張志勇

習(xí)近平在十八屆三中全會(huì)上指出，改革開(kāi)放最重要的成果是開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。雷默自2004年提出“北京共識(shí)”以來(lái)，中國(guó)道路引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。國(guó)外對(duì)中國(guó)道路的關(guān)注主要是從意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)意義就中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式、發(fā)展道路等問(wèn)題展開(kāi)討論。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要就中國(guó)道路的基本內(nèi)涵、意義、特征、問(wèn)題、深化路徑開(kāi)展研究。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要走中國(guó)道路，把中國(guó)道路的研究深入推進(jìn)，十八屆三中全會(huì)作出的關(guān)于全面深化改革的決定，擲地有聲地回答了中國(guó)舉什么旗，走什么路，以什么樣的精神狀態(tài)走向未來(lái)的重大問(wèn)題。本文從價(jià)值觀意義對(duì)中國(guó)道路展開(kāi)分析，認(rèn)為中國(guó)道路的價(jià)值觀意義主要體現(xiàn)在打破了西方“一元現(xiàn)代性”的神話，豐富了世界“多元現(xiàn)代性”的歷史，中國(guó)人民有能力有智慧在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、文化創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步以及人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等方面科學(xué)定義現(xiàn)代性與價(jià)值觀。

一、社會(huì)現(xiàn)代化與中國(guó)發(fā)展道路選擇

“道路”一詞的出現(xiàn)與爭(zhēng)論，是與社會(huì)現(xiàn)代化聯(lián)系在一起的。世界歷史進(jìn)入近代以來(lái)，采用什么樣的方式、選擇什么樣的路徑實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化是世界各國(guó)特別是欠發(fā)達(dá)國(guó)家面臨的重要問(wèn)題。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，西方國(guó)家經(jīng)過(guò)地理大發(fā)現(xiàn)、啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興，在科技革命的推動(dòng)下，率先建立了資本主義制度，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛以及人與社會(huì)的全面發(fā)展，確立了現(xiàn)代化發(fā)展道路的整套體系，包括現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)、途徑以及判斷現(xiàn)代化與否的標(biāo)準(zhǔn)。其后演變?yōu)橐孕伦杂芍髁x為主要內(nèi)容的“華盛頓共識(shí)”，即任何一個(gè)國(guó)家要進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，必須實(shí)現(xiàn)“良治”、“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“自由民主政治制度”。這種“一元現(xiàn)代性”的觀點(diǎn)一直固執(zhí)地認(rèn)為，起始于西方的社會(huì)現(xiàn)代文明進(jìn)程不僅充滿(mǎn)活力，而且是唯一成功和正確的發(fā)展邏輯，西方的現(xiàn)代化模式和發(fā)展道路是世界所有國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的模板與金鑰匙，這雙“鞋子”適合所有的“腳”，并且試圖強(qiáng)迫所有國(guó)家來(lái)“穿”。任何不遵從這種“一元現(xiàn)代性”的其他發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展道路，都會(huì)受到西方的“棒殺”與干涉。西方社會(huì)散布的“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”就是這種邏輯的典型流露。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化是廣大發(fā)展中國(guó)家在二戰(zhàn)后面臨的主要任務(wù)，選擇什么樣的發(fā)展道路與發(fā)展戰(zhàn)略成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，標(biāo)志著蘇聯(lián)模式的終結(jié)。拉美、非洲和南美洲等廣大發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，不顧國(guó)情和文化傳統(tǒng)，照“穿”西方的“鞋”，其結(jié)果不僅未能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，卻陷入經(jīng)濟(jì)停滯、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭等失落的時(shí)代。俄羅斯的“休克療法”的失敗也是不顧實(shí)際和國(guó)情照“穿”西方“鞋”的結(jié)果?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟對(duì)人類(lèi)文明的另一個(gè)方面的重要意義，就在于解構(gòu)了這種‘西方中心主義’的話語(yǔ)體系，揭示和彰顯了人類(lèi)文明發(fā)展的多樣性。”[1]

