賀 燦，彭 薇，姜 婷，何明雪，王芳香，田亞平＊，2

（1.衡陽師范學(xué)院 資源環(huán)境與旅游管理系，衡陽 421002；2.衡陽師范學(xué)院 古村古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承協(xié)同創(chuàng)新中心，衡陽 421002）

古村文化遺產(chǎn)是一個民族悠久歷史的文化積淀，是璀璨的五千年華夏文化中的重要組成部分，承載了中華民族繁衍生息的完整記憶。它既濃縮著過去又影響著未來，對于任何一個民族，一個國家，都是一筆寶貴的精神財富［1］。在第三次全國文物普查中，永州市江永縣發(fā)現(xiàn)了一批有較高文物價值的古村落，其中以上江圩村桐口村最為典型。本項目擬以第三次全國文物普查資料為基礎(chǔ)，采用文獻(xiàn)法、調(diào)查法和定性定量分析相結(jié)合的方法，對江永縣古村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行現(xiàn)狀分析，并以桐口村為例對古村傳統(tǒng)文化進(jìn)行要素挖掘與價值評估，借鑒國內(nèi)外的成功范例，提出江永縣古村文化遺產(chǎn)資源保護(hù)性開發(fā)的對策建議，以便為江永縣古村文化得到進(jìn)一步挖掘利用和有效保護(hù)提供決策依據(jù)。

1 江永縣文化遺產(chǎn)資源概況

江永縣地處湘南邊陲，都龐嶺與萌渚嶺之間，全縣面積1540 km2，有1個國家級自然保護(hù)區(qū)1個省級自然保護(hù)區(qū)和1個國家級森林公園，總?cè)丝?6.9萬。其中以瑤族少數(shù)民族為主，人口有16.54萬人，占總?cè)丝诘?1.5%。江永地處偏遠(yuǎn)，山水相隔，與外界相互交往較少，受外來文化的沖擊也相應(yīng)較少。這里的瑤族同胞長期受自然環(huán)境的影響，在生產(chǎn)、生活和社會活動中傳承和發(fā)展著自己的歷史，形成了人類學(xué)上極為獨特的“文化千島”現(xiàn)象，其眾多文化遺產(chǎn)資源都從不同的角度向世人展示著瑤族的歷史、發(fā)展?fàn)顩r、文化心理、倫理道德和審美意識。

1.1 物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括歷史文物，歷史建筑，人類文化遺址。江永縣物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的古建筑、古遺址、石窟石刻等分布較廣。古建筑群主要有上甘棠古建筑群，桐口村古建筑群，蘭溪瑤寨古建筑群，高家村古建筑群；古遺址有山谷窯址，龍虎關(guān)古戰(zhàn)場，千家峒，允山玉井古窯址，謝沐縣衙遺址；石窟石刻包括有摩崖石刻，陽華石刻（表1）。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

江永瑤族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚，幾涵蓋瑤族語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、手口技藝、信仰祭祀、歲時節(jié)令、習(xí)俗美食等方方面面，具有濃郁的民族特征和地域色彩［2］。江永非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類較多，主要有民間文學(xué)類的《盤王牒倦》，《瑤源傳說》，《盤神話》，《三朝書》，《瑤家坐歌堂》，《盤王歌》，“女書傳說”，“盤王傳說”“王妃造字”，“九斤姑娘造字”；表演藝術(shù)類的坐歌堂，讀紙讀扇，長鼓舞，銅鼓舞，瑤家女拳；傳統(tǒng)技藝類的盤王節(jié)，斗牛節(jié)，敬鳥節(jié)，過廟節(jié)，洗泥節(jié)，女性節(jié)日，賀三朝，勾郎配，“女紅”；傳統(tǒng)知識和實踐，信仰類的織錦，挑花，印染，刺繡，竹編，尤其以“蠟染，挑花”出名（表1）。其中女書文化是最重要的非物質(zhì)文化，2008年湖南省向國家推薦申報聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一項目就是女書文化［3］。

