張?zhí)m閣

2008年，從事劇場經(jīng)營的安亞茹夫婦收購、成立了鐵嶺大劇場，2012年又兼并了自己的“上線”，成立了昌圖大劇院，后來幾個連鎖劇場被中宣部、文化部等部門授予“國家級先進集體”榮譽，這些現(xiàn)象引起轟動?！豆饷魅請蟆酚浾咦姆Q此現(xiàn)象為“蛇吞象”。

這個比喻非常貼切。特別是用來形容與二人轉(zhuǎn)有關(guān)的東北人的文化性格。以小博大、以弱圖強、敢想敢干、異想天開，有時看似絕無可能的事，被他們?nèi)膿v兩鼓搗，真就成了，這就是東北人性格非常典型的一個側(cè)面。

“蛇吞象”在東北不是孤立事實，這種題材在二人轉(zhuǎn)中屢見不鮮。

為什么《西廂記》那樣膾炙人口？因為窮書生以下犯上，最后得到了相國的女兒，這滿足東北人以下謀上的心理；《回杯記》之所以那么受歡迎，因為東北人在八府巡按公的形象中看到關(guān)東流浪漢的影子。這是正戲。小帽里這類例子更多，《春哥上工》《丁郎巧得妻》演唱的都是長工追到地主女兒的故事?！读_嗦五更》《情人迷》《清水河》，這些小調(diào)則歌唱了出身低賤的東北小伙與富家女約會的故事。

“蛇吞象”在二人轉(zhuǎn)人心里，已經(jīng)沉淀為一種不甘卑賤的集體無意識。

這種無意識在二人轉(zhuǎn)演員的婚姻上體現(xiàn)得更充分。一個普遍的模式就是，窮小子追求師傅或業(yè)界權(quán)威的女兒，師傅在業(yè)內(nèi)鼎鼎大名、身懷絕技，女兒貌美且條件優(yōu)越（如身在國營院團），流浪的窮小子與之相比，身份相差何止十萬八千里。在別人看來，窮小子要想得到枝頭鳳凰，不啻癩哈蟆想吃天鵝肉。但窮小子偏不信邪，鍥而不舍，窮追猛打，最后，經(jīng)過千辛萬苦，終于贏得美人歸。這方面，黑龍江藝人吉中利最有代表性，他不但娶到師傅女兒徐秀麗作為終生拍檔，還繼承了師傅所有的二人轉(zhuǎn)段子。此外，孫小寶、張濤、張小波、劉暢的經(jīng)歷也都與此大同小異。

故事里的故事，和故事外的故事，都說明一個問題，““蛇吞象”不是今天才有的現(xiàn)象。追根溯源，它的文化心理原型早就體現(xiàn)在東北流傳已久的一個民間故事里：說的是東北有個員外，有三個女兒，找了三個姑爺。大姑爺是個文官，二姑爺是武官，唯有三姑娘最聰明，卻找了個莊稼漢，還是個唬小子。

老員外生日這天，文官武官攜大姐二姐騎馬坐轎早早先到，只有三姑爺步行后到。三姑爺帶著耍了圈的草帽，腰扎草繩，拿著一只破筐，里面裝的是海蠣子。見著倆姐夫，冷嘲熱諷，也不懂個禮數(shù)。

吃飯的時候，兩個姐夫存心羞辱他，提出行酒令：出詩答對。不想老三欣然允諾。規(guī)矩是大姐夫定的，每人念一首詩，要分別關(guān)乎四件物事，即天上飛的、地上跑的、炕上擺的、地上站的。缺一樣，也算輸。

接著，大家開始PK。大姑爺先念出了四樣，分別是，鳳凰（天上）、黃羊（地上）、詩書（擺的）、梅香(站的)；二姑爺如法炮制，也都是好東西：野雞（天上）、梅花鹿（地上）、文章（擺的）、丫環(huán)（站的）。

輪到三姑爺了，都等著看他的笑話，誰知他把破草帽一摘，露出一腦袋亂七八糟的頭發(fā)，接著，從容不迫地念了一首詩:

天上飛的打鳥槍，

打你山雞和鳳凰，

地上跑的黃老虎，

吃你野鹿和黃羊。

炕上擺的是火盆，

燒你詩書和文章，

地下站的是小子，

娶你丫環(huán)和梅香。

此言一出，包括老丈人、丈母娘，兩個連襟，都驚得目瞪口呆。沒想到這小子還有這本事。看來唬小子不唬。兩個姑爺面面相覷：太厲害了。找個理由都溜了。留下三姑爺一個人給岳父母做壽。

這是個在東北大地流傳甚廣的故事，經(jīng)常作為東北大鼓書的書帽，在二人轉(zhuǎn)里則被當(dāng)作套子口使用。2000年之后，馬金萍把這個故事改編成拉場戲，改名叫《唬姑爺拜壽》由莎夢公司向全國發(fā)行。這是魏三的代表作，他在里面演那個唬姑爺。

