呂 卉

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

佛主紅樓
——《紅樓夢》中外道內(nèi)佛的宗教思想

呂 卉

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

佛道兩種宗教文化在《紅樓夢》中呈現(xiàn)對立統(tǒng)一的關(guān)系，推動了小說情節(jié)的發(fā)展變化及人物命運的走向，小說中人物也對佛道思想有獨特的見解。其中佛教文化指向小說主旨，占據(jù)主導(dǎo)地位，道教起協(xié)同作用，形成外道內(nèi)佛的宗教思想構(gòu)架。

對立統(tǒng)一 外道內(nèi)佛 參禪悟道 命運走向 虛無人生觀

一僧一道揭開了《紅樓夢》故事的序幕，預(yù)示著故事的走向。僧所代表的佛教和道所代表的道教兩種宗教文化在《紅樓夢》中形成對立與統(tǒng)一的關(guān)系。兩者與儒家文化的和諧共存體現(xiàn)著三教合一的時代。佛道并非是融合統(tǒng)一的關(guān)系，而是以外道內(nèi)佛［1］為表現(xiàn)小說內(nèi)容和情感的途徑，其中佛教思想指向《紅樓夢》的主旨。

一、一僧一道關(guān)系全書走向

《紅樓夢》整篇小說緣起一塊女媧補天時煉制的頑石，因見眾石俱得補天，唯自己不堪入選棄于青埂峰下，終日悲號慚愧。某日一僧一道來到此地談起紅塵的榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，遂央求二人攜帶自己入富貴場、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年。僧將頑石變作美玉將其攜入塵世，讓他“到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)?！?/p>

在神秘的一僧一道與頑石的對話中，僧明顯占據(jù)了主導(dǎo)地位。施法將大石變?yōu)槊烙?，又暗示其在人間的生活將有奇遇，最后也是他將石袖了，同道人一起飄然而去。僧道二仙作為引出全書的線索，使全書帶有濃郁的佛教和道教氣息。

第一回的僧道除了將頑石攜入塵世是出現(xiàn)過，在之后還出現(xiàn)過數(shù)次。這幾次出現(xiàn)，都與甄士隱有關(guān)，且形象不盡相同。茫茫大士，渺渺真人，經(jīng)?；癁榘]頭和尚、跛足道人救苦救難，超度眾生。

第一次出現(xiàn)于甄士隱夢中，僅是平平常常的僧、道裝扮。鄉(xiāng)宦甄士隱“稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹、酌酒吟詩為樂”，一日在書房中午睡，夢至一處，見一僧一道且行且談。從此二人話中得知西方靈河岸上有絳珠草一株，受赤瑕宮神瑛侍者的甘露灌溉修得女體。神瑛侍者欲入紅塵造歷幻緣，絳珠仙子也隨其下凡還淚報恩。甄士隱夢中求僧道為之“大開癡頑”，以“免沉淪之苦”。僧道開導(dǎo)他：“不要忘我二人，便可跳出火坑矣”。

第二次出現(xiàn)于甄士隱夢醒之后。甄士隱雖然通過夢，感知到了危機，但現(xiàn)實中的小康生活使他沉溺，并沒有采取任何防范危機的措施。所以，僧道見他抱著女兒英蓮在街前“看那過會的熱鬧”，陶醉于眼前繁華，“便大哭”。又是深情勸告：“施主，你把這有命無運、累及爹娘之物抱在懷里作甚？”“舍我罷，舍我罷！”又是大笑諷諭：

“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。

好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時?！?/p>

在這一處，僧道的形象發(fā)生了巨大變化：“那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋顛顛。揮霍談笑而至”?！吧霉歉癫环?，風(fēng)神迥異”的仙僧仙道一個成了癩頭和尚，一個成了跛足道人。

第三次出現(xiàn)于甄士隱家道中落后，一日到街前散心，見一跛足道人唱著《好了歌》而來：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順子孫誰見了？”

這首詩乃道人吟唱，每段都以“世人都曉神仙好”開頭，體現(xiàn)了道教求仙長生思想，然結(jié)尾又通過佛教思想告誡世人萬法皆空。世人皆向往成仙得道，卻被紅塵種種欲望所擾、割舍不下，殊不知：功名將相，終歸一抔黃土；嬌妻恩愛，也只是在世之時；父母癡心，但難得孝順子孫。凡事種種，一切的一切，最終都是一場空。此處甄士隱在貧病交加中見到的是跛足道人，“瘋顛落脫，麻屣鶉衣”。

《紅樓夢》第一回提及：“此回中凡用‘夢’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨?！鄙钊腙U述這“立意本旨”的正是跛足道人和即將跟著跛足道人出家的甄士隱。跛足道人那句句離不了神仙、宣揚人生虛無的《好了歌》和甄士隱對《好了歌》的解釋揭示了全書的人物命運和“萬境歸空”的主旨。