表1 江永縣文化遺產(chǎn)資源

2 桐口村文化遺產(chǎn)資源評價

桐口村位于江永縣上江圩鎮(zhèn)，距鎮(zhèn)政府約4 km，是一代才女、杰出的江永女書傳人義年華的故居。村境依山傍水，座北朝南，青磚黛瓦，錯落有致。以盧姓為主，盤、劉、周、賀雜處其中。現(xiàn)約150戶，600余人。唐代從山東曲阜遷來，已有一千二百年的歷史。桐口村以崇拜鳥、鳳為榮，村內(nèi)鳴鳳閣、鳴鳳祠及古民居的門廬裝飾都以鳳、鳥浮雕彩繪為主，這是鳥圖騰崇拜的完美典型。2011年，桐口村古建筑群被列為湖南省省級文物保護(hù)單位。作者通過文獻(xiàn)收集、實地考察和問卷調(diào)查，并借鑒他人研究方法［4］，對桐口村文化遺產(chǎn)資源價值進(jìn)行以下評價（表2）。

表2 桐口村文化遺產(chǎn)資源評估

2.1 桐口村文化遺產(chǎn)資源的特征

桐口村物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，其中村落建筑具有明朝的典型特征，符合南方城市的特色，同時村落所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，歷史文化悠久，民族特色明顯。

2.1.1 古村建筑延續(xù)時間較長，保存完整，具有較高的歷史價值及科研價值 桐口村是由宋初道州太守盧紹基舉家從山東曲阜遷至而逐漸形成的，至今已延續(xù)40余代，民居多為明清時期建造，歷史悠久（表3）。由于制磚技術(shù)的提高，明清時期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現(xiàn)了磚建的“無梁殿”。桐口村的民居建筑恰恰與明清時期的建筑風(fēng)格相似，且符合南方城市的特色。因此對桐口村的建筑研究，是研究古代建筑的風(fēng)格、了解當(dāng)時人們的生活環(huán)境及生活習(xí)慣的有效依據(jù)，有極高的歷史和科學(xué)價值。

表3 桐口村典型建筑

2.1.2 建筑結(jié)構(gòu)獨特且與藝術(shù)有機(jī)溶合，具有較強(qiáng)的工藝美學(xué)價值 建筑設(shè)計布局既遵守規(guī)則，且從實際需要出發(fā)，又不受其限制，布局設(shè)計顯得靈活，并反映出一定的人性化，并凸顯濃厚的地方特色［5］。建筑造型、結(jié)構(gòu)、材料或裝飾等具有本地域一般特征，代表本地文化與審美，部分建筑具有一定裝飾文化，美學(xué)價值較高。桐口村的鳳鳥崇拜、儺崇拜、盤瓠崇拜、葫蘆崇拜都很典型，在建筑造型和裝飾上就有體現(xiàn)。如門樓正廳的三架梁、五架梁跟七架梁的后部連為一個整體，雕刻成一個巨大的蝙蝠形狀的駝峰，而蝙蝠的左右還雕有麒麟、鳳凰，鳴鳳閣檐角上翹成為引頸昂首長鳴狀的飛鳳，都體現(xiàn)著桐口村建筑的工藝美學(xué)價值。

2.1.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類豐富、承載載體多樣，傳承性強(qiáng) 桐口村承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較豐富，主要涵蓋民間文學(xué)、表演藝術(shù)、節(jié)慶民俗婚俗、傳統(tǒng)技藝傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)等方方面面，又尤以節(jié)慶民俗和民間文學(xué)居多。同時桐口村眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是運(yùn)用某一種固定的形式進(jìn)行的，相反的其承載體是較多的。如，女書的傳承不僅僅是通過書本傳承，也通過音樂、舞蹈、織錦等進(jìn)行傳承。

2.1.4 村落承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，民族地域特色明顯 桐口的歷史已有千余年之久，而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人們?nèi)粘Ｉ钪蟹e淀形成的，歷史悠久；非物質(zhì)文化多源自日常生產(chǎn)生活，因此又具有明顯的地域性［5］。如女書文化，桐口村作為女書的最后一代傳承人之地，千百年來，母傳女，老傳少，一代一代的傳承下來，與江永奇特的方言結(jié)合起來，具有極高的價值，不僅呈現(xiàn)出鮮活生動的民俗生活文化，而且它還是一種活的力量，是當(dāng)?shù)貗D女社會生活中以活的形式出現(xiàn)的實體，有著一種特殊地域特定性別群體的精神之美［6］。