西方的價(jià)值觀與發(fā)展道路在新形勢(shì)下面臨危機(jī)。2008年席卷全球的金融危機(jī)，更加凸顯“華盛頓共識(shí)”的局限性。美國(guó)背負(fù)著巨額的長(zhǎng)期債務(wù)，財(cái)政懸崖問(wèn)題引發(fā)政治和社會(huì)危機(jī)，但矛盾重重的民主與共和兩黨卻無(wú)意采取必要的痛苦舉措來(lái)解決問(wèn)題。日本在過(guò)去20年中經(jīng)濟(jì)一直處于低迷徘徊狀態(tài)，政府公信力不強(qiáng)，政局動(dòng)蕩，福島核事故更加劇了日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的步伐。歐洲由于主權(quán)債務(wù)危機(jī)而引發(fā)歐盟內(nèi)部對(duì)于歐洲一體化的質(zhì)疑，歐元區(qū)分裂傾向明顯。再加上近年來(lái)中東、北非等國(guó)家爆發(fā)的政治革命，世界經(jīng)濟(jì)政治的不確定性更加明顯。資本主義世界疲軟的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)讓人們有足夠理由懷疑西方的現(xiàn)代化道路。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者約瑟夫·斯蒂格利茨2005年發(fā)表的一篇題為“后華盛頓共識(shí)”的文章所指出的那樣：“華盛頓共識(shí)已經(jīng)被證明對(duì)于成功的發(fā)展既非必要條件，亦非充分條件，任何未來(lái)的共識(shí)都不能由華盛頓來(lái)決定，任何新的架構(gòu)都必須適應(yīng)有關(guān)國(guó)家的具體條件?！盵2](P284)與此同時(shí)，中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放35年的發(fā)展，在保持社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)年均9.8%左右的增長(zhǎng)速度，成功應(yīng)對(duì)了兩次金融危機(jī)，帶動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”。中國(guó)創(chuàng)造奇跡的根源在于開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路既不同于歐美發(fā)展道路，也不同于蘇聯(lián)模式以及東亞模式，而是一條獨(dú)特的發(fā)展道路。這條道路的的形成與發(fā)展，直接否定了西方“一元現(xiàn)代性”。連福山本人也公開(kāi)承認(rèn)，“歷史終結(jié)論”有待進(jìn)一步推敲和完善，西方自由民主并非人類(lèi)進(jìn)化的終點(diǎn)。

中國(guó)道路盡管是從新中國(guó)建立60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放30多年所形成和發(fā)展起來(lái)的，但從現(xiàn)代化目標(biāo)來(lái)看，是發(fā)軔于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人民在進(jìn)行國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的現(xiàn)代社會(huì)探索中，所開(kāi)創(chuàng)的一條獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展道路。這條道路的開(kāi)辟，是與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)分不開(kāi)的，是中國(guó)人民在170多年來(lái)不斷“試錯(cuò)”中所開(kāi)辟的。新中國(guó)成立60多年來(lái)，特別是第一個(gè)30年，中國(guó)人民在選擇什么樣的發(fā)展道路這個(gè)問(wèn)題上，進(jìn)行了艱苦探索，付出了巨大代價(jià)，盡管未能開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路，但為改革開(kāi)放后中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中國(guó)道路不可分割的組成部分?！皟蓚€(gè)不能否定”深刻揭示了改革開(kāi)放前與改革開(kāi)放后渾然一體、不可分割的關(guān)系。只有把中國(guó)道路放在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，置身于現(xiàn)代社會(huì)與全球化背景下，才能對(duì)這條道路的思想內(nèi)涵、基本特征、世界意義進(jìn)行全面把握和科學(xué)理解。

二、中國(guó)道路“特”在何處

中國(guó)道路與其他道路相比，特在何處？斯蒂芬·馬克斯認(rèn)為中國(guó)道路的主要特征就是“中國(guó)的發(fā)展沒(méi)有采納‘華盛頓共識(shí)’、‘避開(kāi)良治和人權(quán)’。這種道路所帶來(lái)的理念不僅僅不同于以西方經(jīng)驗(yàn)為中心的意識(shí)形態(tài)，而且還在發(fā)展中國(guó)家‘產(chǎn)生顯著效果’，從而動(dòng)搖了西方經(jīng)驗(yàn)的普適價(jià)值與這些普適價(jià)值所維護(hù)的戰(zhàn)略利益和現(xiàn)實(shí)利益，以及迄今為止由西方主導(dǎo)的國(guó)際游戲規(guī)則。”[3](P875)它用中國(guó)人自己的話語(yǔ)來(lái)總結(jié)中國(guó)道路的特征，向世界清晰傳遞的中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略與意圖，對(duì)于粉碎“中國(guó)威脅論”，傳遞中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

