孫丘克

(昆明學(xué)院,昆明 650214)

一、引 言

關(guān)于《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu),人言言殊,從一個(gè)角度證明了“第一奇書”的藝術(shù)張力,正在于闡釋無(wú)窮盡。亦由于闡釋無(wú)窮盡,使得任何一種闡釋都難以臻于圓滿。所以,通過(guò)這部小說(shuō)的意象群分析,從文本內(nèi)部來(lái)解讀《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu),或?yàn)樘骄窟@部巨著藝術(shù)魅力的途徑之一。

作品的敘事結(jié)構(gòu),從來(lái)都不僅僅是藝術(shù)形式問(wèn)題,它必然同時(shí)是思想內(nèi)涵的表現(xiàn)。《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的范本,它包涵了深邃的人生哲學(xué)命題和深刻的社會(huì)生活本質(zhì),開創(chuàng)性地推進(jìn)了中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。這部小說(shuō)以五大意象群作為其敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),正表現(xiàn)了形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。說(shuō)《金瓶梅》以意象群為主要敘事結(jié)構(gòu),只是闡釋這部小說(shuō)的一個(gè)視角,其有理或無(wú)理,愿聽高明賜教。

一方面,緣于中國(guó)古典小說(shuō)與史傳的淵源關(guān)系,史傳的結(jié)構(gòu)或曰體例,深遠(yuǎn)地影響著小說(shuō)結(jié)構(gòu)藝術(shù)的形成和發(fā)展,并成為與思想內(nèi)容不可分割的整體。如《史記》的五種體例,體現(xiàn)了司馬遷“究天人之際,通古今之變,成一家之言”(《史記·太史公自序》)的卓越歷史觀,也開創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)的新局面。張竹坡之所以在《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)中以《史記》為參照,亦因他參透了這兩部在各自領(lǐng)域中劃時(shí)代巨著的結(jié)構(gòu)方式,有明顯的相通之處,后者借鑒了前者而運(yùn)用于通俗小說(shuō)的創(chuàng)作。所以,敘事結(jié)構(gòu)是張竹坡批評(píng)《金瓶梅》所關(guān)注的重點(diǎn)之一。他不僅在其《第一奇書金瓶梅讀法》的開篇,連續(xù)十條集中談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題,而且在一些回評(píng)中亦屢屢提到,唯恐讀者不能領(lǐng)略作品的藝術(shù)匠心及其中的意蘊(yùn),真可謂用心良苦。形式與內(nèi)容的相互依存,結(jié)構(gòu)和思想的相互呼應(yīng),不是評(píng)點(diǎn)家的臆想,而是小說(shuō)的客觀實(shí)際。另一方面,中國(guó)是一個(gè)詩(shī)國(guó),源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌傳統(tǒng),使后來(lái)成熟的小說(shuō)和戲曲,都不可避免地帶有詩(shī)化的傾向。中國(guó)古典小說(shuō)不僅與史傳有淵源,它同時(shí)還與詩(shī)歌傳統(tǒng)密不可分,是學(xué)界早已有之的論斷。意象理論,亦是從詩(shī)歌進(jìn)入到小說(shuō)批評(píng)領(lǐng)域的。作為一部世代累積、最終經(jīng)文人寫定的小說(shuō),《金瓶梅》的意象群敘事結(jié)構(gòu),使小說(shuō)可以更好地演繹廣闊的社會(huì)生活和世態(tài)人情,從而也能夠更好地彰顯小說(shuō)藝術(shù)的傳承和進(jìn)步。

在先秦哲學(xué)中,“意”“象”概念已經(jīng)分別提出,這是意象論的起點(diǎn)。子曰:“書不盡言,言不盡意”,“圣人立象以盡意”[1]。這主要指理性的、邏輯的語(yǔ)言,并不能夠完全表現(xiàn)人們的思想感情,所以,需要通過(guò)鮮明具體的形象,表達(dá)難抒之情、難言之理,進(jìn)而造成言有盡而意無(wú)窮的審美效果。不過(guò),《周易》中的“象”指卦象,基本上屬于哲學(xué)范疇。后世文學(xué)理論借用“意”“象”并引申之,“象”已不是卦象所顯示的抽象符號(hào),而是用來(lái)寄托 “意”的、具體可感的物象。在文學(xué)理論批評(píng)中,劉勰最早使用“意象”一詞:“獨(dú)照之象,窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端?！盵2]“意象”從此進(jìn)入到文學(xué)批評(píng)中,后起的小說(shuō)創(chuàng)作和評(píng)點(diǎn),也受到其影響。但這也和意象范圍的擴(kuò)大有關(guān)。在詩(shī)詞中,意象之“象”的攝取,由大自然中的四季變遷、山川風(fēng)物等擴(kuò)展到人類社會(huì),取象的范圍更大了,各色人物、生活場(chǎng)景、情節(jié)史實(shí)、人文古跡……所有的“事”,都可以是“象”。由此可見,意象理論進(jìn)入到敘事文學(xué)的批評(píng)中,是極為自然的。再者,正如使用比喻這一手法,既可以用單個(gè)的喻體去描繪本體,也可以用一連串的喻體(博喻),從不同的角度去描繪本體一樣,意象既有單個(gè)的,也有成系列的(意象群)。作為中國(guó)小說(shuō)史上的第一部以家庭日常生活為題材的世情小說(shuō),《金瓶梅》的意象群敘事結(jié)構(gòu),是作品匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)杰作,也是中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。

《金瓶梅》中的意象正如這部小說(shuō)所表現(xiàn)的生活一樣,林林總總,氣象萬(wàn)千,故本文“群”而論之,以“五”為數(shù),即深知難以盡其大略,只不過(guò)是抽繹其中重要者而已。要之,宗教意象群具有形而上的地位,統(tǒng)攝了小說(shuō)勸世意圖與敘事結(jié)構(gòu)的對(duì)稱效應(yīng);心理意象群具有張本作用,預(yù)示了人物命運(yùn)的大體走向;時(shí)間意象群具有推進(jìn)作用,形成了人物和家庭命運(yùn)發(fā)展的大致時(shí)序;空間意象群具有寫實(shí)意義,呈現(xiàn)了人物關(guān)系和場(chǎng)景發(fā)生的典型環(huán)境;人物意象群具有核心地位,承載了主人公及其家庭由暴發(fā)至沒(méi)落的完整過(guò)程。以上意象群最終構(gòu)建了《金瓶梅》線性與網(wǎng)狀并行不悖的綜合性敘事結(jié)構(gòu),推動(dòng)了中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)敘事藝術(shù)的發(fā)展,并使《金瓶梅》具有了現(xiàn)代小說(shuō)的主要特點(diǎn),成為中國(guó)古典小說(shuō)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的代表。其實(shí),早在《金瓶梅》成書之時(shí),已經(jīng)把 “傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”*魯迅說(shuō)：“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”見《中國(guó)小說(shuō)史略》附錄《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》第六講《清小說(shuō)之四派及其末流》，北京：人民文學(xué)出版社1973年版，第306-307頁(yè)。,因而成為《紅樓夢(mèng)》的重要借鑒。

