(1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271000；

2.華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079)

尼采是一位在西方哲學(xué)史上擁有無可替代地位的哲學(xué)家。他的哲學(xué)思想內(nèi)容豐富而廣泛，哲學(xué)著作摒棄了傳統(tǒng)的哲學(xué)語言，充滿了比喻、寓言、格言和反諷。尼采為了表達自己新奇的思想，使用了大量隱喻。在《權(quán)力意志》一書中，尼采使用了大量極具沖擊力和穿透力的隱喻，這樣不僅讓人們?nèi)菀桩a(chǎn)生誤解，而且還因此招徠指責(zé)和詆毀。雖然尼采的思想在當(dāng)時年代不被人所理解，但他的哲學(xué)成就是后人有目共睹的。尼采本人也曾自負地說，他的思想是說給二百年后的耳朵聽的。尼采哲學(xué)中非常重要的一點是：以“權(quán)利意志”為準(zhǔn)則來“重估一切價值”。

1 重估一切價值提出的必要性

重估一切價值(die Umwertung aller Werte)，從字面看“一切”既包含了時間上完整性，也包含了內(nèi)容上的廣泛性。時間上是從古希臘哲學(xué)開始，然后是中世紀(jì)基督教信仰，一直到近代的理性主義和人本主義思潮，都是在重估的范圍內(nèi)。內(nèi)容上，尼采重估一切價值的范圍十分廣泛，幾乎涉及了西方文化的方方面面，但最主要的是在道德、宗教和科學(xué)。從深層次看“一切”則體現(xiàn)出尼采作為一位哲學(xué)家的氣魄和當(dāng)時理性主義和人本主義的不屑。

就“價值”而言，尼采是相當(dāng)重視的。海德格爾曾指出：“價值一詞對尼采至關(guān)重要。只要看一看他賦予權(quán)力意志這一思想路徑的子標(biāo)題：‘重估一切價值’，立刻就可以十分清楚地看到這一點。價值對尼采意味著生命的條件，……”。①價值在19世紀(jì)被德國哲學(xué)家引入哲學(xué)，一般指道德規(guī)范或理念。但在尼采看了價值是與生命有關(guān)的一個概念，價值的狀況就是生命的狀況。重估一切價值，就是重估人們的生命條件。

在尼采看來，當(dāng)時西方盛行的理性主義的傳統(tǒng)使人們?nèi)找鎲适ё约涸嫉纳?，而基督教傳統(tǒng)則是人們失去自我。為了突破人所現(xiàn)存的狀態(tài)，尼采認(rèn)為，只有通過“超人”的努力才可以進入天堂。尼采的“超人”不是個體性概念，而是一個類概念，人要改變自己，控制激情，就要為自己重新立法，重新鑄造新的價值。但是有個前提就是重估一切價值，因為一個人的現(xiàn)狀與現(xiàn)存的價值密切相關(guān)。

2 重估一切價值的具體內(nèi)容

重估一切價值包含三個方面內(nèi)容，即道德、宗教和科學(xué)。尼采對這三個方面內(nèi)容的重估，是對當(dāng)時社會上流行的價值觀的全面清洗。

2.1 道德

關(guān)于道德的根源，尼采認(rèn)為，應(yīng)該從人自身尋找，而不是從先驗的領(lǐng)域去尋找，因為道德至于生命有關(guān)。這樣從人的生存現(xiàn)狀來看，重估現(xiàn)存的道德價值就是必要而且必需要做的事。

尼采曾對西方的道德體系進行系統(tǒng)而完善的譜系學(xué)研究，研究后發(fā)現(xiàn)，西方道德違背了自然，毀滅了生活。并且，他還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的道德體系取消了存在的偉大特征，閹割了人性。尼采是非理性主義者，對所謂的理性主義道德哲學(xué)嗤之以鼻，他曾講到“在對道德的所有闡述中沒有一點真理，所有的概念的因素……都是虛偽的，所有心理的因素……都是虛假的……”②?！拔覀兊牡赖峦覀兊膼憾九c自私一樣，是建立在謊言與想象的基礎(chǔ)上的”③。尼采信奉視角主義(Perspektivismus)，在他的視角下當(dāng)時的道德體系使人們錯失了自然，偏離了自然，而且形成了對生命的束縛。因此尼采提出，“消滅道德，以便解放生命”。