統(tǒng)觀全書，《紅樓夢》中但凡出現(xiàn)有世俗之外的人出現(xiàn)，必然是一僧一道。兩者相互幫持，但重點還是落在佛教主導(dǎo)上，即外道內(nèi)佛。這一點也可以從跛腳道人與甄士隱的唱和中得以證明。上面說到《紅樓夢》第一回寫甄士隱上街散心，碰到唱著《好了歌》的跛腳道人。道教注重現(xiàn)世的享樂，通過修道煉丹既有可能長生不老。而佛教主張現(xiàn)世受苦積福，等到來世善報再享福，修的是來生，看重的是彼岸世界，此岸世界的本質(zhì)是虛無的。從這一點上，就可以發(fā)現(xiàn)其中的矛盾，《好了歌》雖然是道人唱來，以“神仙”起頭，看似是道教的，但其重點卻落在“了”字上，指向的是虛無的歸宿，即佛教思想的體現(xiàn)。不止如此，甄士隱關(guān)于《好了歌》的闡釋，更是突出了佛教的“空”字。曹雪芹將道人冠以“空空”二字，并在小說的一開頭就點明“到頭一夢”、“萬境皆空”的主旨。曹雪芹作為大師，能寫出《紅樓夢》這樣流芳百世的作品，不可能將佛道兩教混淆，甚至寫了個顛倒。可能的情況是，曹老先生是故意為之，這是他的一種獨特的創(chuàng)作手法，暗寫作家對佛教思想的偏愛，用來表現(xiàn)外道內(nèi)佛的宗教思想基調(diào)。［2］高鶚則在賈寶玉被僧道攜去大荒的結(jié)局中完成了“萬境皆空”的主旨。由此可以推斷，上文屢次出現(xiàn)的一僧一道，其實也只是打了一個道教的旗幟而已，其實質(zhì)還是佛教的虛無思想?！逗昧烁琛冯m然僅僅出現(xiàn)在第一回，但它所揭示的俗世道理卻是貫穿于《紅樓夢》故事始終的，正是在這個意義上，體現(xiàn)了《紅樓夢》的本旨。一僧一道也借此影響了《紅樓夢》中人物命運的走向。

第一百二十回，寫到賈寶玉在歷經(jīng)了所謂的“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”之后看破紅塵，選擇與那一僧一道歸于大荒，給人留下一個“假作真時真亦假，無為有處有還無”的回味和富貴如夢、人生如夢的感嘆。賈政在船上見到寶玉后，追尋“光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷”的寶玉時，轉(zhuǎn)過一小坡，只見所見的可觸可摸、有形有色的“白茫茫一片曠野”。賈政在家書中說：“與其作了官，償或命運不好，犯了事壞家敗產(chǎn)，那時倒不好了。寧可咱們家出一位佛爺，倒是老爺太太的積德，所以才投到咱們家來。不是說句不顧前后的話，當(dāng)初東府里太爺?shù)故切逕捔耸畮啄?，也沒有成了仙。這佛是更難成的?！币簧坏来砹速Z寶玉注定要出家的命運走向。同時，高鶚借賈政之口明確對佛道進行了排序，即成佛比成道更難。

二、參禪悟道的紅樓夢中人

《紅樓夢》中多處涉及佛道思想，小說中人物也對佛道思想有獨特的見解，其各自的命運也是與佛道有聯(lián)系的。

1.參禪

佛教傳入中國后，有一個重要的發(fā)展——禪宗。禪宗是中國漢傳佛教主導(dǎo)宗派，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一?！都t樓夢》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語》，就充分體現(xiàn)了禪宗思想。寶玉在黛玉那里吃了閉門羹后，心理很委屈。故提筆作偈：“你證我證，心證意證。是無個證，斯可云證。無可云證，是立足境?！?/p>

并且填了《寄生草》：

“無我原非你，從他不解伊。

肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何？到如今，回頭試想真無趣。”

這里面既體現(xiàn)佛教思想空無的觀點，也是禪宗頓悟意蘊的明證。主人公寶玉在現(xiàn)實生活中遇到困頓時，首先想到的就是佛教的禪宗，借以抒發(fā)心性。接下來，就引出了黛玉的續(xù)偈和寶釵的一段話。黛玉對寶玉說：“你道‘無可云證。是立足境’，固然好了。只是據(jù)我看，還未盡善。我還續(xù)兩句：‘無力足境，方是干凈。’”意謂到萬境歸空無證驗可言時，才算找到了安身立命之境。顯然黛玉的悟境要高于寶玉。寶釵接著對寶玉說：“五祖欲求法嗣。令眾僧各出一偈。上座神秀說道：‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃?！藭r惠能在廚房春米，聽了道：‘美則美矣，了則未了?！蜃阅钜毁嗜眨骸刑岜痉菢洌麋R亦非臺：本來無一物，何處染塵埃？’五祖便將衣缽傳給了他?！睂氣O講的故事見于《六祖大師法寶壇經(jīng)·自序品第一》。講的是五祖弘忍選繼承人的事。寶釵講這個故事主要是想比較說明?？梢娾O黛對佛禪也頗為熟悉。