2.1.5 桐口的文化遺產(chǎn)彰顯深厚文化底蘊(yùn)、多元文化脈絡(luò) 桐口村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，承載的連續(xù)性較強(qiáng)，承載的載體也相當(dāng)豐富，充分體現(xiàn)了桐口文化底蘊(yùn)的深厚，文化內(nèi)涵豐富，有建筑文化、民俗文化，女書文化以及進(jìn)士文化共同構(gòu)成了獨具特色的文化脈絡(luò)。千余年間，村里出過許多文武人才，僅明清兩朝就高中進(jìn)士7名，是一座名副其實的千年古村，也是一個遠(yuǎn)近聞名的“進(jìn)士村”。總之，村落豐富的建筑文化，民俗文化，女書文化和進(jìn)士文化經(jīng)過長期的積淀與整合，形成了桐口交相輝印，獨有的地域文化脈絡(luò)。

2.2 桐口村文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)存在的問題

桐口村有著悠久而豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，但同時也面臨著保護(hù)與開發(fā)的兩難困境。目前在文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)方面主要存在以下問題：

2.2.1 同類資源種類較多，無法彰顯個性 桐口村在第三次文物普查之后被確定為省級文物保護(hù)單位，其確立依據(jù)就是桐口村的古建筑群。同時據(jù)調(diào)查顯示，村內(nèi)物質(zhì)文化資源中建筑占據(jù)了85%的比重，而且傳統(tǒng)民居所占比例比較重，祠堂，廟宇，亭臺樓閣的比重少，村內(nèi)其他的物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以民間文學(xué)和傳統(tǒng)民俗的比重比較大，而傳統(tǒng)音樂、舞蹈、體育所占的比重非常少，無法彰顯桐口村厚重的文化底蘊(yùn)。

2.2.2 古村傳統(tǒng)民居破壞嚴(yán)重，急需保護(hù)和修繕

桐口村現(xiàn)存的歷史建筑是明、清、民國初期三個時代的遺存。歷史上，古村的許多建筑遭受破壞，特別是解放以來，歷史古建筑和遺跡受到多次嚴(yán)重的破壞。許多古建筑包括門樓、祠堂里面珍貴的文物被毀。據(jù)調(diào)查顯示，有62%的村民認(rèn)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況交叉，缺乏專門管理，同時由于村內(nèi)一些民居常年無人居住，無人管理、維修，經(jīng)過常年的風(fēng)吹雨淋早已破損、坍塌。加之古村目前的建筑風(fēng)格新老混雜，無統(tǒng)一規(guī)劃管理、尺度難以控制，從而嚴(yán)重影響古村的觀賞價值及歷史科學(xué)價值。

2.2.3 古建筑空心化嚴(yán)重，缺乏人文氣息 目前大多數(shù)居民已經(jīng)搬出了傳統(tǒng)民居，部分古建筑內(nèi)只住了老年人，而大部分古民居確是空置的?？罩玫慕ㄖm然減少了人為使用時的破損，但同時村民幾乎也不會再愿意花錢進(jìn)行維修、保護(hù)。一些管理者認(rèn)為讓村民搬出古民居就是對古建筑的保護(hù)，其實不然。相反，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，村內(nèi)一些民族或區(qū)域文化特色正逐漸消失，這也就加劇了文化遺產(chǎn)保護(hù)的難度。同時，“空心化”使得古村喪失了原住民營造的那份傳統(tǒng)意蘊(yùn)，也失去了特有的風(fēng)俗民情，進(jìn)而失去了應(yīng)有的感染力。

2.2.4 基礎(chǔ)設(shè)施不完善，現(xiàn)代化設(shè)施與古村配合欠佳 經(jīng)過實地考察，發(fā)現(xiàn)由于桐口村大部分居民已搬出舊民居，很少有人愿意出資進(jìn)一步完善古村的基礎(chǔ)設(shè)施，因此村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施有待完善。如，村內(nèi)缺乏大型的垃圾處理站，致使古村垃圾遍布，極大影響了古村的視覺觀賞價值；古村內(nèi)保存了原有居民留下來的一些電線等設(shè)施缺乏合理規(guī)劃與布局，缺乏統(tǒng)一管理、修繕，橫七豎八的電路大大降低了古村的美學(xué)價值。由于缺乏合理有效地管理，桐口村內(nèi)部環(huán)境較為惡劣。具有一定年代的古井因很少人繼續(xù)使用而廢棄甚至長滿了水藻；昔日的古河渠由于人們的不合理開發(fā)利用與保護(hù)，現(xiàn)已成為干涸之地，甚至有些村民還將垃圾傾倒與其間。再者，村民的生活污水的直接排放，以及牲畜的自由放養(yǎng)，導(dǎo)致了村內(nèi)的環(huán)境受到極大的威脅。