雖然在不同的時(shí)代語(yǔ)境和個(gè)人語(yǔ)境中,人們對(duì)作品的闡釋必然會(huì)有所不同,但在一脈相承的文化背景下,面對(duì)同一部作品,古代批評(píng)家慧眼之所見,對(duì)今天的研究不會(huì)毫無(wú)益處。古代評(píng)點(diǎn)家的批評(píng)方式是直覺感悟式的,其精彩之處往往猶如電光火石般耀眼,對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)批評(píng)仍有借鑒意義。不過(guò),它終究存在評(píng)點(diǎn)這一古代文學(xué)批評(píng)方式難以避免的缺陷,故不應(yīng)成為我們的門限。此乃《金瓶梅》意象群敘事結(jié)構(gòu)研究的意義之所在。

二、宗教意象群

在《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)中,宗教意象群具有形而上的地位,統(tǒng)攝了小說(shuō)勸世意圖與敘事結(jié)構(gòu)的對(duì)稱效應(yīng)。小說(shuō)以它被世俗化了的人生哲學(xué)形態(tài),詮釋主要人物和家庭命運(yùn)興衰終始的原因,其載體則主要是二寺一觀和三個(gè)僧道人物。這一意象群敘事層面,與小說(shuō)想要表現(xiàn)的世俗人生哲學(xué)是基本對(duì)應(yīng)的。

“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！盵3]《金瓶梅》宗教思想的表現(xiàn)是比較復(fù)雜的,其中道、釋并行而以佛教的因果報(bào)應(yīng)思想最為突出。這既是《金瓶梅》表現(xiàn)世俗人生的需要,也是其敘事結(jié)構(gòu)的需要,二者在小說(shuō)中相互對(duì)應(yīng),和諧統(tǒng)一。

(一)寺觀意象是大關(guān)鍵處

《金瓶梅》籠罩在濃郁的宗教氛圍中,這一狀況是毋庸置疑的。世俗化的佛道思想滲透在日常生活中,通常表現(xiàn)為西門慶及其家人和市井、僧道各色人等的迷信活動(dòng)和幻境呈現(xiàn),作為小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的主要意象,則以玉皇廟、永福寺這兩個(gè)道佛寺觀最為顯著,其次還有報(bào)恩寺。玉皇廟和永福寺意象,在《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)中所暗示的西門慶及其家庭興衰終始,是極富象征意義的。

永福寺在《金瓶梅》材料來(lái)源之一的《戒指兒記》中也曾提到,但這個(gè)短篇只是一筆帶過(guò),而在《金瓶梅》中,它卻成為重大事件發(fā)生的重要場(chǎng)地之一。對(duì)此,張竹坡說(shuō)道:

起以玉皇廟,終以永福寺,而一回中已一齊說(shuō)出,是大關(guān)鍵處。[4](《批評(píng)第一奇書金瓶梅讀法》)

接著，他又一再點(diǎn)明這兩個(gè)地點(diǎn)在小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)中所處的關(guān)鍵地位:

玉皇廟、永福寺,須記清白,是一部起結(jié)也。明明說(shuō)出全以二處作終始的柱子,乃俗批‘伏出’,可笑,可笑。[5](第一回張竹坡夾批)

玉皇廟、永福寺,是一部大起結(jié)。[6](第四十九回張竹坡回評(píng))

如果我們放眼看全書,便可知張竹坡此言不虛。二寺的出現(xiàn),在全書中竟涉及了五分之一的篇幅(崇禎本共涉及二十回,詞話本共涉及十九回)。由于它們?cè)谛≌f(shuō)的結(jié)構(gòu)中位置極為重要,曾有學(xué)者對(duì)這兩個(gè)寺廟在小說(shuō)中的出現(xiàn)進(jìn)行過(guò)梳理。*如大冢秀高作、柯凌旭譯《從玉皇廟到永福寺 〈金瓶梅〉的構(gòu)思(續(xù))》：第一回，玉皇廟十友結(jié)拜(僅存改訂本)；第二回，花子虛在永福寺被拘捕，潘金蓮生日西門慶在玉皇廟打醮；第二十八回，西門慶永福寺送賀千戶升遷；第三十五回，西門慶永福寺會(huì)荊都監(jiān)等，玉皇廟打中元之醮；第三十六回，蔡狀元寄居永福寺；第三十九順，(慶)祝官哥誕生玉皇廟打醮，命(寄)名吳應(yīng)元；四三十九回，西門慶永福寺送宋喬年，從胡僧處得到壯陽(yáng)藥；第五十七回，永福寺長(zhǎng)老為集改建資金訪西門慶，得銀五百兩；第五十九回，吳道官?gòu)R里舉辦官哥葬禮(備送三牲來(lái)祭奠、差了十二眾青衣小道童兒來(lái)，繞棺轉(zhuǎn)咒，生神玉章，動(dòng)清樂(lè)送殯)；第六十二回，西門慶為李瓶?jī)涸谟窕蕪R求符無(wú)效；第六十三回，吳道官在西門慶家做李瓶?jī)旱氖灼?；第六十五回，吳道官在西門慶家做李瓶?jī)旱亩?、永福寺?堅(jiān)長(zhǎng)老在西門慶家做李瓶?jī)旱娜?、吳道官十月十一日白天掛李瓶?jī)旱倪z像；第六十七回，玉皇廟、永福寺為李瓶?jī)旱牧咚褪瑁坏谄呤嘶?，吳道官在西門慶家做李瓶?jī)旱陌偃?、吳道這正月初三訪西門慶家，送初九的年例打醮之帖；第八十回，二月三日，吳道官在西門慶家做西門慶的二七；第八十八回，春梅葬潘金蓮的尸體于永福寺、陳經(jīng)濟(jì)寄存父親的靈柩于永福寺，做了斷七，并吊慰了潘金蓮；第八十九回，吳月娘祭掃西門慶之墓后，在永福寺見到春梅；第九十八回，送赴濟(jì)南的周守備、陳經(jīng)濟(jì)去永福寺；第九十九回，陳經(jīng)濟(jì)被葬于永福寺，韓愛姐上墳；第一百回，永福寺普靜薦拔，吳月娘托孝哥于普靜(《明清小說(shuō)研究》2001年第2期，除第一回外，其它括號(hào)中的文字為筆者補(bǔ)注)

崇禎本改第一回為玉皇廟熱結(jié)十兄弟,張起了西門慶這個(gè)市井暴發(fā)戶的旗幟(詞話本永福寺始見于第十四回),而兩個(gè)版本相同的部分,如第三十回,西門慶得子加官,在玉皇廟許了“一百一十份醮”;第三十九回,臘月里玉皇廟的吳道官送來(lái)了四盒禮物,正月初九西門慶又在玉皇廟中修齋建醮,為官哥兒寄名,表現(xiàn)了他生子加官后的潑天富貴——且不說(shuō)那場(chǎng)面和氣派,只看西門慶那身“大紅五彩獅補(bǔ)吉服,腰系蒙金犀用帶”的裝扮,即可知道他此時(shí)是何等的志得意意滿。作品鞭辟入里地批判了西門慶壞事做絕,卻以為只要有錢賄賂佛祖,即可保其榮華富貴的市井爆發(fā)戶無(wú)賴嘴臉:早在第四十九回,西門慶極其得意地在永福寺為蔡京的義子、新科狀元、巡按御史蔡蘊(yùn)擺酒餞行之后,小說(shuō)就埋下了一個(gè)伏筆,這天西門慶在寺中忽遇胡僧贈(zèng)之以春藥,為李瓶?jī)褐兰捌渥陨碜罱K縱欲身亡的禍根。然而西門慶并不知禍已不遠(yuǎn)。第五十七回小說(shuō)專寫永福寺,又特為寫吳月娘勸丈夫少干幾樁貪財(cái)好色的事體,積下些陰功與官哥兒,西門慶卻回答說(shuō):

