shí)踐在對(duì)外界產(chǎn)生影響的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)主體內(nèi)在力量的獲得。“當(dāng)人們體證了自己作為宇宙自我所擁有的遺產(chǎn)和本質(zhì)、理解了個(gè)人還參與到更大的實(shí)在中去，那么，他們就會(huì)獲得某種內(nèi)在的力量。這種力量是個(gè)人主體力量的強(qiáng)化和宇宙本質(zhì)的展開，并把個(gè)人從現(xiàn)代性的人性碎片和原子化的孤獨(dú)中拉回到最深層的聯(lián)系之網(wǎng)中來(lái)”[6](P53)。這實(shí)際上與馬克思所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的整體性和雙向?qū)ο蠡卣魇怯挟惽ぶ畹?。第三，從存在的死亡感走向再生的意識(shí)。存在的死亡感是指現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐下的男女身體生理的差異使得女性逐漸成為被社會(huì)遺忘的存在，肉體活著，但是精神已死。而再生的意識(shí)則要求，女性打破現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自身生理的束縛，嘗試著以另一種方式進(jìn)入到現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)中，復(fù)活自己的社會(huì)存在。同時(shí)，通過(guò)對(duì)自身的社會(huì)復(fù)活和技術(shù)精神的重置，技術(shù)女性主義將男性與女性和自然再次拉入了平等的關(guān)系中，成為了被共同倫理準(zhǔn)則所約束的對(duì)象。

總之，技術(shù)女性主義試圖把自然和自身從壓迫性的技術(shù)菲勒斯中心中解放出來(lái)，重新恢復(fù)自己被尊重的道德地位。它要求女性(作為個(gè)人和集體)發(fā)現(xiàn)她們和自然的真實(shí)本性，并從倫理關(guān)系上保障這種真實(shí)本性不受父權(quán)制的壓迫和剝削。

3.對(duì)理性至上的批判

技術(shù)女性主義認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐包含了理性至上的原則要求。所謂理性至上不單單將世界的男性特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，更重要的是當(dāng)它從文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)開始時(shí)，就成為了剝削和壓迫自然與婦女的工具。麥茜特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“隨著科學(xué)革命的推進(jìn)和自然觀的機(jī)械化與理性化，地球作為養(yǎng)育者母親的隱喻逐漸消失，而自然作為無(wú)序的這第二個(gè)形象喚起了一個(gè)重要的現(xiàn)代觀念，即駕馭自然的觀念。兩種新的觀念，即機(jī)械論、對(duì)女性和自然的征服和統(tǒng)治，成了現(xiàn)代世界的核心觀念。女性原則唱主角的有機(jī)論精神被破壞了，代之以一種消除了女性原則，或以剝奪姿態(tài)運(yùn)用女勝原則的機(jī)械論精神。”[7](P3～4)可以說(shuō)，理性至上從根源上確立了一種邏輯殖民的觀念結(jié)構(gòu)，它不僅僅讓文化成為了父權(quán)制的文化，讓道德關(guān)懷的對(duì)象僅僅限于理性主體，更重要的是它把價(jià)值二元論和價(jià)值等級(jí)制毫無(wú)保留地滲透在了人與自然、人與人關(guān)系的每個(gè)角落中。價(jià)值二元論將世間的事物簡(jiǎn)單地分為兩類，并且這兩類始終是處于對(duì)立而非統(tǒng)一，排斥而非互補(bǔ)的關(guān)系中。價(jià)值等級(jí)制則將不同質(zhì)的事物在空間上以“上—下”等級(jí)形式排列起來(lái)，理性—情感、心靈—身體、人類—自然、男人—女人的二分就是用等級(jí)制方式建構(gòu)的二元價(jià)值的例子。歷史上，那些與情感、身體、自然和女人聯(lián)系在一起的東西，總是被認(rèn)為低于那些與理性、心靈、文化、人類(即男性)和男人聯(lián)系在一起的東西。