不向外擴(kuò)張和轉(zhuǎn)嫁矛盾，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。中國(guó)道路用事實(shí)打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維模式，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不向外轉(zhuǎn)嫁矛盾，也不輸出革命，更不會(huì)為了資源與市場(chǎng)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的民族復(fù)興，不會(huì)對(duì)世界造成威脅，相反，中國(guó)是世界和平與發(fā)展的堅(jiān)定力量，中華民族的偉大復(fù)興，不僅能夠造福中國(guó)人民，更能造福世界人民，世界各國(guó)都能從中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中共同分享我們民族復(fù)興所帶來(lái)的機(jī)遇與發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)的民族復(fù)興，和美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)沒(méi)有必然的沖突，也不是要取而代之。中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)在“具體內(nèi)涵、文化背景、根本價(jià)值、實(shí)現(xiàn)路徑、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、前景、產(chǎn)生影響”[4]等方面是不同的。

積極參與全球化進(jìn)程，堅(jiān)持互利共贏的發(fā)展道路。中國(guó)積極參與全球化進(jìn)程，主動(dòng)加入WTO，建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，既充分利用了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與升級(jí)的有利機(jī)遇，不斷加快自身發(fā)展，又以自身發(fā)展帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在應(yīng)對(duì)1998年?yáng)|南亞金融危機(jī)與2008年全球金融危機(jī)方面，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)?！爸袊?guó)強(qiáng)調(diào)互利共贏的發(fā)展，更體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的發(fā)展理念與價(jià)值取向?！盵5]

中國(guó)道路堅(jiān)持以人為本，民生優(yōu)先，把最廣大人民群眾的根本利益放在最高的位置，這是中國(guó)道路的根基所在。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民群眾的利益作為黨制定一切政策的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把為人民群眾謀取最大利益作為黨的最高利益，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，從制度上保障人民群眾主體地位，真正重視人民群眾的利益，傾聽(tīng)他們的呼聲，關(guān)注他們的生活，解決他們所面臨的問(wèn)題。這是中國(guó)道路的吸引力與魅力所在，也是中國(guó)道路的價(jià)值取向所在。

指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。從新民主主義理論到社會(huì)主義建設(shè)理論，從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到開(kāi)放自由的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)到全面深化改革等都是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)晶。正是指導(dǎo)思想的不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，堅(jiān)持發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨不斷提高其執(zhí)政的科學(xué)化水平，這是由歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重性決定的。自近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方以來(lái)，也曾試圖引進(jìn)西方的民主制、政黨制、憲政制度，但都失敗了。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立及新中國(guó)的建立，成為社會(huì)的整合力量，是中國(guó)大一統(tǒng)文化的政治表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨吸取現(xiàn)代政黨制度的精髓，結(jié)合民族文化傳統(tǒng)，構(gòu)建現(xiàn)代政黨制度，不僅有效維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整，而且凝聚和團(tuán)結(jié)各族人民同心同德共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。西方政黨制度的特征是由其特定社會(huì)的結(jié)構(gòu)所決定的，中產(chǎn)階級(jí)是西方社會(huì)的主導(dǎo)力量，無(wú)論哪個(gè)黨派執(zhí)政，都必須依靠中產(chǎn)階級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)制約著政黨政治的極端化。相反，缺少這一土壤的國(guó)家和地區(qū)，盲目照抄照搬西方的民主制度與政黨制度，換來(lái)的卻是社會(huì)動(dòng)蕩與政權(quán)更迭。中國(guó)在適合國(guó)情的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)民主政治，加強(qiáng)政黨建設(shè)，不斷提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，在保持社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，保持了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，這是中國(guó)道路不斷豐富和深化的最根本保證，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本保障。

三、中國(guó)道路的使命與挑戰(zhàn)

中國(guó)道路的內(nèi)涵、價(jià)值、指向，與民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)是一致的、吻合的，只有經(jīng)由中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。道路關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福，道路自信主要體現(xiàn)在能否解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，能否實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)問(wèn)題是中國(guó)道路所面臨的主要挑戰(zhàn)，如果處理不好，有可能中斷或斷送中國(guó)道路，也會(huì)埋葬中國(guó)夢(mèng)。當(dāng)前，這些挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在：

1.中國(guó)道路的外部挑戰(zhàn)