2.2.5 文化遺產(chǎn)保護(hù)意識較薄弱、自主管理較差據(jù)調(diào)查當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嗳狈ΡＷo(hù)意識，他們對文物的理解仍處在較淺顯的層次，同時他們片面地認(rèn)為保護(hù)文化遺產(chǎn)僅僅是政府機(jī)關(guān)的職責(zé)，與他們沒有什么聯(lián)系。這一想法導(dǎo)致了大量具有研究價值、觀賞價值的物品破損或者被盜，調(diào)查中54%的居民認(rèn)為文化遺產(chǎn)資源保護(hù)較差。如，鳴鳳祠內(nèi)的鐘鼎、房梁之上的雕刻、門方之上的雕刻；門樓正廳內(nèi)房梁之上的十二生肖頭像雕刻等多數(shù)以被盜。即使訂立了公約，依然有人不愿遵循。部分農(nóng)村群眾在文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)亂堆雜物，亂放柴草，亂圈牲畜，甚至亂畫、亂挖、亂建，增加了文化遺產(chǎn)保護(hù)的安全隱患。

2.2.6 宣傳力度不夠、缺乏資金和科學(xué)有效的管理體制 桐口村雖已是省級文物單位，但由于宣傳力度不夠、缺乏資金等原因的存在，以及由于村民的文化程度偏低、資源傳承和保護(hù)意識的薄弱，使得本村目前仍存在尚未開發(fā)階段。同時人們對古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還僅僅停留在政府高層和專業(yè)學(xué)術(shù)層面，保護(hù)的力度、廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，地方基層管理部門及普通居民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)尚存在著進(jìn)一步的思想認(rèn)識問題。由于資金嚴(yán)重短缺，古村建設(shè)者與管理者難以開展保護(hù)與維修工作，只能眼看著長期失修的民居變成殘垣斷壁進(jìn)而喪失殆盡。雖然政府對古村的管理有一定程度的重視，如門樓、鳴鳳祠、鳴鳳閣雖由桐口村文物保護(hù)管理小組進(jìn)行管理，但是因村民的保護(hù)意識較為薄弱各管理部門的重復(fù)管理，各級的管理人員之間的互動較少，使得管理無法達(dá)到理想的狀態(tài)，從而極大地增加了管理的難度。

3 江永縣文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)策略

加強(qiáng)我國文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩，并且開發(fā)具有中國特色的古村已成目前古村開發(fā)的主題。

3.1 還古村之“古氣”，以舊修舊

對于省級文物保護(hù)單位桐口村古建筑群，要定期維護(hù)、修繕；村中的門樓、鳴鳳祠、鳴鳳閣等縣級文物單位要結(jié)合建筑物及附屬設(shè)施保存現(xiàn)狀，有重點地進(jìn)行維修。采取措施（如涂抹防腐劑、防蛀劑、添置消防設(shè)施等），減少自然風(fēng)化，禁止人為破壞；所選材料的質(zhì)地、色彩及所選工藝和式樣都必須盡可能地與原建筑材料保持一致，以達(dá)到修舊如故的效果，實現(xiàn)自然、歷史、人文的和諧，還古村以“古氣”。

3.2 建立古村空心化的治理模式，樹立主題化開發(fā)理念

桐口村“空心化”的院落，沒有生活氣息，民俗風(fēng)情難以真正傳承?！翱招幕钡闹卫響?yīng)該考慮充分運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)手段，將土地資源和文化資產(chǎn)進(jìn)行進(jìn)行積聚、重組、運(yùn)營，從而達(dá)到資源優(yōu)化配置的過程，謀求村村的自我復(fù)興和自我發(fā)展。充分運(yùn)用土地流轉(zhuǎn)的契機(jī)，為古村空心化的治理提供制度上的保障。樹立建筑文化和民俗文化，以及聯(lián)系進(jìn)士文化和女書文化，樹立多種主題化的開發(fā)理念［7］。

3.3 以“三千文化”為載體，提升文化產(chǎn)業(yè)和和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展競爭實力