著名的女性主義研究者沃倫將理性至上的邏輯殖民觀念做了進(jìn)一步的分析。她認(rèn)為二元價(jià)值論和二元等級(jí)論固然是引起各種對(duì)抗的原因，但是直接使這些對(duì)抗成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上是社會(huì)某種壓迫性的觀念構(gòu)架。相對(duì)于文化中自發(fā)的二元論而言，社會(huì)壓迫性的觀念構(gòu)架則使得這種二元結(jié)構(gòu)更為具體化和復(fù)雜化。它不僅強(qiáng)化了理性至上的殖民邏輯，更是為這種荒謬的邏輯提供了一系列所謂的合理論證。例如，在壓迫性的觀念構(gòu)架看來(lái)，只要當(dāng)我們能夠推斷某些X的價(jià)值大于Y的價(jià)值時(shí)，就可以通過(guò)價(jià)值的比較實(shí)現(xiàn)X對(duì)Y的征服和統(tǒng)治。而在沃倫看來(lái)，恰恰是當(dāng)價(jià)值二元論和價(jià)值等級(jí)論被這種社會(huì)壓迫性的觀念構(gòu)架所襯托時(shí)，男性對(duì)女性，人類對(duì)自然的統(tǒng)治就開始顯得更為自然和深入人心。

基于此，技術(shù)女性主義認(rèn)為，技術(shù)實(shí)踐的理性至上原則實(shí)際上是為維護(hù)二元價(jià)值論和二元等級(jí)論統(tǒng)治的口號(hào)和手段而已。但是不可否認(rèn)，要解除男人對(duì)女人，人類對(duì)自然的統(tǒng)治都需要從打破技術(shù)實(shí)踐理性至上的原則入手。因此，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自身現(xiàn)代性的消解，既是環(huán)境保護(hù)事業(yè)的首要前提，也是解放婦女的必要條件。推翻這樣一種壓迫性的社會(huì)觀念構(gòu)架是環(huán)境保護(hù)與婦女解放的共同訴求。

三、 對(duì)技術(shù)女性主義的幾點(diǎn)評(píng)價(jià)

如前所述，所謂的技術(shù)“現(xiàn)代性”在技術(shù)女性主義看來(lái)，不過(guò)是現(xiàn)代技術(shù)在二元殖民邏輯范式下與身俱來(lái)的一種詬病，因此對(duì)這種詬病的治愈必須要觸及到現(xiàn)代技術(shù)所生成的社會(huì)觀念構(gòu)架和文化土壤，而不能僅僅通過(guò)治標(biāo)不治本的小修小補(bǔ)到達(dá)預(yù)期目的?？梢哉f(shuō)，盡管關(guān)于技術(shù)女性主義的研究仍然處于起步階段，其理論體系仍然有很多需要成熟和完善的地方。但是，技術(shù)女性主義催生了一種新文化的誕生——生態(tài)文明，它對(duì)于技術(shù)實(shí)踐中自然受到破壞和工業(yè)文明中女性受到壓迫的共同文化根源進(jìn)行了深入的挖掘和剖析，對(duì)自然和女性提出了人性的關(guān)懷，這些都為后工業(yè)時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了基礎(chǔ)，也為相關(guān)的生態(tài)研究提供了借鑒。

1.對(duì)女性理論的發(fā)展與對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)理論的補(bǔ)充

技術(shù)女性主義認(rèn)為，技術(shù)生存方式主要是在一定技術(shù)范式下的人類生存方式。而這里的人類不應(yīng)當(dāng)只是父權(quán)制文化下的男性，或者二元殖民邏輯下的等級(jí)優(yōu)先人群。因?yàn)闊o(wú)論男性還是女性，他們的內(nèi)在本性要求一種與自身各方面相宜、與自身內(nèi)在個(gè)性相和諧的技術(shù)生存方式。這就是說(shuō)，技術(shù)生存方式從本質(zhì)而言應(yīng)當(dāng)是能夠遵循所有人的價(jià)值、維護(hù)所有人的尊嚴(yán)、張揚(yáng)所有人的個(gè)性的技術(shù)實(shí)踐。從這個(gè)角度分析，技術(shù)女性主義認(rèn)為，技術(shù)實(shí)踐不僅應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出最利于整個(gè)人類生存的物質(zhì)利益，同時(shí)也應(yīng)該是最能彰顯無(wú)差別的人類精神訴求的活動(dòng)。