咱聞那佛祖西天也止不過(guò)要黃金鋪地,陰司十殿也要些楮鏹營(yíng)求。咱只消盡這家私,廣為善事,就使強(qiáng)奸了常娥,和奸了織女,拐了許飛瓊,盜了西王母的女兒,也不減我潑天富貴![7]

西門慶的賄佛行為顯然沒(méi)有任何結(jié)果,正是:“雖千金之施,何益身命?止足為敗亡之因。”[8](第五十七回張竹坡回評(píng))第八十八回,潘金蓮被春梅收尸埋葬在永福寺,接下來(lái)第八十九回,清明節(jié),吳月娘、孟玉樓給西門慶上墳而誤入永福寺,遇見了已為周守備夫人的龐春梅,今非昔比,尊卑顛倒。最后一回在永福寺中西門慶被普凈法師超度而去,其唯一的兒子孝哥兒亦被幻化。無(wú)論玉皇廟曾有過(guò)多么豪華的場(chǎng)面,但在永福寺中,一切曾經(jīng)的榮華富貴,到頭來(lái)都只不過(guò)是大夢(mèng)一場(chǎng)。

值得注意的是,除這一觀一寺外,清河縣還有一個(gè)報(bào)恩寺,亦為小說(shuō)多次提及,并在小說(shuō)的后半部分第六十七回,把它和玉皇廟、永福寺合在一起說(shuō):

篇末將玉皇廟、報(bào)恩寺、永福寺一總。夫玉皇廟,皆起手處也;永福寺,皆結(jié)果處也;至報(bào)恩寺,乃武大、子虛、瓶?jī)耗罱?jīng)之所,故于此一結(jié)之。是故報(bào)恩者,“孝”字也,惟孝可以化孽……[9](第六十七回張竹坡回評(píng))

報(bào)恩寺供武大郎、花子虛、李瓶?jī)褐T人燒靈、化紙、念經(jīng),張竹坡認(rèn)為這表明“惟孝可以化孽”的理念。但這個(gè)說(shuō)法比較牽強(qiáng)。如第八回,西門慶教王婆到報(bào)恩寺請(qǐng)了六僧,在家做水陸道場(chǎng)超度武大,并晚夕除靈;第十六回,李瓶?jī)簡(jiǎn)蔚任逶率迦?婦人請(qǐng)了報(bào)恩寺十二眾僧人,在家念經(jīng)除靈;第五十九回,官哥兒死了,到三日,請(qǐng)報(bào)恩寺八眾僧人在家誦經(jīng);第六十七回,李瓶?jī)骸傲摺?那日玉皇廟,永福寺、報(bào)恩寺多送疏。這些情節(jié)全然與禮教之“孝”無(wú)關(guān),是點(diǎn)評(píng)者為沉溺于“酒色財(cái)氣”者開出的一劑自我救贖良方,雖然他自己也知道這完全不管用。報(bào)恩寺在作品中被淹沒(méi)在玉皇廟的鬧熱和永福寺的冷清之中,是超度一般死者、宣揚(yáng)六道輪回的宗教意象。只有主張《金瓶梅》“苦孝說(shuō)”的張竹坡,苦心點(diǎn)出了他所理解的報(bào)恩寺意義。在前八十回中,玉皇廟和永福寺的場(chǎng)地及僧道,用途雖是生死交織的,但且不說(shuō)在玉皇廟為得子加官之類辦的慶賀喜事,即使是為死者舉辦的法事,都是西門慶勢(shì)焰的表現(xiàn)。然而，此后的五回(直到全書結(jié)束),筆墨全在借永福寺及其僧道,寫西門慶死后家一敗涂地的景象。作品似乎表明,西門慶氣焰勝時(shí),鬼魂且要退避三舍,而當(dāng)其衰敗之后,永福寺寒氣逼人,最終成了“陰風(fēng)凄凄,冷氣颼颼”鬼魅世界,從而代替現(xiàn)身說(shuō)法,完整地詮釋了善惡到頭終有報(bào)的世俗人生哲學(xué)。

(二)道釋人物意象是大照應(yīng)處

和寺觀意象一樣,三個(gè)宗教人物意象在全書中的出現(xiàn),也是小說(shuō)帶有強(qiáng)烈市井氣息的宗教意識(shí)與敘事結(jié)構(gòu)相稱的表現(xiàn):

先是吳神仙,總攬其勝;便是黃真人,少扶其衰;末是普凈師,一洗其業(yè)。是此書大照應(yīng)處。[10](張竹坡《批評(píng)第一奇書金瓶梅讀法》)

這是人們所熟知的張氏評(píng)語(yǔ)。就《金瓶梅》中的主要人物而言,這三個(gè)角色無(wú)疑是次要的,但在其敘事結(jié)構(gòu)中,他們是必不可少的重要意象。這正如《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥一樣,你可以說(shuō)她是次要的,卻不能說(shuō)她是不必要的。在崇禎本中吳神仙首次出現(xiàn)于第一回,在詞話本中則首次出現(xiàn)于第二十九回,這一回和第四十六回、第七十九回,則為二本所共有。吳神仙在這部小說(shuō)不同的版本中究竟出現(xiàn)了幾次,這無(wú)關(guān)緊要,要緊的是他前幾回出現(xiàn)在西門慶氣運(yùn)蒸蒸日上之時(shí),他最后一次出現(xiàn)時(shí)西門慶卻已無(wú)可救藥,最終一命嗚呼,故吳神仙“總攬其盛”。黃真人就不同了,當(dāng)他出現(xiàn)在第六十六回的時(shí)候,李瓶?jī)阂呀?jīng)死了,他來(lái)西門家就是做法事超度李瓶?jī)旱?。這時(shí)西門慶在朝中的靠山楊提督也死了,預(yù)示了西門慶的大勢(shì)已去,其家亦由興盛而走向衰落,故黃真人“少扶其衰”。普凈法師出現(xiàn)在小說(shuō)的第八十四回,預(yù)約下十五年后度化孝哥兒,最后出現(xiàn)在全書收官的第一百回,超度了西門慶等眾生,并幻化了孝哥兒,他是人鬼通靈的橋梁,故“一洗其業(yè)”。這三個(gè)宗教人物作為意象,出現(xiàn)在西門慶及其一家由興盛而走向衰敗的關(guān)鍵時(shí)刻,這既是作品敘事結(jié)構(gòu)的精心安排,也是作品思想內(nèi)容的藝術(shù)呈現(xiàn)。

三、心理意象群

在《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)中心理意象群具有張本作用,預(yù)示了人物命運(yùn)的大體走向和最終結(jié)局,其中包括命理意象和夢(mèng)境意象兩種基本類型。