一球兩制是國(guó)際社會(huì)的基本特征，由于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的差別，西方敵對(duì)勢(shì)力不愿意看到一個(gè)潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也不愿意看到一個(gè)繁榮強(qiáng)大的中國(guó)出現(xiàn)。他們奉行接觸與遏制的雙面政策，一方面同中國(guó)進(jìn)行接觸，通過(guò)各種途徑西化分化中國(guó)，利用我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)矛盾與問(wèn)題增多的現(xiàn)實(shí)，不斷引誘、挑唆國(guó)內(nèi)民眾對(duì)抗政府和社會(huì)，以期引起我國(guó)內(nèi)部動(dòng)蕩，中斷中國(guó)社會(huì)發(fā)展，并試圖把顏色革命引入中國(guó)。另一方面，又通過(guò)軍事同盟、聯(lián)合軍演等軍事手段圍堵中國(guó)，在中國(guó)周邊建立包圍圈，挑動(dòng)周邊國(guó)家和地區(qū)掀起領(lǐng)土問(wèn)題、領(lǐng)海問(wèn)題、臺(tái)灣問(wèn)題，支持國(guó)內(nèi)分裂勢(shì)力，想方設(shè)法延緩我國(guó)崛起的速度和時(shí)間。還有西方某些勢(shì)力，不遺余力地在國(guó)際上丑化、詆毀、妖魔化中國(guó)。中國(guó)道路需要一個(gè)穩(wěn)定的周邊環(huán)境和世界環(huán)境，我們?cè)趺床拍芗纫唾Y本主義國(guó)家處理好關(guān)系，又要維護(hù)我國(guó)國(guó)家主權(quán)與領(lǐng)土完整，怎么既要在堅(jiān)持?jǐn)U大交流的同時(shí)，又要在建立一個(gè)和諧世界之間尋找一個(gè)有力的平衡點(diǎn)，這是走中國(guó)道路過(guò)程中遇到的一個(gè)非常重大的挑戰(zhàn)。

2.中國(guó)道路所面臨的內(nèi)部問(wèn)題

中國(guó)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾凸現(xiàn)，出現(xiàn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的可能性增大。如何處理好中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的問(wèn)題，是觀察和分析新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子執(zhí)政理念和執(zhí)政方式的風(fēng)向標(biāo)。十八屆三中全會(huì)擲地有聲地回答了中國(guó)“舉什么旗，走什么路”的重大問(wèn)題，中國(guó)堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放的決心與信心不會(huì)動(dòng)搖，中國(guó)對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期的問(wèn)題解決途徑只能是深化改革，堅(jiān)持在發(fā)展中解決“成長(zhǎng)的煩擾”和“發(fā)展的困惑”，中國(guó)絕不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。同時(shí)，中國(guó)在堅(jiān)持改革的基礎(chǔ)上，不斷深化改革，這種深化，主要是從制約發(fā)展的根源即體制機(jī)制上尋突破，這種突破，是在堅(jiān)持改革的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在改革創(chuàng)新中突破，不斷解決發(fā)展與轉(zhuǎn)型中的問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)社會(huì)主義深入發(fā)展。

3.中國(guó)道路的特殊性與普遍性問(wèn)題

中國(guó)道路是中國(guó)特殊國(guó)情的產(chǎn)物，具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)和時(shí)代特征。但是，中國(guó)道路體現(xiàn)出了許多規(guī)律性普遍性的東西，體現(xiàn)出發(fā)展中國(guó)家的一般元素。中國(guó)道路是世界文明體系的重要組成部分，該如何處理好民族特色與世界文明的關(guān)系，保持二者在一定的度內(nèi)，破除爭(zhēng)論，凝聚共識(shí)。一方面我們強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律性，不斷融入世界潮流，尋找各方共同點(diǎn)，處理好分歧，找出共性的一面；另一方面我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，絕不照抄照搬西方的經(jīng)濟(jì)制度模式與政治制度模式，走適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

四、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路的路徑選擇

中國(guó)道路的成功開(kāi)辟，證明中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化創(chuàng)新、自由民主、政治制度和人權(quán)方面有能力通過(guò)自己成功的實(shí)踐來(lái)科學(xué)定義現(xiàn)代性與價(jià)值觀，也能成為國(guó)家發(fā)展道路新模式、新制度和新標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新者和實(shí)踐者，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

中國(guó)夢(mèng)要走中國(guó)道路，就必須堅(jiān)持貫徹全面深化改革的決定。“不改革，空談改革，亂改革，都不可能實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)’”[6]。改革是十八屆三中全會(huì)的主題，是貫穿《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的靈魂與主線，改革是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力之源。從唯物史觀來(lái)看，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的最終決定力量，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義必須全面深化改革。生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要、上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。改革開(kāi)放35年來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)辟了中國(guó)道路，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)故事，正是我們不斷進(jìn)行改革的結(jié)果。今天的改革不同于35年前的“摸著石頭過(guò)河”，而是到了改革的攻堅(jiān)期和爬坡過(guò)坎期，改革的復(fù)雜性與艱巨性前所未有。十八屆三中全會(huì)將改革提高到歷史唯物主義高度，在“推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)”的層面上全面深化和豐富了改革的基本內(nèi)涵，提出了全面深化改革的總目標(biāo)，從構(gòu)建制度體系的角度全面部署，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)管理、生態(tài)文明、法治和黨的建設(shè)方面進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要，從而最大限度激發(fā)社會(huì)活力，凝聚社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力。