虛無是佛教思想的核心，亦即“空”。小說中有幾次詩會的描寫，看似是貴族子女的詩文唱和，實則暗含危機，預(yù)示著寧榮二府的衰亡，只能“落了片白茫茫大地真干凈”。在寶玉、黛玉等人的詩文唱和中，很多地方都留露出了空無的消極思想，尤以黛玉的“柳絮詞”最為明顯。

“粉墮百花洲，香殘燕子樓。

一團團逐對成球。

飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風(fēng)流。

草木也知愁，韶華竟白頭!

嘆今生，誰舍誰收？

嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留?！?/p>

林黛玉從飄游無定的柳絮，聯(lián)想到自己孤苦無依的身世，預(yù)感到薄命的結(jié)局，把一腔哀惋纏綿的思緒寫到詞中去。曾游百花洲的西施，居住燕子樓的關(guān)盼盼，都是薄命的女子，似乎是信手引來，實際是有意自喻。下闋詩人以草木自喻，年紀(jì)輕輕，竟愁到了白頭。柳絮任東風(fēng)擺布，正是象征黛玉在命運面前無能為力。是對黛玉處境的寫照，也是對悲慘結(jié)局的暗示。

在第五十回，紅樓諸人在蘆雪庵、暖香塢寫詩制謎時，史湘云作了《點絳唇》謎語，謎底為耍戲之猴子。“溪壑分離，紅塵游戲，真何趣？名利猶虛，后事終難繼?！?/p>

謎語充滿了佛教的虛無意味，同時暗示賈府的衰落，尤其是賈寶玉最終棄家為僧的結(jié)局。謎語眾人不解，只讓賈寶玉猜中，并非偶然，也不是因為他天資聰穎，而是因為謎語句句適用于賈寶玉：大荒山青梗峰的頑石，幻形入世，成了怡紅公子，這正是“溪壑分離，紅塵游戲”；“真何趣”的感慨與他在《寄生草·解偈》一曲中所說的“到如今，回頭試想真無趣”的意思一樣；“名利猶虛”，是他蔑視仕途經(jīng)濟的反抗思想；“后事終難繼”，或者說“剁了尾巴去”，正應(yīng)了他“懸崖撒手”、棄家為僧的結(jié)局。這個謎語就暗示了賈寶玉一生的道路。［3］

不止如此，小說中還有對人們參禪的直接描寫。九十一回寶黛有一段禪語問答：

黛玉說：“我便問你一句話，你如何回答？”

寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，撅著嘴說道：“講來。”

黛玉道：“寶姐姐和你好，你怎么樣？寶姐姐和你不好，你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好，你怎么樣？今兒和你好，后來不和你好，你怎么樣？你和他好，他偏不和你好，你怎么樣？你不和他好，他偏要和你好，你怎么樣？”

寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”

黛玉道：“瓢之漂水，奈何？”

寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳?！?/p>

黛玉道：“水止珠沉，奈何？”

寶玉道：“禪心已作泥沾絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣。”

黛玉道：“禪門第一戒是不打誑語?！?/p>

寶玉道：“有如三寶?！?/p>

二人說話充滿禪宗的機鋒，簡直就像禪宗的公案。

2.悟道

《紅樓夢》中也有一心向道的人物，但命運也不盡如人意。小說在這一點上的設(shè)定頗有意味，參禪的人命途不濟大抵是命運使然，而悟道者多為自身原因?？梢哉f，從這一點上，也能看出作者對佛教思想的偏愛。寧國公賈演的孫子賈敬是京營節(jié)度使世襲一等神威將軍賈代化的次子，是丙辰科進士，卻一味好道，在都外玄真觀修煉，燒丹煉汞，別的事一概不管，放縱家人胡作非為。后因吃秘制的丹砂燒脹而死，死時腹中堅硬如鐵，面皮嘴唇燒得紫絳皺裂。成了眾人心中的笑柄。

賈府的二小姐迎春老實無能，懦弱怕事，有“二木頭”的渾名。她不但作詩猜謎不如姊妹們，在處世為人上也只知退讓，任人欺侮，對周圍發(fā)生的矛盾糾紛采取一概不聞不問的態(tài)度。她的攢珠累絲金鳳首飾被人拿去賭錢，她不追究，別人要替她追回，她說“寧可沒有了，又何必生事”；事情鬧起來了，她不管，卻拿一本《太上感應(yīng)篇》自己去看。此處的《太上感應(yīng)篇》正是道教的經(jīng)典著作之一，旨在勸善。抄檢大觀園時，司棋被逐，迎春雖然感到“數(shù)年之情難舍”，掉了眼淚，但司棋求她去說情，她卻“連一句話也沒有”。最后終不免悲慘的結(jié)局。