我們之所以把這類意象稱為心理意象群,是因?yàn)槿宋锩\(yùn)的走向,以心理暗示的形式被作品預(yù)伏于前,而隨著人物命運(yùn)的發(fā)展,則被驗(yàn)證于后。同時(shí),在這個(gè)過(guò)程中,人物也受到心理暗示作用的影響,即如潘金蓮對(duì)算命的感覺是:“說(shuō)的人心里影影的?！盵11](第四十六回)在《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)之前,心理意象已廣泛地見之于小說(shuō)和戲曲,但很少有人以大段的篇幅,進(jìn)行直接的心理描寫。像《金瓶梅》這樣用心理意象群來(lái)結(jié)構(gòu)作品,亦為鮮見。心理意象出現(xiàn)在人物已經(jīng)登場(chǎng),而前途未卜之時(shí),為人物的命運(yùn)做出預(yù)言。由于心理意象群在《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)中地位非同小可,所以,用通常的伏筆這一名稱,不足以表明其重要性。關(guān)于張本式敘事結(jié)構(gòu),早在史傳評(píng)點(diǎn)中就有人指出。如《左傳隱公五年》道:“曲沃莊伯以鄭人、邢人伐翼,王使尹氏、武氏助之。翼侯奔隨。”晉代杜預(yù)注:“晉內(nèi)相攻伐……傳具其事,為后晉事張本?！碧拼鷦⒅獛住妒吠ǜ≡~》更為明確地說(shuō)道:“蓋古之記事也,或先經(jīng)張本,或后傳終言,分布雖疎,錯(cuò)綜逾密?！薄督鹌棵贰芬孕睦硪庀笕簽閿⑹陆Y(jié)構(gòu)的方式,為后來(lái)的《紅樓夢(mèng)》繼承并加以發(fā)展?！督鹌棵贰分械拿矸治龊腿宋飰?mèng)境意象,有如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉神游太虛幻境所見“金陵十二釵”圖冊(cè)和文字,以及王熙鳳夢(mèng)見秦可卿、夢(mèng)見與人奪錦等夢(mèng)境,構(gòu)成了作品獨(dú)特的心理意象群,成為全書主要家族和重要人物命運(yùn)發(fā)展的提綱。當(dāng)然,由于章回小說(shuō)的發(fā)展和個(gè)人創(chuàng)作高度成熟的緣故,《紅樓夢(mèng)》對(duì)這一結(jié)構(gòu)技巧的使用,要比《金瓶梅》更為復(fù)雜,藝術(shù)含量也更高,可謂后來(lái)居上,后出轉(zhuǎn)精?？吹健督鹌棵贰沸睦硪庀笕旱膬?nèi)涵,我們就可以比較清晰地把握其敘事結(jié)構(gòu),感受到人物命運(yùn)發(fā)展在作品整體結(jié)構(gòu)中的審美效果。

(一)命理意象是主要人物命運(yùn)走向和終結(jié)的大綱

在人物的命運(yùn)走向中,命理一般指生死和貧富,必然與偶然的遭遇。在其最原始的意義上,或許應(yīng)當(dāng)稱之為卦象。但《金瓶梅》的這類意象,表面上雖然是指算命和算命之術(shù),但究其實(shí),則是作品安排人物命運(yùn)走向的大綱。換言之,這是小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的方式之一。在《金瓶梅》中,人物命理意象出現(xiàn)過(guò)三次:第二十九回、第四十六回、第九十六回。

第二十九回寫吳神仙給西門慶及其眾妻妾算命,張竹坡批評(píng)道:

此回乃一部大關(guān)鍵也。上文二十八回一一寫出來(lái)之人,至此方一一為之遙斷結(jié)果,蓋作者恐后文順手寫去,或致錯(cuò)亂,故一一定其規(guī)模,下文皆照此結(jié)果此數(shù)人也。此數(shù)人之結(jié)果完而書亦完矣,直謂此書至此結(jié)亦可。[12](第二十九回張竹坡回評(píng))

張竹坡的這個(gè)理解不錯(cuò),但作品如此安排,顯然并非簡(jiǎn)單地唯恐下文“或致錯(cuò)亂”,而在于眾人命理意象的神秘指向,正是以西門慶為中心的人物群體及其家族命運(yùn)的走向。命理意象處于小說(shuō)的中部,為上二十八回已一一寫出來(lái)的主要人物“遙斷結(jié)果”,顯然不是從篇幅而是從敘事結(jié)構(gòu)著眼。在《金瓶梅》的這一敘事結(jié)構(gòu)中,人物、事件和社會(huì)之間的各種關(guān)系如同織網(wǎng)般縱橫交錯(cuò),進(jìn)而在全書主要人物命運(yùn)內(nèi)驅(qū)力的推動(dòng)下,不可避免地走向各自應(yīng)有的結(jié)局,家族命運(yùn)亦如此。在吳神仙相人這個(gè)場(chǎng)景中,不僅西門慶及其家中的主要人物都集中出場(chǎng),而且之后通過(guò)吳月娘和春梅對(duì)算命結(jié)果所發(fā)的議論,進(jìn)一步強(qiáng)化了命理意象在作品敘事結(jié)構(gòu)中的重要性,給讀者留下了的深刻的記憶。在送走吳神仙后,西門慶與吳月娘、龐春梅分別有如下對(duì)話:

月娘道:“相春梅后日來(lái)也生貴子,或者只怕你用了他。各人子孫也看不見。我只不信說(shuō)他春梅后來(lái)戴珠冠,有夫人之分。端的咱又沒(méi)官,那討珠冠來(lái)?就有珠冠,也輪不到他頭上!”……春梅道:“那道士平白說(shuō)戴珠冠,教大娘說(shuō)‘有珠冠只怕輪不到他頭上’。常言道:‘凡人不可貌相,海水不可斗量?！瘡膩?lái)旋的不圓砍的圓,各人裙帶上衣食,怎么料得定?莫不長(zhǎng)遠(yuǎn)只在你家做奴才罷!”[13](第二十九回)

作品還不失時(shí)機(jī)地再次突出了潘金蓮的心理,用以強(qiáng)化其命理意象的結(jié)構(gòu)意義:

剛打發(fā)卜龜卦婆子去了。只見潘金蓮和大姐從后邊出來(lái),笑道:“我說(shuō)后邊不見,原來(lái)你們都往前頭來(lái)了?！痹履锏?“俺們剛才送大師父出來(lái),卜了這回龜兒卦。你早來(lái)一步,也教他與你卜卜兒也罷了。”金蓮拉頭兒道:“我是不卜他,常言:‘算的著命,算不著行?！胫叭盏朗看蚩?說(shuō)我短命哩!怎的哩?說(shuō)的人心里影影的。隨他明日街死街埋,路死路埋,倒在洋溝里就是棺材!”說(shuō)畢,和月娘同歸后邊去了。正是:“萬(wàn)事不由人計(jì)較,一生都是命安排。”[14](第四十六回)