2.2 宗教

從西方中古世紀(jì)時期開始，宗教和神長期以來是人安身立命的基礎(chǔ)，尼采對此有過概況：宗教對西方人來說，與其說是一種神學(xué)體系，不如說是一種心理母體，它環(huán)繞著人從生到死整個一生。在尼采生活的年代，基督教得到廣泛傳播。這樣的傳播使得基督教會對奴隸道德的產(chǎn)生負有主要責(zé)任。尼采譴責(zé)基督教會，他認(rèn)為是基督教會把一切價值變得毫無價值?；浇滩粌H沒能使人生活得更好，而且對人類社會起了腐蝕作用，麻痹了人們的神經(jīng)，使人養(yǎng)成奴隸道德，并成為隨波逐流的人。

2.3 科學(xué)

科學(xué)的含義有狹義和廣義之分，而在尼采對科學(xué)的理解是廣義的，即“科學(xué)”的范圍涵蓋全部人類知識體系。因此，尼采對科學(xué)的批判實際上是對以往整個人類知識觀的批判。在西方的傳統(tǒng)知識學(xué)說體系中知識是理性活動，人追求知識是非功利的，是純粹出于知識的目的，為知識而知識。而尼采對這樣的理性主義知識觀提出了嚴(yán)厲的批判。

尼采還認(rèn)為，身體是美德、知識和真理的起源。這和西方思想中靈魂與身體二分是截然對立的。傳統(tǒng)西方思想中，靈魂是高于身體的，靈魂是根本，身體是附庸。而尼采認(rèn)為，身體是本能與沖動的集合，是力的合集。人們追求知識是因為人們有征服欲，知識是權(quán)力的工具。

3 如何重估一切價值

尼采重估一切價值實際是對西方文明的根本性批判，是對以往的一些價值的重新估值。但是尼采的重估也不是對古代價值的全盤否定，尼采的目的很明確，就是把被蘇格拉底和基督教顛倒的價值重新顛倒過來。

3.1 對以批判為前提的道德的重估

尼采為了重估一切價值，對基督教進行了猛烈的抨擊。尼采提出“消滅一切道德，以便解放生命”。他本人承認(rèn)，他譴責(zé)基督教會是因為他們把一切價值變成了無價值的。尼采對基督教的批判可謂鞭辟入里，毫不掩飾。他談到基督教對人類社會的腐蝕作用，認(rèn)為基督教的價值判斷完全壓制了人的本能?！盎浇叹幵炝巳说睦硐耄磳θ颂岢龅囊?，就是關(guān)于人的問題的肯定與否定”④。

其實，尼采所反對的舊道德，不是道德本身，他本人也意識到對道德的批判是出于更高的道德，而不是出于非道德。這就是說，尼采不是盲目地批判道德，尼采反對的道德的絕對普遍性，他肯定道德個別的歷史普遍性。也就是說，尼采對道德的批判是對扼殺生命的道德的批判。

尼采的道德哲學(xué)是關(guān)于道德和生命的哲學(xué)，他的道德哲學(xué)的目的便是為生命賦予意義。尼采對傳統(tǒng)道德價值的重估前提是認(rèn)為傳統(tǒng)的基督教道德價值是完全壓制人的本能的。尼采在他的《權(quán)力意志—重估一切價值的嘗試》中明確地指出：“道德理想的勝利就像任何勝利一樣，乃是通過非道德的手段取得的：諸如暴力、謊言、誹謗和非正義性等等”⑤。正是由于這樣一些現(xiàn)實存在，尼采對傳統(tǒng)道德價值的重估更是無可厚非。

尼采重估一切價值中對于傳統(tǒng)道德價值的批判不是單純停留在批判的層次上，對于新道德的建構(gòu)尼采更是有自己的原則。首先是生命原則。尼采的生命道德價值是以自然的道德價值為基礎(chǔ)。充分尊重生命，把生命作為新道德的第一原則。尼采說：“我制定一個原則，道德中的每一種自然主義，也就是每一種健康的道德，都是受生命本能支配的”⑥。其次是強力原則。尼采的強力原則是以強力意志為道德價值標(biāo)準(zhǔn)，是從根本上扭轉(zhuǎn)基督教價值所宣揚的虛無主義到現(xiàn)實生命。這和他主張的以創(chuàng)造和給予為特征的自主道德的思想是根本上一致的。再次是個人原則。尼采相當(dāng)重視個人，成為自己是其道德價值的理想。尼采強調(diào)每個人肯定自我，肯定生命本身。只有這樣重估一切價值的“價值”才得以彰顯。