可以說(shuō)，隨著技術(shù)女性主義的深化發(fā)展，其思想理念已經(jīng)慢慢滲入到社會(huì)生活的各個(gè)層面。它改變了傳統(tǒng)的父權(quán)制觀念，深刻地指出了女性文化對(duì)技術(shù)倫理關(guān)系、技術(shù)性別價(jià)值、技術(shù)理性定位的重構(gòu)和意義，從技術(shù)的角度推進(jìn)了女性主義理論的進(jìn)一步研究和生態(tài)文明建設(shè)的新視野，這無(wú)疑是女性主義理論發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容和影響。在豐富新理論的同時(shí)，技術(shù)女性主義也對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)理論進(jìn)行了補(bǔ)充和揚(yáng)棄。它指出現(xiàn)代技術(shù)主客二分的邏輯范式實(shí)際上是受到二元論文化潛移默化影響的結(jié)果，二元論文化中的二元價(jià)值論和二元等級(jí)制則造成了現(xiàn)代技術(shù)生存方式下女性與自然存在方式的共同異化。在異化的現(xiàn)代技術(shù)生存方式下，自然和女性都開始淡出主流的社會(huì)圈，成為與社會(huì)主流男性發(fā)展無(wú)關(guān)緊要的存在；社會(huì)因此喪失了對(duì)自然和女性的責(zé)任感和關(guān)懷，簡(jiǎn)單地將自然和女性工具化，將婦女的意志和自然的訴求強(qiáng)行抹殺。而二者的工具化則反過(guò)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化了工業(yè)社會(huì)技術(shù)主體責(zé)任感的消解，使得工業(yè)文明下的技術(shù)倫理關(guān)系出現(xiàn)了混亂。

因此，技術(shù)女性主義主張將技術(shù)視作人類社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式，試圖從性別差異的角度加以分析說(shuō)明特定的社會(huì)文化對(duì)技術(shù)生存方式的作用和影響，從兩性關(guān)系和行為選擇的差異展開對(duì)現(xiàn)代技術(shù)二元對(duì)立邏輯的批判和揚(yáng)棄，以恢復(fù)現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中內(nèi)在和諧的價(jià)值多元關(guān)系。這樣一來(lái)，技術(shù)女性主義對(duì)技術(shù)生存方式的矯正不僅重建了技術(shù)價(jià)值理性和工具理性的平衡，而且還恢復(fù)了自然和女性在技術(shù)實(shí)踐中的地位和作用，使二者都不再被當(dāng)做異己無(wú)價(jià)值的存在，而與男性一起成為了技術(shù)實(shí)踐中不可缺少的部分。女性技術(shù)主義在對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)自身工具理性進(jìn)行批判和揚(yáng)棄的同時(shí)，也完成了對(duì)傳統(tǒng)二元文化的批判和重構(gòu)。從消除性別的偏見出發(fā)，本身就意味著對(duì)社會(huì)價(jià)值理念和技術(shù)價(jià)值理性的重構(gòu)，這也在無(wú)形中推動(dòng)了技術(shù)責(zé)任主體和技術(shù)倫理關(guān)系的重建?！皼](méi)有對(duì)性別差異的研究，也就沒(méi)有技術(shù)的發(fā)展和重構(gòu)”[8](P32～47)。