吳神仙相面和卜龜兒卦,都發(fā)生在西門慶運(yùn)勢(shì)上升之時(shí),故未涉及陳經(jīng)濟(jì)。到第九十六回葉頭陀為陳經(jīng)濟(jì)相面,才全面補(bǔ)出其命理。這是因?yàn)殛惤?jīng)濟(jì)在“正經(jīng)香火”[15](第三回張竹坡回評(píng))西門慶死后,成了《金瓶梅》的男主角。所以,這次相面和前兩次不同,陳經(jīng)濟(jì)的命理意象,前面是對(duì)其已往運(yùn)程的印證,后面是對(duì)其結(jié)局的預(yù)言,表現(xiàn)了作品在敘事結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)匠心。

(二)夢(mèng)境意象是主要人物命運(yùn)結(jié)局的強(qiáng)化

“自古夢(mèng)是心頭想”[16](第七十九回),西門慶這話沒(méi)錯(cuò)?！督鹌棵贰穳?mèng)境意象的意義是非常豐富的。

第六十七回,西門慶第一次夢(mèng)見瓶?jī)?瓶?jī)簞裾f(shuō)他沒(méi)事時(shí)少在外頭過(guò)夜,早早來(lái)家,張竹坡在評(píng)點(diǎn)中指出,“此回瓶?jī)褐畨?mèng),非結(jié)瓶?jī)?蓋預(yù)報(bào)西門之死也”[17](第六十七回張竹坡回評(píng));第七十一回,西門慶又夢(mèng)李瓶?jī)?仍是切切交代前夢(mèng)所言,此時(shí)離西門慶死期已然不遠(yuǎn)。這兩個(gè)夢(mèng)本為李瓶?jī)褐更c(diǎn)迷津,回頭是岸,但“西門不死,必不回頭”[18](張竹坡《批評(píng)第一奇書金瓶梅讀法》),意味著大廈將傾,勢(shì)無(wú)可回。

第七十九回,西門慶命在旦夕,吳月娘再次請(qǐng)來(lái)吳神仙看其命運(yùn)如何,吳神仙說(shuō)已無(wú)回天之力,月娘道:“命中既不好,先生你替他演演禽星如何?”得到的是同樣的回答,吳月娘只好求其圓夢(mèng):

月娘道:“禽上不好,請(qǐng)先生替我圓圓夢(mèng)罷?！鄙裣傻?“請(qǐng)娘子說(shuō)來(lái),貧道圓?！痹履锏?“我夢(mèng)見大廈將頹,紅衣罩體,攧?wù)郾逃耵?跌破了菱花鏡?！鄙裣傻?“娘子莫怪我說(shuō),大廈將頹,夫君有厄;紅衣罩體,孝服臨身;攧?wù)哿吮逃耵?姊妹一時(shí)失散;跌破了菱花鏡,夫妻指日分離。此夢(mèng)猶然不好!不好!”月娘道:“問(wèn)先生有解么?”神仙道:“白虎當(dāng)頭攔路,喪門魁在生災(zāi)。神仙也無(wú)解,太歲也難推。造物已定,神鬼莫移!”[19]

這夢(mèng)境迫使吳月娘最終把孝哥兒交給了普靜,草蛇灰線,伏脈數(shù)年,至此才完結(jié)了西門慶斷子絕孫的結(jié)局,而作品的回末詩(shī),也在心理上圓滿地實(shí)現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善,因果報(bào)應(yīng)的愿望。市井婦孺皆知的“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”,在小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)中被安排得極其耐人尋味,表現(xiàn)了之前長(zhǎng)篇章回小說(shuō)所未達(dá)到藝術(shù)效果。

四、時(shí)間意象群

在《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)中,時(shí)間意象群具有推進(jìn)作用,形成了人物和家庭命運(yùn)發(fā)展的大致時(shí)序,其中包括了年代、數(shù)字和春夏秋冬等基本類型?！督鹌棵贰返臅r(shí)間意象群,最為充分地表現(xiàn)了小說(shuō)與史傳的淵源關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn),張竹坡是這樣說(shuō)的:

《史記》中有年表,《金瓶》中亦有時(shí)日也。開口云西門慶二十七歲,吳神仙相面則二十九,至臨死則三十三歲。而官哥則生于政和四年丙申,卒于政和五年丁酉。夫西門慶二十九歲生子,則丙申年至三十三歲,該云庚子,而西門乃卒于戊戌。夫李瓶亦該云卒于政和五年,乃云七年。此皆作者故為參差之處。何則?此書獨(dú)與他小說(shuō)不同?？雌淙哪觊g,卻是一日一時(shí)推著數(shù)去。無(wú)論春秋冷熱,即某人生日,某人某日來(lái)請(qǐng)酒,某月某日請(qǐng)某人,某日是某節(jié)令,齊齊整整捱去,若再將三五年間,甲子次序排得一絲不亂,是真?zhèn)€與西門計(jì)賬簿,有如世之無(wú)目者所云者也。故特特錯(cuò)亂其年譜,大約三五年間,其繁華如此。則內(nèi)云某日某節(jié),皆歷歷生動(dòng),不是死板一串鈴可以排頭數(shù)去,而偏又能使看者五色瞇目,真有如捱著一日日過(guò)去也。此為神妙之筆。嘻,技至此亦化矣哉!真千古至文,吾不敢以小說(shuō)目之也。[20](張竹坡《批評(píng)第一奇書金瓶梅讀法》)

不論人們作何解釋,時(shí)間的流逝,在《金瓶梅》中都確實(shí)存在不合情理的“參差”現(xiàn)象*徐朔方先生在其《金瓶梅成書新證》中列舉了多條論據(jù)來(lái)證明此書非文人個(gè)人創(chuàng)作,見《論〈金瓶梅〉的成書及其它》,濟(jì)南:齊魯書社1988年版。,但對(duì)于小說(shuō)而言,這一般是可以不予追究查實(shí)的。*如徐朔方先生所說(shuō):“小說(shuō)不是歷史。即使以歷史為題材的小說(shuō)也未必可以按照歷史事實(shí)加以編年?！督鹌棵贰凡皇菤v史小說(shuō),北宋末年的歷史事實(shí)作為小說(shuō)中人物活動(dòng)的歷史背景,只要大體可信就行了。小說(shuō)的好壞并不取決于此?！?《論金瓶梅的成書及其它·評(píng)金瓶梅的問(wèn)世與演變》,濟(jì)南:齊魯書社1988年版,第205頁(yè)。不過(guò),雖然張竹坡在時(shí)間上把《史記》和《金瓶梅》進(jìn)行模擬,但他也明顯地感覺到了小說(shuō)畢竟不同于史書,明顯地感覺到了《金瓶梅》中的時(shí)間,帶有意象性和追求敘事藝術(shù)效果的特點(diǎn),并非如同史書那樣確鑿真實(shí),此即作品“故為參差之處”、“故特特錯(cuò)亂其年譜”的用意之所在。在時(shí)間上,《紅樓夢(mèng)》顯然比《金瓶梅》更為“錯(cuò)亂”,卻取得了比之更為模糊的審美效果,可見這是小說(shuō)藝術(shù)的進(jìn)步。一方面“不敢以小說(shuō)目之”,這是張竹坡對(duì)《金瓶瓶》地位的抬高;另一方面卻又不得不承認(rèn)它畢竟是小說(shuō),這指出了《金瓶瓶》時(shí)間意象有不同于史書之“神妙”。本文不論一般時(shí)日和主人公年紀(jì),只說(shuō)其中的春夏秋冬,以闡明時(shí)間意象群在這部小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)中的重要意義。

