牟 瑛

后現(xiàn)代主義視角下解讀莎士比亞代表作《哈姆雷特》

牟 瑛

《哈姆雷特》是莎士比亞一部十分重要的作品，被公認(rèn)為其作品的四大悲劇之一。該作品于1602年面世，講述的主要是王子哈姆雷特的父親被害突然去世，其叔叔篡奪了屬于他的王位并逼迫其母親改嫁，哈姆雷特在得知真相后進行了復(fù)仇。對于該作品的研究有很多并取得了豐碩的成果。

一、人文主義理想與現(xiàn)實之間的矛盾

故事開始階段，哈姆雷特尚在德國求學(xué)接受關(guān)于人文主義的教育，突然他的父王被害，叔叔繼承了王位并迎娶了他的母親，悲傷疑惑的哈姆雷特回到國家以后，他的父親顯靈告訴了他事情的真相并讓他為自己報仇。哈姆雷特通過一系列活動證實了叔叔就是害死父親的兇手并決心復(fù)仇。他的叔叔則教唆雷歐提斯與哈姆雷特比劍，結(jié)果兩人同時中了毒劍，哈姆雷特的母親也因喝了毒酒而亡，最后關(guān)頭哈姆雷特刺死了自己的叔叔，與仇人同歸于盡。他的好友霍拉旭則接受了他的囑托替他向人們傳播人文主義。

哈姆雷特?zé)釔垡磺忻篮玫氖挛?，同時對于丑惡的事物也十分厭惡。當(dāng)這樣一位年輕并充滿活力的青年被迫卷入這樣一場陰謀之中的時候，他期望的美好理想就已經(jīng)開始?xì)纭２⑶?，?dāng)他看到那些陽奉陰違、暗地勾結(jié)的大臣時心里更加失望，甚至覺得大地都不再愿意襯托這樣的人類，天空也不愿守護如此的人們，他覺得自己處在一個長滿了毒草的、無人管理的荒蕪花園里，看到不公和殘酷充斥著自己的國家他感到極度的痛心和難過，這里的人們正處于水深火熱之中。哈姆雷特要向叔叔復(fù)仇，這是他對父親的責(zé)任，也是他改變現(xiàn)狀、拯救國家的方法。打倒現(xiàn)在的國王，就可以改變統(tǒng)治現(xiàn)狀，使這個國家走向美好。所以哈姆雷特的復(fù)仇也體現(xiàn)了國家的需要和時代的要求。哈姆雷特的使命不單單是殺死自己的叔叔，更重要的是要把罪惡的源頭公之于眾，并借此建立一個和諧、美好的社會。哈姆雷特具有為父報仇、拯救國家和時代的堅定決心以及昂揚的斗志。

最終哈姆雷特復(fù)仇成功，但是拯救國家和時代的愿望卻未能實現(xiàn)，只能遺憾地死去。這主要是因為當(dāng)時的封建勢力還非常強大，還不具有建立新社會的客觀條件。同時接收人文主義教育的哈姆雷特在承擔(dān)起復(fù)仇的艱巨任務(wù)后，雖然感覺到了民眾對封建制度的不滿——他曾經(jīng)說過：“我覺得三年以來人們越來越聰明，農(nóng)民的腳趾頭已經(jīng)開始接近貴族的腳后跟了，可以治愈腳上的凍瘡了?！钡撬]有意識到民眾才是改變一切的力量。他盲目地認(rèn)為自己可以改變這一切，他選擇了獨自一人去戰(zhàn)斗，這也就注定了他要失敗。所以哈姆雷特的不幸代表了那個時代所有人文主義者的悲劇。在整部作品中，哈姆雷特與克勞狄斯之間的斗爭代表了資產(chǎn)階級和封建王權(quán)的斗爭。作品通過描述兩人的斗爭揭示了人文主義者的理想和殘酷的社會現(xiàn)實之間的矛盾，展示了新舊兩股力量為了各自的利益進行的殊死斗爭，對于封建勢力的反動性進行了深刻的批判。哈姆雷特反封建意義十分重大。

另外有一點值得我們注意，該作品關(guān)于道德的敘述全都體現(xiàn)在女性的身份上，該作品中的女人代表了性、忠貞以及軟弱，哈姆雷特曾經(jīng)在開始階段責(zé)備他的母親背叛了他的父親，迫不及待地與新國王成親。通過哈姆雷特的獨白，將女性描述為沒有主見、沒有力量、在性格上也不完善的人，這也是哈姆雷特在前四幕對于女人的認(rèn)知和評價。他曾經(jīng)感嘆女人就是脆弱的代名詞。所以在該作品中，從男性的角度來看，女性的道德層次要低于男性的道德層次。