2.同時(shí)關(guān)注環(huán)境正義和社會(huì)正義

關(guān)于環(huán)境正義問(wèn)題最早被正式地提出，可以追溯到1987年美國(guó)基督教聯(lián)合會(huì)種族正義委員會(huì)(United Church of Christ Commission for Racial Justice)發(fā)布的一篇題為“有毒廢棄物與種族”的調(diào)查研究報(bào)告。這份報(bào)告詳細(xì)地記載和描述了有毒廢棄物的掩埋堆積地點(diǎn)是如何對(duì)周圍不同種族社區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的，以及不同的階級(jí)和階層，其經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)關(guān)系又是如何因有毒垃圾掩埋而造成的嚴(yán)重環(huán)境污染而改變的。“在美國(guó)境內(nèi)少數(shù)族裔社區(qū)，其所承擔(dān)的有毒廢棄物帶來(lái)的環(huán)境負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了占人口相對(duì)多數(shù)的白人社區(qū)。而這種顯然地不公平必然加劇了社區(qū)不同人種之間關(guān)系的緊張”[9](P279)。隨著工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)從一個(gè)單純的自然問(wèn)題逐漸成為了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，越來(lái)越多的環(huán)境歧視事件和環(huán)境不公平案例直接或間接地引發(fā)了種族問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，甚至帶來(lái)了政治問(wèn)題，造成了國(guó)與國(guó)關(guān)系的緊張。而對(duì)此的研究在20世紀(jì)90年代以來(lái)也如雨后春筍般地涌現(xiàn)了出來(lái),在此之中，技術(shù)女性主義可以說(shuō)是充當(dāng)了有力的前鋒。由于女性獨(dú)特的生理?xiàng)l件和社會(huì)地位，使得她們常常是環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的首要犧牲品。例如：工業(yè)社會(huì)中，工業(yè)技術(shù)無(wú)條件地使用使得環(huán)境污染出現(xiàn)史無(wú)前例的加劇。環(huán)境污染往往使得女性容易患上子宮和乳腺方面的疾病，隨之而來(lái)的就是對(duì)母體中胎兒的影響。許多女性由于生理孱弱，加之在嚴(yán)重的環(huán)境污染下身體抵抗力下降，導(dǎo)致了胎兒的畸形，從而引發(fā)了產(chǎn)生許多社會(huì)問(wèn)題和倫理問(wèn)題，直接影響了社會(huì)整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展。因此，女性對(duì)于技術(shù)引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題有著最深和最直接的感觸，所以也就自然地成為了要求新的技術(shù)生產(chǎn)方式，以協(xié)調(diào)環(huán)境與社會(huì)平衡發(fā)展的主力軍。

隨著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步加強(qiáng)，技術(shù)女性主義關(guān)于技術(shù)與環(huán)境和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的理念也日漸完善化和具體化。她從女性的視角出發(fā)，看到了女性遭受社會(huì)壓迫和自然遭受人類壓迫的共性，從而將社會(huì)正義與環(huán)境正義有機(jī)地聯(lián)系了起來(lái)?？梢哉f(shuō)，技術(shù)女性給了我們很多關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的啟示。從環(huán)境正義的角度而言，由于技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的不同步，使得技術(shù)在不同國(guó)家的實(shí)踐方式和對(duì)環(huán)境的破壞程度是不一致的。但是環(huán)境問(wèn)題是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，特別是環(huán)境污染對(duì)女性的傷害很可能產(chǎn)生對(duì)代際的嚴(yán)重危害，因此環(huán)境正義必須跳出部分人群和部分國(guó)家的小圈子范圍，成為全人類和全民族的責(zé)任。從社會(huì)正義的角度而言，父權(quán)制文化主導(dǎo)下的技術(shù)范式恰恰是技術(shù)造成女性和自然雙重危害的根源，二元殖民邏輯的技術(shù)生產(chǎn)不僅使得技術(shù)對(duì)于男性和女性社會(huì)作用被強(qiáng)行有差別的分離開來(lái)，造成了社會(huì)整體發(fā)展的受阻和退步，同時(shí)對(duì)于全球而言，菲勒斯中心主義也恰恰是造成生態(tài)殖民主義和生態(tài)帝國(guó)主義的根源所在。技術(shù)女性主義以技術(shù)視角入手，對(duì)環(huán)境正義和社會(huì)正義問(wèn)題的關(guān)注和批判是構(gòu)建平等和諧生態(tài)社會(huì)的必然要求。