3.2 對以基督教為核心的宗教觀的重估

尼采對宗教的批判態(tài)度是明確而毋庸置疑的，他強烈反對以基督教為核心的宗教觀。這樣有針對性的批判也是他對“超人”狀態(tài)的一種詮釋。對于為什么要反對扼殺生命的道德(猶太—基督教道德)，尼采提到“它(基督教)摧毀輕者；它挫折強者的銳氣；它利用了強者的失利和懈怠，……它善于毒化高貴的本能……”⑦。這也就是尼采提出的反對基督教的各個要點。

尼采曾指出，在西方，凡宗教的、哲學(xué)的、道德的和形而上學(xué)的取向，無一不受基督教價值觀的影響。正是在這種情況下，尼采提出“上帝死了”，對此后現(xiàn)代西方人本主義思潮產(chǎn)生了深遠的影響。還有基督教在宗教、哲學(xué)、倫理方面的作用，導(dǎo)致了人們產(chǎn)生方向迷失、取向錯誤，使得虛無主義滋生。對由于基督教價值觀導(dǎo)致的虛無主義，尼采是措辭強硬地批判。

重估一切價值中對宗教價值的批判是尼采哲學(xué)上有成就的，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，在這里都可以找到溯源。同時，尼采的宗教批判與他的權(quán)力意志和超人哲學(xué)相聯(lián)系。值得一提的是，尼采出身于基督教牧師家庭，從小就受到基督教教育，甚至有“小牧師”的稱號。正是由于對基督教的虔誠，才有了他對基督教徹底的批判。

3.3 對以人類知識為核心的科學(xué)的重估

對科學(xué)的批判是尼采重估一切價值中主要的部分。對于廣義上的“科學(xué)”，尼采認(rèn)為，西方傳統(tǒng)的知識觀是極端理性主義的。這種極度理性主義下，“為知識而知識”的行為，尼采是相當(dāng)不認(rèn)同的。尼采認(rèn)為，人們追求知識是因為人本身有“征服欲”。知識不是對客觀世界的摹本，而是解釋過程，知識是權(quán)力的工具。但傳統(tǒng)的科學(xué)是建立在理性主義上的，實際上是理性的知識限制了生命，把知識當(dāng)成了生命的仲裁者，知識與生命的真實關(guān)系受到阻撓。

尼采在批判舊的科學(xué)教條的同時，闡釋自己對科學(xué)，對知識的認(rèn)識。第一，科學(xué)史對事實的認(rèn)識，而不是對存在的認(rèn)識。第二，重要的是探索真理，而不是占有真理。第三，科學(xué)上的明確性并不是真正的可靠性。第四，科學(xué)無法為生活設(shè)立目標(biāo)。第五，科學(xué)無法回答其自身的意義問題。⑧這是尼采科學(xué)觀的觀點，但是尼采也注意到盲目崇拜科學(xué)的危險，他警告人們當(dāng)心“俄狄浦斯命運”。

對于尼采科學(xué)哲學(xué)問題，他的透視主義認(rèn)識論值得探究?！巴敢暋北緛硎抢L畫術(shù)語，有遠景、視角等含義，這個和尼采信奉的“視角主義”是相同的。尼采正是用這樣的視角去說明認(rèn)識本質(zhì)的。他強調(diào)認(rèn)識的相對性，表現(xiàn)在范圍上認(rèn)識是有界限的，性質(zhì)上認(rèn)識是錯覺，而不是對現(xiàn)實鏡子式的直接反映。由于認(rèn)識是一種透視，而且主體是多元的，那么對世界的認(rèn)識就會是多重的。也就是尼采多元化認(rèn)識論的觀點，在這樣的觀點下，重估一切價值中對科學(xué)的重估就顯得尤為必要。

尼采曾說：“所有科學(xué)都是建立在哲學(xué)的一般基礎(chǔ)上”。⑨以哲學(xué)的思想來考察科學(xué)，需要對科學(xué)的前提和價值基礎(chǔ)進行探索。尼采看來，是科學(xué)的良知和理性的純潔打敗基督教神學(xué)，這是一次思想上的進步。但是現(xiàn)代科學(xué)只是把本身當(dāng)做目的，不考慮人的意義，這也是尼采所反對的一點。正是由于對科學(xué)前提和價值基礎(chǔ)的考察，尼采找到現(xiàn)代科學(xué)的價值基礎(chǔ)是虛無主義。虛無主義對生命一直是不公正的，尼采哲學(xué)就是要對這些進行重估和顛覆，從而肯定生命的意義，存在的價值。