二、認(rèn)同政治的呈現(xiàn)

文學(xué)作品中出現(xiàn)的幽靈一般具有明顯的指向性，通常指向人性的某一個方面或者作為審視人類的參照，并且他們喜歡討論歷史，警告將來會發(fā)生的不幸和災(zāi)難，并且不停地告訴我們在世上缺乏歸屬感、到處流浪的不幸，在他們看來，我們在一個未知的空間里迷失了，并且這樣的空間是不可再造的。所以，幽靈通常會向我們揭示一些未知的秘密，告訴我們脫離困境的方法或者給我們一些智慧的啟示。作為偉大的著作，《哈姆雷特》的情節(jié)中就有老哈姆雷特王作為幽靈的形象出現(xiàn)，因而被認(rèn)為是和幽靈有關(guān)的著作。曾經(jīng)有人說過，《哈姆雷特》是英國文學(xué)史上最偉大的 “幽靈作品”，它代表了揭示文學(xué)處理秘密和揭示秘密的方式方法，對于秘密幽靈一般都是采取邊告訴邊隱瞞的方式：幽靈在想辦法揭示牢房的秘密的同時卻死守那個秘密不說。這樣的方式在文學(xué)中是比較常見的。不管是莎士比亞，還是20世紀(jì)流行的偵探小說，都涉及這樣的方式。幽靈的出場可以使文學(xué)主人公在場與不在場發(fā)生糾結(jié)，《哈姆雷特》就表現(xiàn)了這一點。但是在我們看來，幽靈在《哈姆雷特》中的出現(xiàn)并不是為了揭示秘密，更多的是表達了一種認(rèn)同政治以及在這種情況下出現(xiàn)的身份危機。

“認(rèn)同”具有十分復(fù)雜的含義，涉及到語言、種族、歷史和政治以及傳統(tǒng)的領(lǐng)域。加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒對于認(rèn)同的理解是：認(rèn)同 （identity）代表了一個人對于自己是誰以及自己作為一個人的本質(zhì)的理解和感知，他同時指出別人不正確的承認(rèn)會對我們自身的認(rèn)同產(chǎn)生一定的影響。我們個人或者群體會因為這種歪曲的承認(rèn)受到傷害。如果個人周圍的人群和社會向他們反饋的是他們自身的狹隘和卑微以及令人厭惡的信號，那么無法得到別人認(rèn)同或是只是得到別人扭曲的認(rèn)同就會對人造成傷害，并且會逐步形成一種壓迫的力量，使人處于一種歪曲的、妄想的被迫害的幻想中。泰勒著重介紹了認(rèn)同和承認(rèn)之間的關(guān)系以及不同的認(rèn)同對人產(chǎn)生的影響。

結(jié)合上述的概念來看，在《哈姆雷特》中，老國王作為幽靈是一種隱喻，也就是認(rèn)同政治。老國王為哈姆雷特建立了一套統(tǒng)一的認(rèn)同符號，就是對家園的向往。哈姆雷特作為國家的王儲，自己的兒子，他的身份認(rèn)同要符合家庭倫理和國家民族的要求，他必須對自己的家園和國家忠誠。即便父親被害身亡，他也不能拋棄對于母親的尊敬，他必須承擔(dān)讓國家繁榮與興盛的責(zé)任，這也是老國王對于自己事業(yè)和所建秩序的延續(xù)。與此相對立的則是新國王克勞狄斯努力創(chuàng)建的新秩序，但是他新建的秩序顯得十分的混亂。表面上看來，克勞狄斯延續(xù)了老國王建立的政治秩序，他迎娶了自己的嫂子為王后，并讓自己的侄兒作為自己的繼承人。但是實際上他卻另有打算，他害怕哈姆雷特挑戰(zhàn)自己的新秩序，就想盡辦法陷害哈姆雷特。所以克勞狄斯建立的所謂新秩序與老國王的舊秩序處處對立、勢如水火，因此雙方爆發(fā)一場你死我活的沖突在所難免。在這場關(guān)于秩序的斗爭中，哈姆雷特的態(tài)度并不是十分的堅決，他沒有堅持維護老國王的舊秩序，而是在國家利益和新秩序之間徘徊不定，被逼無奈的時候才想起反抗，殺人、遭到流放然后與仇人同歸于盡，最終將整個國家命運交予他人。所以，從認(rèn)同政治的立場來看，認(rèn)同危機使哈姆雷特在精神上進行了自我流放?？陀^的事實造成哈姆雷特被國家和人民遺棄，他有家不能回，有國難以管理，在精神上哈姆雷特已經(jīng)被各種消極因素所控制和禁錮，他對家庭倫理的漠視、對于政治和流亡的冷漠等帶有明顯的個體精神的否定特征。