在那些有口頭文化傳統(tǒng)的地方，這個故事會一遍遍一代代反復(fù)地被講述。每一次講述都會使東北小子神采飛揚。顯然，在三姑爺身上，寄托著東北農(nóng)民的人生理想。

其實，作為一個不甘卑賤的底層人的偶像，三姑爺?shù)乃行袨槎际蔷脑O(shè)計的。面對大姑爺騎馬，二姑爺坐轎，三姑爺采取了故意來晚的策略，你快有什么用？大喜的日子，仨姑爺少一個你也開不了席。壽禮不送金不送銀，那多俗氣（其實是沒有），我的禮物特點是天然環(huán)保，親手采摘（“我和你老姑娘一個個在海灘上揀的”）。你不是穿官服圍玉帶么，那好，我故意穿破襖扎草繩子，煞你的風(fēng)景。至于那個破草帽，那可是精心設(shè)計的，老頭戴破草帽，不曬（理）你。說到出詩作對，知道是你們的長項，別看咱沒文化，咱可不懼怕你，不但要對上，還要一個個地壓倒你。

這個故事的真實性很成問題（這種家庭怎會容忍一個農(nóng)民三姑爺？），但故事創(chuàng)作者的文化心理卻極其真實。這個出身低微、落拓不羈、壞點子一籮筐的唬小子，就是東北農(nóng)民弱勢心理的一個象征性補償——它是東北底層人心目中的“光棍”（英雄）。

東北曾經(jīng)如美國的西部，是冒險家的樂園，有太多闖關(guān)東的唬小子想在這里創(chuàng)造奇跡，東北人編造這樣一個故事，表現(xiàn)他們外表邋遢內(nèi)心桀驁的強烈反差。

說到這里，“蛇吞象”心理原型已經(jīng)露出底色，它就是著名的“俄狄浦斯情結(jié)”。

弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)的核心內(nèi)容是“殺父娶母”。在象征的層面上，就是藐視權(quán)威（殺父），占有利益（娶母）。最常見模式就是古代帝王對“江山美人”的覬覦。如古代東北金主完顏亮讀到柳永的“三秋桂子，十里荷花”詞句，垂涎江南山水，欲“投鞭渡江”滅宋，就是一種俄狄浦斯沖動。在三姑爺故事中，“殺父”的沖動表現(xiàn)為對兩個姐夫（父母官）的權(quán)威象征物（野鹿黃羊）的殺死，而娶母則是對父輩身邊利益的占有（丫環(huán)與梅香為象征）。

在東北，俄狄浦斯情結(jié)已內(nèi)化為底層人的一種集體無意識。

縱觀東北歷史，這種以下謀上的俄狄浦斯沖動一再重復(fù)。當(dāng)年金太祖阿骨打在出河店（吉林前郭）以3700人對10萬人，在黃龍府（今吉林農(nóng)安），又以兩萬人迎擊20萬人，最后滅遼，就是典型的“蛇吞象”；后來努爾哈赤后裔帶八旗入關(guān)，以一隅兵力打敗龐大的明朝，滅掉三藩，也是蛇吞象。張作霖當(dāng)年在東北稱王，屢次捋日本人虎須，在氣勢上也是蛇吞象。其子張學(xué)良為保衛(wèi)東北（母親），對當(dāng)時的民國之父（蔣介石）實行“兵諫”，也有“殺夫娶母”之嫌；共產(chǎn)黨從東北出兵一直打到海南島，以100萬關(guān)東子弟打敗對方數(shù)倍于己的軍隊。也是以小博大，以弱對強。

說到當(dāng)代，可以舉出一長串“唬小子”名字。馬俊仁進軍奧運、改寫世界長跑歷史；趙本山和徒弟小沈陽們打進春晚，繼而創(chuàng)建“本山帝國”；魏三以傻子系列風(fēng)靡東北和網(wǎng)上，孫小寶“進京大拜年”，以絕活令北京人矚目；于小飛以“放驢小子”之名演火《曲苑雜譚》，收視率超過《新聞聯(lián)播》；霍然莎夢公司的音像制品包攬40%的市場覆蓋，和幾百家電視臺合作；和平大戲院的創(chuàng)始人徐凱泉多次到《東方時空》和《魯豫有約》等欄目作客，成為曝光率最高的草根名人；東北風(fēng)的馬普安以唱響主旋律和送戲下鄉(xiāng)等業(yè)績成為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”?？傊?，每個心氣兒高的關(guān)東子弟都不甘寂寞，在他們身上，都能看到關(guān)東俄狄浦斯的影子。

關(guān)東俄狄浦斯是中華文明中的游牧學(xué)基因。中華民族的每一次沐火重生，都以這種心理為基本動力。每一次少數(shù)民族入主中原，都是一次“蛇吞象”，都給垂垂老矣的文化注入了活力。正是有無數(shù)以小博大的俄狄浦斯沖動，中華民族才保持了生生不息死而復(fù)生的活力。

當(dāng)然，俄狄浦斯情結(jié)也是一把雙刃劍，當(dāng)它順應(yīng)歷史潮流，秉承正義原則的時候，它是歷史的積極力量，反之，它就成了罪惡的淵藪。