劉夢(mèng)溪

什么是文化？通俗地講，文化是指一個(gè)民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)。無(wú)論哪一個(gè)民族，長(zhǎng)期居住在一個(gè)地方，就擁有一些共同的、不同于其他地方的生活方式。文化還有精神價(jià)值的層面，比如宗教信仰、倫理道德、藝術(shù)和美學(xué)等。

每一種文化都不是單一的。拿今天的北京來(lái)說(shuō)，北京的人來(lái)自四面八方，美食也海納百川，僅南方菜系就有川菜、粵菜、淮揚(yáng)菜、上海菜等，還有西餐館、日韓料理。這些現(xiàn)象告訴我們：現(xiàn)代文化是多元的、雜陳的、共生的。

而中華文化自古以來(lái)就是如此。過(guò)去經(jīng)常說(shuō)，中華文化是黃河文化、黃土地文化，具有內(nèi)陸文化的特征。但近二三十年來(lái)，考古新發(fā)現(xiàn)讓大家逐漸認(rèn)同，中華文化并非僅有黃河文化一源，長(zhǎng)江文化同樣是重要一源。二者在興起的時(shí)間上是相同的，但有不同的特征。如果說(shuō)黃河文化具有內(nèi)陸文化的特征，那么，長(zhǎng)江自古以來(lái)航運(yùn)便利，它的文化已帶有海洋文化的特征。

黃河文化和長(zhǎng)江文化的風(fēng)格特征不同。《詩(shī)經(jīng)》作為寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)的典范，產(chǎn)生于黃河流域；而浪漫文學(xué)的鼻祖《離騷》，則產(chǎn)生于長(zhǎng)江流域。儒家思想的代表孔子和孟子，誕生在黃河之濱；而道家思想的代表老子和莊子，則誕生在長(zhǎng)江之畔。自古以來(lái)，黃河文化和長(zhǎng)江文化就相互交融而又各自存在。

中華文化除了發(fā)生是多元的，學(xué)術(shù)思想也是多元的。儒釋道三家里，儒家在漢代地位隆起，其后一直占據(jù)主流；佛教在東漢時(shí)期自印度傳來(lái)，南北朝和隋唐時(shí)期勢(shì)力很大；老子、莊子代表的道家思想同樣對(duì)中國(guó)文化有重要影響。

有一種說(shuō)法，叫“三教合一”，唐以后就有了。這是說(shuō)儒釋道三家，不是有你無(wú)我、水火不容，而是互補(bǔ)共生的關(guān)系。由此，可以看出儒家思想的包容性。因?yàn)槿寮议L(zhǎng)期占據(jù)主流地位，如果不是它的包容，佛、道兩家不可能獲得充分發(fā)展的空間。

儒釋道歷來(lái)是互補(bǔ)的。儒家主張一個(gè)人通過(guò)讀書(shū)，積累學(xué)問(wèn)，然后做官，再尋找機(jī)會(huì)發(fā)揮治國(guó)的才能。若此路不通，道教和佛教思想可以給人以安慰。所以，古代的知識(shí)分子在精神上經(jīng)常有較大的回旋余地，不致走上絕路。

要了解今天的中國(guó)，必須了解歷史上的中國(guó)。從歷史中，我們可以看出，中華文化是多元一體的文化。所謂“一體”，不是單指漢族，而是指整個(gè)中華民族——南北朝時(shí)期多民族競(jìng)爭(zhēng)并立；唐朝之所以出現(xiàn)盛世局面，主要就在于它的開(kāi)放與包容，連胡人都可以到長(zhǎng)安為官。因此，可以說(shuō)，“中華”就是個(gè)大包容的概念，“中華文化”的最大特點(diǎn)正在于它的包容性。

由于思想的包容，中華文化還滋生出另一個(gè)特點(diǎn)，就是不排外，對(duì)異風(fēng)異俗，能夠采取一種尊重和欣賞的態(tài)度。還有一點(diǎn)，就是中華文化不具有侵略性，即使是在最強(qiáng)大的時(shí)候，也用和親的方式與鄰居建立敦睦友好的關(guān)系。

今天的世界同樣是多元存在的世界，不可能有哪一個(gè)國(guó)家擁有一統(tǒng)全世界的能力。我們需要做的是，承認(rèn)文化的差別，保護(hù)與尊重文化的多樣性。

（摘自《環(huán)球人物》）endprint