三、死亡的基調(diào)和底色

在人物的設(shè)置上，具有三位一體的結(jié)構(gòu)模式。老哈姆雷特的角色代表了圣父，他將自己的不幸以及弟弟的罪惡告訴自己的兒子，希望自己的兒子可以為自己復(fù)仇，并且徹底清除丹麥國內(nèi)的罪惡根源。哈姆雷特則是圣子的代表，面對所有的罪惡，他將所有的責(zé)任都攬到自己的肩上，并且用自己的鮮血去洗刷所有的罪惡，最終完成了圣父交給自己的任務(wù)。

哈姆雷特與小福丁布拉斯不同，他并沒有完全繼承自己父親的衣缽，或者說他根本不是老哈姆雷特的精神傳人。所以當(dāng)哈姆雷特在懷念自己的父親時，雖然也仰慕父親的英明神武，但是思想和行動卻沒有和父親一致，而是轉(zhuǎn)向第三極發(fā)展。這里的第三極毫無疑問就是死亡代表的圣靈，雖然不是以具體的形象出現(xiàn)，但它卻是這個結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)固的基座和無法逃離的命運歸宿。

該作品中還有一個人物的設(shè)置與三位一體的結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，那就是處于眾人之上的父。他注視著人間發(fā)生的一切，將所有的苦難和罪惡看得一清二楚，并擁有對此審判的最終權(quán)利。即使是敢于殺兄篡位的克勞狄斯，對天上的父也是滿懷敬畏。哈姆雷特的社會地位比霍拉旭要高一些，但是霍拉旭卻是哈姆雷特的精神偶像，代表了哈姆雷特個人的高尚道德和品質(zhì)。死亡在這個結(jié)構(gòu)中仍然是不能少的一極，唯有利用死亡的鏡像，才能讓我們認(rèn)識到人的本質(zhì)，就好比我們看到鏡子中自己的影像時往往感到既陌生又熟悉。死亡在《哈姆雷特》中是永恒的主角，在哈姆雷特出現(xiàn)的所有場景中，我們都可以隱隱發(fā)現(xiàn)躲在他背后的死亡的影子。在該作品的大部分時間里，死亡只是躲在哈姆雷特的背后，若隱若現(xiàn)。但是在墓園那一節(jié)，死亡終于拋開了神秘的面紗，直接以掘墓人的形象出現(xiàn)在大家面前。在整個《哈姆雷特》中，掘墓人的話就是死亡真理。

四、結(jié) 語

在大多數(shù)人看來，《哈姆雷特》可以說是莎士比亞30多部作品中的典型代表。我們暫時不對其本身的藝術(shù)成就進行評價，單看作品所描寫的哈姆雷特王子的遭遇無比類似于作者本人的遭遇就可以斷定該部作品在很大程度上反映的是作者本人，就連王子的畫像都與作者的畫像近乎相似。謎一樣的王子與莎翁引發(fā)了無數(shù)后人的評價與猜想。隨著時代的變遷，可以將對莎翁作品《哈姆雷特》的批評史看做一部 “王子變形記”，而劇本本身的不確定性則是王子形象變換的基礎(chǔ)。

［1］王虹.《哈姆雷特》與意義的非確定性［J］.廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2007（04）.

［2］韓家駒，侯曉之.從《哈姆雷特》看莎士比亞的悲劇藝術(shù)特點［J］.北方文學(xué)（下半月），2011（04）.

［3］李子銀.從《哈姆雷特》看人性主義［J］.湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007（03）.

［4］蘇福忠.《哈姆雷特》中的莎士比亞［J］.讀書，2002（11）.

本文系海南省教育科學(xué)2011年度 “十二五”規(guī)劃課題 （項目編號：QJI12531）。

牟瑛（1975— ），女，山東日照人，海南師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，南京師范大學(xué)碩士研究生，主要研究方向為英美文學(xué)、英語教學(xué)。