《金瓶梅》中的春夏秋冬是順其自然的,如描寫春天?！按赫?天之和也。又春,喜氣也,故生。”(《爾雅·釋天》)“春者何,歲之始也。”(《公羊傳·隱公元年》)所以,《金瓶梅》常以春的意象來(lái)表現(xiàn)西門慶的運(yùn)勢(shì)上升。小說(shuō)前半部第十五回、第四十二回、第四十六回三次寫元宵節(jié),無(wú)論是豪客玩斗煙火,佳人高樓賞燈,還是西門慶妻妾夜游遇雪雨,景象全是一片春光旖旎,呈現(xiàn)了其家運(yùn)勢(shì)如春之勃發(fā),欣欣向榮的情景。特別是第十五回的元宵節(jié),西門慶眾妻妾登樓笑賞元宵燈火,街坊眾鄰指著潘金蓮和孟玉樓二人,道是“閻羅大王的妻,五道軍將的妾”,從側(cè)面表現(xiàn)了此時(shí)西門大官人的勢(shì)焰熏天。又如描寫夏季的第二十七回,暗示西門慶即將有子嗣以延香火;第三十回則西門慶既生子又加官,雙喜臨門,表現(xiàn)了他炙手可熱的權(quán)勢(shì)。這兩回的季節(jié)描寫,都應(yīng)合了炎夏之象。

但《金瓶梅》并不完全以常理來(lái)描寫春夏秋冬,而往往運(yùn)用逆向描寫,收到意想不到的藝術(shù)效果。如第十回寫西門慶利用其下達(dá)知縣,上通天庭的惡霸勢(shì)力將武松發(fā)配到孟州后,叫下人“收拾打掃后花園芙蓉亭干凈,鋪設(shè)圍屏,懸起金障,安排酒席齊整,叫了一起樂(lè)人,吹彈歌舞,請(qǐng)大娘子吳月娘,第二李嬌兒,第三孟玉樓,第四孫雪娥,第五潘金蓮,合家歡喜飲酒?！盵21]這時(shí)的節(jié)令雖為秋天,場(chǎng)景卻毫無(wú)蕭瑟之氣,一片花團(tuán)錦簇,表現(xiàn)了西門慶心情暢快,志得意滿的樣子。又如冬季本來(lái)是肅殺的,但第二十一回描寫吳月娘和西門慶和好,大家掃雪烹茶,可謂內(nèi)外和諧,家運(yùn)興隆,冬的逆象被反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。又如上文說(shuō)到作品三次寫正月十五的意象,都表現(xiàn)了西門慶運(yùn)勢(shì)的上升,但正月新春的意象,在《金瓶梅》中也有大大的例外。如第七十九回寫西門慶之死:“到于正月二十一日,五更時(shí)分,相火燒身,變出風(fēng)來(lái),聲若牛吼一般,喘息了半夜。捱到早辰巳牌時(shí)分,鳴呼哀哉,斷氣身亡!”

四季輪回,象雖為一,興衰的意義卻可以完全不同?！督鹌棵贰贩浅Ｉ朴谶\(yùn)用四季意象的不同內(nèi)涵來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō),打破了陸機(jī)、劉勰四季輪回、心物感應(yīng)的表像,而更接近于鐘嶸四季輪回與人事變遷的深層感應(yīng)。*陸機(jī)《文賦》:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。”(金濤聲《陸機(jī)集》卷一,北京:中華書局1982年版,第1頁(yè))劉勰《文心雕龍·物色》:“物色之動(dòng),心亦搖焉?！薄扒橐晕镞w,辭以情發(fā)?！?王利器《文心雕龍校證》卷十《物色》第四十六,上海:上海古籍出版社1980年版,第278頁(yè))鐘嶸《詩(shī)品序》:“若乃春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親,離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮,或骨橫朔野,(或)魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戌,殺氣雄邊;塞客衣單,孀閨淚盡;又士有解佩出朝,一去忘返;女有楊娥入寵,再盼傾國(guó):凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?故曰:‘詩(shī)可以群,可以怨’?！?曹旭《詩(shī)品集注》,上海:上海古籍出版社1994年版,第47頁(yè))冷中有熱,熱中有冷,《金瓶梅》的四季意象,令人無(wú)限悲涼地領(lǐng)略了“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”的深刻人生哲理,更何況在《金瓶梅》中,四季意象的每一次出現(xiàn),都有意無(wú)意地暗合著主要人物的命理意象,充分表現(xiàn)了這部小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)之精巧。

五、空間意象群

在《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)中空間意象群具有寫實(shí)性,呈現(xiàn)了人物關(guān)系和場(chǎng)景發(fā)生的典型環(huán)境,當(dāng)然其中也不乏一些論者所說(shuō)的象征意義。

從中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程看,把故事情節(jié)作為敘事結(jié)構(gòu)的主要模式形成最早,其后是在情節(jié)向前運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)人物性格,把環(huán)境作為小說(shuō)描寫的重點(diǎn),讓人物活動(dòng)于其中并刻畫個(gè)性,要到《金瓶梅》才成為引人注目的現(xiàn)象。張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》已注意到此。他說(shuō):

讀《金瓶》須看其大間架處。其大間架處則分金、梅在一處,分瓶?jī)涸谝惶?。又必合金、瓶、梅在前院一處。金、梅合而瓶?jī)汗?前院近而金、瓶妒,月娘遠(yuǎn)而敬濟(jì)得以下手也。[22](張竹坡《批評(píng)第一奇書金瓶梅讀法》)

這里雖云“大間架”,但究其實(shí),在這部小說(shuō)的整體敘事結(jié)構(gòu)中,它只不過(guò)是一個(gè)角度而已。《金瓶梅》的空間意象是一個(gè)群體,它是多層次的,張竹坡說(shuō):“因一人寫及一縣。”*劉輝，吳敢輯?！稌?huì)評(píng)會(huì)校金瓶梅》附錄二張竹坡《批評(píng)第一奇書金瓶梅讀法》,香港:天地圖書有限公司1998年版,第2130頁(yè)。魯迅則說(shuō)《金瓶梅》“著此一家,即罵盡諸色”(《中國(guó)小說(shuō)史略》第十九篇《明之人情小說(shuō)》(上),北京:人民文學(xué)出版社1973年版,第152-153頁(yè))?！敖裰寡砸患?不及天下國(guó)家,何以見怨之深而不能忘哉?”[23](第七十回張竹坡回評(píng))話說(shuō)到此,已揭示了《金瓶梅》空間意象的群體特點(diǎn)。張竹坡所言“大框架”,實(shí)際上可視為《金瓶梅》空間意象群的基礎(chǔ)。西門大院是中心,包括內(nèi)屋的前后院、前后花園,讓家里的各色人等“進(jìn)進(jìn)出出,穿穿走走,做這些故事也”*劉輝，吳敢輯校《會(huì)評(píng)會(huì)校金瓶梅》附錄二張竹坡《第一奇書金瓶梅·雜錄小引》,香港:天地圖書有限公司1998年,第2133頁(yè);又同書第2134頁(yè)《西門慶房屋》所言西門慶家中居所更為詳盡。。西門大院外是市井(主要有清河、臨清二處):圍繞西門慶及其家人而出武大、花子虛、喬大戶、陳洪、吳大舅、張大戶、王招宣、應(yīng)伯爵、周守備、何千戶、夏提刑、王六兒、賁四嫂、林太太等人家和麗春院。沒(méi)有這些人家和麗春院,就畫不出活生生的社會(huì)現(xiàn)象和市井風(fēng)貌。市井之外是朝廷及大大小小官吏:以蔡京為首,其下蔡御史、宋御史、楊提督、府縣等各級(jí)官吏皆與西門慶往來(lái),庇護(hù)其作威作福,橫行霸道,包攬?jiān)V訟,欺壓良善。小說(shuō)以層次極為豐富的空間意象群,以三維交錯(cuò)的空間結(jié)構(gòu),展開對(duì)一個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的全景式描寫。在此前的中國(guó)小說(shuō)中,從未出現(xiàn)過(guò)這樣復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu),因而也就沒(méi)有展現(xiàn)過(guò)如此豐富而厚重的現(xiàn)實(shí)生活。《金瓶梅》的空間意象群之宏大,在中國(guó)小說(shuō)的古典時(shí)代,唯有《紅樓夢(mèng)》可以與之相比。