中國(guó)夢(mèng)要走中國(guó)道路，就必須實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念、發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。中國(guó)夢(mèng)要求中國(guó)的未來(lái)發(fā)展必須終結(jié)以下道路：第一種是西方道路。資本主義初期依靠罪惡的奴隸貿(mào)易、圈地運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化在今天已經(jīng)不可能重現(xiàn)；西方現(xiàn)代化早期那種先污染后治理的道路也應(yīng)該終結(jié)；以新自由主義為基礎(chǔ)的華盛頓共識(shí)也必須終結(jié)。第二種是GDP崇拜模式必須終結(jié)。這種模式把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于GDP增長(zhǎng)，發(fā)展成了目的，造成資源短缺與浪費(fèi)，效率低下，環(huán)境污染。科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本，就是要自覺(jué)矯正這種發(fā)展模式，改變那種高消耗、低產(chǎn)出、勞動(dòng)密集型的發(fā)展方式。第三種是國(guó)富民窮的發(fā)展道路與發(fā)展方式也必須終結(jié)。這種發(fā)展方式是造成貧富分化、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭的根源。這三種發(fā)展道路都和中國(guó)夢(mèng)相背離，也是中國(guó)道路所應(yīng)該加以借鑒和避免的。中國(guó)夢(mèng)要求必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在社會(huì)發(fā)展到一定程度后，必須確立發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，并依據(jù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確認(rèn)實(shí)踐中的價(jià)值排序和行為選擇。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于當(dāng)前和今后的中國(guó)來(lái)說(shuō)就是以人為本，以人的解放與自由作為發(fā)展的終極目標(biāo)和終極選擇，這也是中國(guó)道路所要努力的方向與趨勢(shì)。

中國(guó)夢(mèng)要走中國(guó)道路，就必須堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)政治體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能。當(dāng)前，阻礙全面深化改革的一種重要問(wèn)題是社會(huì)貧富分化差距拉大的確超越了人們的心理底線，必須予以糾正。鄧小平早就告誡我們：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走上邪路了?！盵7](P110～111)另外一個(gè)問(wèn)題是，人們對(duì)以權(quán)力、資源、關(guān)系所造成的社會(huì)不公的極大憤慨和強(qiáng)烈不滿(mǎn)，強(qiáng)烈要求構(gòu)建社會(huì)公平體系，推進(jìn)行政體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能。全面深化改革的阻力，表面上看是社會(huì)利益多元化追求的結(jié)果，實(shí)質(zhì)是社會(huì)公平和正義的缺失。這種重權(quán)力不重能力現(xiàn)象所導(dǎo)致的社會(huì)不公正在不斷腐蝕中國(guó)道路的根基，如果得不到根治，就會(huì)威脅黨的執(zhí)政和政權(quán)的穩(wěn)定，也會(huì)葬送中國(guó)道路。

中國(guó)夢(mèng)要走中國(guó)道路，就必須構(gòu)建社會(huì)公平體系。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，社會(huì)平等與公平正義是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本要求。群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)要求我們解決人民群眾最關(guān)注的民生問(wèn)題，民生問(wèn)題與社會(huì)公正又緊密聯(lián)系在一起。為此要構(gòu)建權(quán)利公平、規(guī)則公平、機(jī)會(huì)公平、分配公平四大公平體系，努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)力提高同步，確保人民主體地位，把最廣大人民群眾的根本利益放在最高的位置，解決好民主與民生問(wèn)題，走共同富裕的發(fā)展道路。

總之，中國(guó)道路既要繼承現(xiàn)代化、穩(wěn)定、國(guó)家利益、民生、理想等“元敘事”，又要以科學(xué)、理性、包容、個(gè)人權(quán)利、自由等現(xiàn)代精神為價(jià)值取向，還要融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代性，在中國(guó)夢(mèng)

的引領(lǐng)下，全面深化經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨的建設(shè)等各方面的改革和創(chuàng)新，不斷豐富和完善中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，為人類(lèi)文明作出更大的貢獻(xiàn)。