4 重估一切價值的價值

尼采的重估一切價值，不是對西方價值觀中某個觀點或理論的批判，而是對西方的整個文明進行重新的審判。但這種審判卻不僅僅停留在批判的層面，而是對以往的舊的，錯的思想重新確立新的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。尼采想要把被蘇格拉底和基督教顛倒的價值重新地顛倒過來，但這并不是一件容易的事。

尼采重估一切價值與其別的哲學(xué)思想是一脈相承不可分割的。從早期的《悲劇的誕生》到《人性的，太人性的》《快樂的科學(xué)》，一直到《權(quán)力意志：重估一切價值的嘗試》都充滿了他哲學(xué)方面熠熠生輝的思想。尼采“酒神”“日神”的提法彰顯出他對生命本身的贊揚，高度贊揚人生中不可獲取的激情與冷靜。尼采哲學(xué)中“權(quán)力意志”是其思想的核心，是尼采對宇宙間及宇宙根本原因和動力的解釋。“超人”狀態(tài)是尼采所追求的人的最終目標(biāo)，這與當(dāng)時西方的理性主義所宣揚的理論截然對立。與當(dāng)時基督教傳統(tǒng)道德所標(biāo)榜的不同，尼采更注重對“主人道德”和“奴隸道德”的分析，認(rèn)為這兩種類型是道德的原初類型，產(chǎn)生于權(quán)力意志中。在褒揚“主人道德”的同時，尼采哲學(xué)所追求的“超人”狀態(tài)遇到一個實現(xiàn)的問題。如何讓“人”成為真正的“超人”或者達到“超人”的狀態(tài)。為了達到“超人”狀態(tài)，必須為自己重新立法，建立新的價值，這也就是尼采重估一切價值的意義所在。

尼采的反叛精神是給人震撼的，在當(dāng)時理性主義暢行于世間時，他的思想無異于晴空驚雷。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢，也正是這一點，他的思想也成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。

尼采重估一切價值有其積極的時代意義，但這并不能說尼采哲學(xué)是完美無缺的。但從重估一切價值的行為上，這就是不可能是一個人能完成的事。尼采自己也承認(rèn)他無意于為別人創(chuàng)造價值，他把這個任務(wù)交給了每個“主人”。但是這樣的任務(wù)又有幾個人愿意去完成呢？我們看尼采批判理性主義帶來的謬誤是正確的，但是我們不能否定理性的存在價值。沒有理性，就不能正確的認(rèn)識世界，認(rèn)識真理。沒有理性，人類將遭遇迷茫的境遇。尼采張揚“人性”“生命”“本能”“欲望”，這固然是對“人”作為社會發(fā)展中主體地位的肯定，但我們也應(yīng)看到“人”不是單獨存在的。就像馬克思所說的“人是一切社會關(guān)系的總和”⑩，人的活動總是受其他因素的影響，人的價值判斷和選擇都是會受影響的。

尼采重估一切價值是為了樹立新的正確的價值，從而把“人”從基督教道德和傳統(tǒng)哲學(xué)思想中解放出來。但是我們也應(yīng)看到尼采蔑視一切傳統(tǒng)道德價值，重現(xiàn)建立新的價值的目的是為了讓人實現(xiàn)權(quán)力意志，通過奴役弱者、群氓來實現(xiàn)自我，成為駕馭一切的“超人”。

重估一切價值是尼采哲學(xué)中不可或缺的重要部分，雖然實現(xiàn)的可能性很小，但是我們無需擔(dān)心，因為尼采還用一個重要的哲學(xué)思想“永恒輪回”。在尼采的“永恒輪回”里，重估一切價值將不會是個難題。

【注釋】

①Heidegger,Nieztsche ( San Francisco,1987 ),vol .Ⅲ,P15 ．

②雅斯貝爾斯：《尼采其人其說》，第152頁．

③雅斯貝爾斯：《尼采其人其說》，第155頁．

④尼采．《權(quán)力意志》，張念東、凌素心 譯，商務(wù)印書館，1933年，第436頁．

⑤尼采 ． 權(quán)力意志—重估一切價值的嘗試[M].北京：商務(wù)印書館。 1986．

⑥尼采．尼采文集·查拉斯圖拉卷[M].西寧: 青海人民出版社，1995．

⑦尼采．《權(quán)力意志》，張念東、凌素心 譯，商務(wù)印書館，1933年，第436頁．

⑧雅斯貝爾斯：《尼采其人其說》，第187-188頁．

⑨Friedrich Jersey and London; Nietzsche.Philosophy and Truth[M].New Humanties Press.1979.38．

⑩《馬克思恩格斯選集》第一卷，第56頁．