3.對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)注度欠缺

技術(shù)女性主義從嚴(yán)格意義上來(lái)講，是屬于后現(xiàn)代主義的一個(gè)分支。后現(xiàn)代主義慣于從整體和建構(gòu)的角度去看待每一個(gè)問(wèn)題，喜歡在聯(lián)系和去中心的邏輯構(gòu)架中尋求事物的本質(zhì)和真相。因此，技術(shù)女性主義者并沒(méi)有如往常的技術(shù)研究者一般，將技術(shù)本身看作是一個(gè)孤立且可以單獨(dú)解決的問(wèn)題對(duì)待；相反，她們對(duì)技術(shù)的研究總是與具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化和自然環(huán)境聯(lián)系在一起。在技術(shù)女性主義看來(lái)，技術(shù)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和社會(huì)危機(jī)是相輔相成的幾個(gè)方面，它們的產(chǎn)生有著共同的根源，即前面所提到的現(xiàn)代性困境。

與后現(xiàn)代主義的去中心化和整體性原則截然相反，現(xiàn)代性的核心思想往往著眼于所謂的中心和基礎(chǔ)，這就使得現(xiàn)代技術(shù)從產(chǎn)生到實(shí)踐，都只著眼于片面價(jià)值和眼前利益。因此，現(xiàn)代技術(shù)在尋求自身危機(jī)解決的過(guò)程中，往往只訴諸于社會(huì)的某一個(gè)環(huán)節(jié)或某一部分，認(rèn)為只要對(duì)其進(jìn)行了批判性的解構(gòu)，就能夠一勞永逸地解決問(wèn)題。但在技術(shù)女性主義看來(lái)，解構(gòu)不過(guò)是解決問(wèn)題的前提，解決問(wèn)題的核心在于重構(gòu)，重構(gòu)的本質(zhì)則是對(duì)解構(gòu)后的碎片化世界重新整合的過(guò)程，是一個(gè)由片面到整體，有部分到全部的所有邏輯與價(jià)值的重建。

基于此，技術(shù)女性主義致力于多層面和多角度的社會(huì)危機(jī)與環(huán)境危機(jī)的批判和研究，關(guān)注精神-心理-文化分析與社會(huì)-環(huán)境-經(jīng)濟(jì)分析的相統(tǒng)一。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，她們既看到了環(huán)境危機(jī)的社會(huì)根源，也看到了社會(huì)危機(jī)的環(huán)境根源，主張對(duì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)應(yīng)當(dāng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多角度入手，力圖使技術(shù)實(shí)踐中的現(xiàn)代性困境得以從根本上得以規(guī)避。但是，盡管技術(shù)女性主義強(qiáng)調(diào)技術(shù)多元的批判，但在具體實(shí)踐中，她們卻過(guò)分倚重了技術(shù)問(wèn)題的精神向度，認(rèn)為“缺乏精神改造的經(jīng)濟(jì)變革注定會(huì)落入某種毀滅性的模式”[6](P71)，從而將文化的改革置于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革之上。雖然技術(shù)女性主義者也承認(rèn)，在技術(shù)的所有實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)因素都與文化現(xiàn)象以一種復(fù)雜的辯證方式相互影響著對(duì)方，但是她們關(guān)于環(huán)境危機(jī)和社會(huì)危機(jī)解決的方案都是從文化的變革入手，希望通過(guò)文化和思想的變革引起社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，無(wú)形中便對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系進(jìn)行了本末倒置?？梢哉f(shuō)，技術(shù)女性主義對(duì)環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的解決無(wú)疑是帶有一點(diǎn)烏托邦主義的，她妄圖通過(guò)改變現(xiàn)有的文化范式來(lái)帶動(dòng)技術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐方式的改變，從而完全消解掉經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中心地位，這與現(xiàn)實(shí)完全是背道而馳的。實(shí)際上，要使技術(shù)獲得真正的解放，要重塑人與自然關(guān)系的和諧，構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)，就必須首先實(shí)現(xiàn)社會(huì)的解放和人的解放，用恩格斯的話說(shuō)就是：“要對(duì)我們迄今存在過(guò)的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在—起的我們今天整個(gè)社會(huì)制度的完全的變革?！盵10](P450～451)技術(shù)女性主義主張通過(guò)文化改良而不是將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治變革作為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧主張的首要前提，在“真正的自由王國(guó)”還沒(méi)有到來(lái)的今天，在當(dāng)今這個(gè)必然王國(guó)的此岸，是根本行不通的，它不可能從質(zhì)上消解生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，充其量只能在量上進(jìn)行減緩。