結(jié)合江永縣的文化遺產(chǎn)資源，依托以千古之迷——女書、千年古村——上甘棠、瑤族故都——千家峒為主要內(nèi)容的“三千文化”品牌優(yōu)勢，整合古村文化遺產(chǎn)資源，構(gòu)建出完整的文化遺產(chǎn)體系，重視全縣文化旅游景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。此外，加大文化產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新力度，促進(jìn)古村文化遺產(chǎn)旅游營銷，制定具有吸引力的政策和市場策略，不斷延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，尤其是重點推進(jìn)女書系列文化產(chǎn)品打造，創(chuàng)新女書工藝品的開發(fā)，包括女書書法、纂刻、激光微雕、石雕、木雕、竹雕、明信片、女巾、女扇、女書提包等，提升和壯大女書文化產(chǎn)業(yè)，提升全縣整體文化產(chǎn)業(yè)和和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展競爭實力。

3.4 保護(hù)及延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（尤其女書習(xí)俗），重視對傳承人的保護(hù)

桐口村最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是女書。女書作為世界上目前唯一發(fā)現(xiàn)的女性文字，具有非常重要的研究和開發(fā)價值。因此要重視保護(hù)女書傳承人，有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展女書傳習(xí)活動。同時拓寬女書的發(fā)揚(yáng)渠道，恢復(fù)和傳承江永婦女節(jié)日文化，把恢復(fù)和傳承江永婦女節(jié)日文化，作為女書文化保護(hù)的根本［8］，把恢復(fù)和弘揚(yáng)女書歌舞，作為女書文化保護(hù)的重點和關(guān)鍵。做好女書傳統(tǒng)歌舞的發(fā)掘和整理，編排原汁原味的傳統(tǒng)女書歌舞，更好地傳承女書文化，將女書文字與刺繡結(jié)合，或者利用女書的獨特性將其運(yùn)用于游戲等娛樂活動中，進(jìn)而融入到現(xiàn)代生活中，增強(qiáng)女書的大眾吸引力，活躍古村文化要素，發(fā)揮其潛在文化價值。創(chuàng)造非物質(zhì)文化新載體，豐富和充實古村非物質(zhì)文化的內(nèi)容和形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可帶來一定社會、經(jīng)濟(jì)效益的地方優(yōu)勢資源，實現(xiàn)古村文化可持續(xù)發(fā)展。

3.5 加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善文化遺產(chǎn)資源保護(hù)法的實施

完善旅游的配套基礎(chǔ)設(shè)施，不斷加大縣內(nèi)文化旅游的景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，完善好上甘棠生態(tài)博物館，千家峒博物館，女書生態(tài)博物館的配套設(shè)施，籌建勾藍(lán)瑤民俗博物館等等。此外，政府應(yīng)投資或民間集資修建垃圾處理處和治理被污染的場所，增加符合古村風(fēng)韻的垃圾桶，其次環(huán)保部門應(yīng)加強(qiáng)環(huán)保宣傳和教育力度，提高居民環(huán)保意識，再者建立相關(guān)環(huán)境保護(hù)組織，制定古村環(huán)境管理條例，提高管理水平，構(gòu)建一個原生態(tài)，寧靜幽雅的古村。另外，深入貫徹落實有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究的法制建設(shè)方針，加強(qiáng)與完善文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、制度化和規(guī)范化。對于推動文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與傳承的個人或團(tuán)體，給予相應(yīng)的獎勵與表彰。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動給予嚴(yán)厲的打擊與懲戒。

3.6 加大政府資金投入與宣傳力度，提高群眾的保護(hù)與參與意識

保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)，是各級政府的重要職責(zé)，不僅要落實資金，還要組織社會力量，統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)指導(dǎo)［9］。古村應(yīng)設(shè)置專門的文化事業(yè)部門，從屬于江永縣保護(hù)與開發(fā)管委會，并由管委會提供人力和資金保障。文化事業(yè)應(yīng)與文化機(jī)構(gòu)聯(lián)系，利用豐富的智力資源整理古村的文化遺產(chǎn)，梳理出清晰的文化脈絡(luò)，挖掘古村遺產(chǎn)資源的文化內(nèi)涵，樹立典型的文化形象，結(jié)合江永縣的文化遺產(chǎn)資源，構(gòu)建出完整的文化遺產(chǎn)體系。同時，應(yīng)該加大宣傳力度，普及文化遺產(chǎn)知識，提高群眾的保護(hù)與參與意識，加大宣傳力度吸引旅游者前來觀賞也是活躍古村文化因素不可或缺的。經(jīng)過政府投資或民間集資，文化部門，宣傳系統(tǒng)，教育機(jī)構(gòu)要通過報紙、電視、廣播、宣傳廣告、橫幅甚至在旅游小冊子上以多種形式加以宣傳，提高古村的知名度。

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