作為《金瓶梅》空間意象群基礎(chǔ)的西門大院花園,在小說(shuō)中占有非常重要的敘事意義,對(duì)此張竹坡在“第一奇書”評(píng)點(diǎn)的《雜錄小引》中作過(guò)詳細(xì)的分析。他指出小說(shuō)居室安排的實(shí)質(zhì),是為了表現(xiàn)西門慶家中眾妻妾之間復(fù)雜的人際關(guān)系。如儀門外花園內(nèi),一院里住了潘金蓮和春梅,另一院住了李瓶?jī)?。一個(gè)花園內(nèi)“金瓶梅”俱全,非如此不足以表現(xiàn)三個(gè)女主角(實(shí)際上是金、梅和瓶?jī)弘p方)之間的斗爭(zhēng),正所謂不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。與此相反,吳月娘住在離花園較遠(yuǎn)的儀門外上房,非如此不能夠在西門慶死后,為陳經(jīng)濟(jì)插足等后面的故事和人物刻畫留下余地。西門大院外市井和朝廷這兩層空間意象的意義,則在于表現(xiàn)人物之間的社會(huì)關(guān)系。隨著人物活動(dòng)范圍的擴(kuò)大,小說(shuō)對(duì)社會(huì)生活的表現(xiàn)張力也就更為強(qiáng)大了。

還有必要說(shuō)一說(shuō)臨清這個(gè)空間意象,這是《水滸傳》里所沒(méi)有的?！督鹌棵贰放c臨清的關(guān)系可謂伏脈千里,終成結(jié)穴。臨清在全書出現(xiàn)過(guò)二十余次,集中于最后八回。前面只在第五十八回(臨清鈔關(guān))、第七十七回、第八十一回中出現(xiàn)過(guò),多關(guān)商販貨運(yùn)之事。到最后八回,臨清成為《金瓶梅》的主要敘事空間。由清河的西門慶家轉(zhuǎn)向臨清,作品主要敘事空間的轉(zhuǎn)移,具有兩重重大意義:第一重意義為以全書男主人公的轉(zhuǎn)換,強(qiáng)化作品輪回、果報(bào)的勸世意圖。第二重意義為擴(kuò)大作品的敘事空間,進(jìn)而表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)生活。

《金瓶梅》的空間意象群,架構(gòu)了小說(shuō)敘述故事的典型環(huán)境,各個(gè)層次的人物在不同層次的空間中自如活動(dòng)的同時(shí),命運(yùn)又有所交集,小說(shuō)也從而自如地描寫了人物的共性和個(gè)性。西門大院→市井→朝廷,在這個(gè)三維空間中,《金瓶梅》的各色人等演繹著各自的俗世人生,展示著各不相同的個(gè)性特點(diǎn)。

六、人物意象群

在《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)中,人物意象群具有核心地位,承載了主人公及其家庭由暴發(fā)至沒(méi)落的完整過(guò)程。全書主要人物的命運(yùn)與他人的命運(yùn)縱橫交錯(cuò),在相互牽扯中走向各自的結(jié)局。這一敘事層面極為復(fù)雜,可以涵蓋人物塑造最廣義的內(nèi)容,然而在這里我們只涉及它在小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)中的意義。

按照張竹坡的說(shuō)法,《金瓶梅》的人物描寫運(yùn)用了兩分法:“千百人總合一傳”與“斷斷續(xù)續(xù),各人自有一傳”[24](張竹坡《批評(píng)第一奇書金瓶梅讀法》)。我們說(shuō)《金瓶梅》的人物意象群,主要是指后者。從幾個(gè)主要人物的姓名中各抽取一字合成書名,在中國(guó)小說(shuō)史上《金瓶梅》并不是第一部*如《金瓶梅》之前的中篇艷情小說(shuō)《嬌紅記》,即得名于女主角嬌娘和飛紅的名字。,在外國(guó)文學(xué)史上則未見之。外國(guó)小說(shuō)如果要以書中的人物作為書名,往往是取主人公的姓名?！督鹌棵贰返拿c外國(guó)小說(shuō)的不同之處,還有它雖以書中的主要人物來(lái)命名,但全書的中心人物是西門慶,而并非書名上的三個(gè)女性?！督鹌棵贰愤@書名本身就是一個(gè)人物意象群,可以引起讀者的無(wú)限聯(lián)想,從而衍生出諸多解釋。在這個(gè)書名的后面,隱藏著真正的主人公。在對(duì)這個(gè)書名的諸多解讀中,最為人所熟知的是張竹坡的解讀:

劈空撰出金、瓶、梅三個(gè)人來(lái),看其如何收攏一塊,如何發(fā)放開去?？雌淝鞍氩恐棺鼋?、瓶,后半部止做春梅。前半人家的金、瓶,被他千方百計(jì)弄來(lái),后半自己的梅花,卻輕輕的被人奪去。[25](張竹坡《批評(píng)第一奇書金瓶梅讀法》)

張氏說(shuō)人家是“劈空撰出金、瓶、梅三個(gè)人來(lái)”,其實(shí)他自己也是劈空從這三個(gè)人入手,開始對(duì)這部奇書之點(diǎn)評(píng)的。他把這個(gè)點(diǎn)評(píng)置于其“第一奇書”批評(píng)的開篇,確實(shí)深中肯綮。金、瓶、梅三人在這一部大書中,分別承擔(dān)了西門慶及其家庭地位上升、鼎盛、衰敗等三個(gè)不同階段的重要角色和敘事功能,見證了全書“正經(jīng)香火”西門慶及其家庭由暴發(fā)至沒(méi)落的全過(guò)程。她們是僅次于西門慶而環(huán)繞西門慶、綰合《金瓶梅》眾多人物的主要角色,西門慶和她們?nèi)说拿\(yùn)既是這部小說(shuō)的主線,又在與其它人物命運(yùn)的共時(shí)空交錯(cuò)中,產(chǎn)生出一個(gè)個(gè)新的故事,構(gòu)成一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn),從而表現(xiàn)出一個(gè)家族的興衰史和一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的基本風(fēng)貌。這樣的敘事結(jié)構(gòu)在此前和之后的長(zhǎng)篇小說(shuō)中都是鮮見的,《金瓶梅》卻以創(chuàng)新取得了比較圓滿的藝術(shù)效果。

《金瓶梅》寫了家庭、市井、朝中的不止一類人物意象群:女性如妻妾、使女、妓女;男性如幫閑、戲子、大小官吏;僧道如三姑六婆,和尚道士——人物雖然形形色色,豐富多彩,但作為書名,小說(shuō)只抽取了金、瓶、梅三個(gè)人物的名字形成意象。作為對(duì)全書人物意象群的總概括,這并未削弱《金瓶梅》對(duì)“正經(jīng)香火”西門慶形象的塑造。*文禹門(龍)云:“《水滸傳》出,西門慶始在人口中,《金瓶梅》作,西門慶乃在人心中?！督鹌棵贰肥⑿袝r(shí),遂無(wú)人不有一西門慶在目中意中焉。”(劉輝、吳敢輯校《會(huì)評(píng)會(huì)校金瓶梅》第七十九回文龍?jiān)u,香港:天地圖書有限公司1998年版,第1705頁(yè))相反,“金瓶梅”作為人物意象群的代表形成書名,其象征性及其所帶來(lái)的闡釋無(wú)窮性,更增強(qiáng)了這部小說(shuō)的藝術(shù)魅力。

七、結(jié) 語(yǔ)

《金瓶梅》的五個(gè)意象群是相互交織、有機(jī)聯(lián)系的,它們共同構(gòu)成了承載這部小說(shuō)厚重社會(huì)歷史內(nèi)容的敘事結(jié)構(gòu)。有別于“四大奇書”的其它三部,《金瓶梅》以家庭日常生活為長(zhǎng)篇小說(shuō)的描寫對(duì)象,這決定了其敘事結(jié)構(gòu)不可能是單線型發(fā)展模式(如《三國(guó)演義》按歷史發(fā)展、《西游記》按唐僧、孫悟空傳和八十一難來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō),《水滸傳》以逼上梁山為主線綴以英雄傳),而必需以多側(cè)面的呈現(xiàn),打破此前中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的單線型結(jié)構(gòu)模式,構(gòu)建起以綜合立體為特點(diǎn)的敘事結(jié)構(gòu),這樣才能夠充分表現(xiàn)家庭生活和社會(huì)生活以及人物性格的生成和發(fā)展。在這個(gè)綜合體中,傳統(tǒng)小說(shuō)追求故事情節(jié)藝術(shù)的趨向已然淡化,更談不上曲折到引人入勝,對(duì)于這部洋洋百回的大書,魯迅只不過(guò)用了二百來(lái)字,就將其情節(jié)概括出來(lái)了:

書中所敘,是惜《水滸傳》中之西門慶做主人,寫他一家的事跡。西門慶原有一妻三妾,后復(fù)愛潘金蓮,鴆其夫武大,納她為妾;又通金蓮婢春梅;復(fù)私了李瓶?jī)?也納為妾了。后來(lái)李瓶?jī)?、西門慶皆先死,潘金蓮又為武松所殺,春梅也因淫縱暴亡。至金兵到清河時(shí),慶妻攜其遺腹子孝哥,欲到濟(jì)南去,路上遇著普凈和尚,引至永福寺,以佛法感化孝哥,終于使他出了家,改名明悟。因?yàn)檫@書中的潘金蓮、李瓶?jī)?、春?都是重要人物,所以書名就叫《金瓶梅》[26](《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》第五講《明小說(shuō)之兩大主潮》)。

雖然情節(jié)的地位在《金瓶梅》這樣的小說(shuō)中已然淡化,但其極富創(chuàng)新意義的敘事藝術(shù),卻為小說(shuō)展開了無(wú)窮無(wú)盡的描寫天地,本文所述五大意象群,是《金瓶梅》全書綜合敘事結(jié)構(gòu)的基本呈現(xiàn)。所以我們不妨說(shuō),早在《金瓶梅》出現(xiàn)之時(shí),中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的思想和寫法就產(chǎn)生了顛覆性的改變,這部小說(shuō)因而成為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作最為重要的藝術(shù)借鑒。魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》將“傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”的著名論斷,其實(shí)是就清代小說(shuō)而言,并不包括產(chǎn)生了《金瓶梅》的明代,但他對(duì)《紅樓夢(mèng)》這個(gè)方面的評(píng)論,同樣適合于《金瓶梅》*此言見本文腳注。魯迅又說(shuō):“全書所寫,雖不外悲喜之情,聚散之跡,而人物事故,則擺脫舊套,與在先之人情小說(shuō)甚不同?！?《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十四篇《清之人情小說(shuō)》,北京:人民文學(xué)出版社1973年版,第204頁(yè))“說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值,可是在中國(guó)的小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫,并無(wú)諱飾……”(《中國(guó)小說(shuō)史略》附錄《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》第六講《清小說(shuō)之四派及其末流》,北京:人民文學(xué)出版社1973年版,第306頁(yè))但其論的所指時(shí)代是很明確的:“在中國(guó),小說(shuō)是向來(lái)不算文學(xué)的。在輕視的眼光下,自從十八世紀(jì)末的《紅樓夢(mèng)》以后,實(shí)在也沒(méi)有產(chǎn)生什么較偉大的作品?！?《且介亭雜文》之《草鞋腳(英譯中國(guó)短篇小說(shuō)集)小引》,北京:人民文學(xué)出版社1993年第二版,第14頁(yè)),后者之于前者實(shí)在是青出于藍(lán)。清代以來(lái)都有評(píng)論家指出《紅樓夢(mèng)》對(duì)《金瓶梅》的借鑒,如說(shuō):《紅樓夢(mèng)》“寫個(gè)個(gè)皆到,全無(wú)安逸之筆,深得《金》壸奧?！盵27](庚辰本第十三回眉批)“由《水滸傳》而衍出者,為《金瓶梅》;由《金瓶梅》而衍出者,為《石頭記》。于是六藝附庸,蔚為大國(guó),小說(shuō)遂為國(guó)文之一大支矣。”[28]20世紀(jì)80年代以來(lái),更有學(xué)者專門致力于《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》的比較研究*如:孫遜，陳詔《紅樓夢(mèng)與金瓶梅》,銀川：寧夏人民出版社1982年版;沈大佑《金瓶梅紅樓夢(mèng)縱橫談》,北京：北京大學(xué)出版社1990年版;張慶善，于景樣主編《紅樓夢(mèng)與金瓶梅之關(guān)系》,沈陽(yáng):遼寧古籍出版社1997年版;魯歌《紅樓夢(mèng)金瓶梅新探》,呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社1997年版。,對(duì)二者之間不可否認(rèn)的前后相承關(guān)系,從各個(gè)角度作了更為全面深入的、令人信服的闡述,敘事結(jié)構(gòu)是其中說(shuō)不盡的話題之一。對(duì)此學(xué)界高論甚多,本文僅略陳一孔之見。

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