三、作者偏愛佛教思想的證據(jù)

盡管《紅樓夢》中又參禪又悟道，但在尋求悲幻出世的精神歸宿方面，顯然更傾向于佛禪一派。道家雖然也講“無”，但這種無首先是指面對至高無上的自然之道的 “無為”，因此它并沒有從根本上否認(rèn)“道生一，一生二，二生三”生出來的“萬物”［4］；莊子雖然也談“夢”，但這種夢所強調(diào)的主要還是人在逍遙自由的精神境界中與夭地萬物的并生為一，是人“乘物以游心”［5］的身與物化；相形之下，佛學(xué)禪宗的空無夢幻觀念，則更有心靈空寂、人世虛幻的色彩，所謂的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”［6］。

縱觀全書，世事無常在《飛鳥各投林》一曲中體現(xiàn)得淋漓盡致：

“為官的，家業(yè)凋零；

富貴的，金銀散盡；

有恩的，死里逃生；

無情的，分明報應(yīng)。

欠命的，命已還；

欠淚的，淚已盡。

冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。

欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。

看破的，遁入空門；

癡迷的，枉送了性命。

好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”

所有功名富貴，所有愛恨情癡，最終都統(tǒng)歸于“無”。世間諸法無常，一切都是短暫虛幻的泡影，唯有空不空處才是清凈真實的，永恒絕對的。唯有向佛，才能找到心靈的歸宿，免于人生顛沛流離之苦。

《紅樓夢》第五回暗示了人物命運的走向。太虛幻境門口有副對聯(lián)“假作真時真亦假，無為有處有還無?！钡诰攀幕貙懲`寶玉丟失，第一百十六回寫和尚送玉來，第一百十七回“得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉(xiāng)全孝道”又寫入太虛幻境。借由這種虛虛實實、真真假假的夢境暗示了佛教思想在現(xiàn)實生活中同樣也占據(jù)重要地位，能夠影響俗世的人生，特別是主人公寶玉的人生抉擇。

賈寶玉最后的出家也是符合佛教思想的。從《紅樓夢》的故事情節(jié)發(fā)展來看，賈寶玉的解悟出家是必然的。他的那些具有“叛逆性”的思想和言行，在當(dāng)時封建勢力還很強大的歷史條件下，總是碰壁，給他造成了很多煩惱。

在第三回《賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進京都》中有兩首《西江月》，是這樣描寫寶玉的：

“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。

縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。

潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。

行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼。

可憐辜負(fù)好韶光，于國于家無望。

天下無能第一，古今不肖無雙。

寄言紈绔與膏梁：莫效此兒形狀！”

在當(dāng)時封建沒落社會的俗世中人看來，賈寶玉就是一個沒有上進心，整天只知道在女孩堆里玩鬧的紈绔子弟。除了黛玉，沒有人理解寶玉。命運弄人，連唯一知心的林妹妹都不在了，困頓無路的寶玉因苦惱而求解脫，因受佛家思想影響而通過參禪達到解脫，最后干脆出家了。這條路其實走得順理成章。寶玉看透了紅顏枯骨終成灰，在俗世中沒有了牽掛，這是他出家的心理條件。他的家庭中就有惜春出家，還有幾個小戲子芳官、葵官、藥官出家。他家出資建立了幾個寺和庵。他還同帶發(fā)修行的妙玉密切友好。這種濃厚的佛教氛圍則是使寶玉易于走上出家之路的環(huán)境條件。佛教的禪宗講頓悟，一朝開悟，就可以超脫世俗，這是寶玉出家的宗教條件。禪宗講頓悟并非不經(jīng)過漸修和遇到某機緣就能頓悟的。禪宗史上有相當(dāng)多的人出家之后，修習(xí)多年，才在某種機緣的觸動下，自識本性，頓悟成佛。而在頓悟之后，還要繼續(xù)修習(xí)，方能進一步根除舊習(xí)，鞏固和提高悟性，真正進人最高層次的涅架境界。從前八十回的描寫中已經(jīng)顯示，賈寶玉是有悟道根器的。他反對儒家思想，傾向于佛家思想，當(dāng)他感到困惑和寂寞時，就想到參禪，寫偈子。如《寄生草》就是《參禪偈》的進一步發(fā)展和具體化，反映了賈寶玉性格發(fā)展的一個階段。這些都暗示他會走上出家的道路，達到解悟的，這是寶玉出家的根基條件。

小說所構(gòu)建呈現(xiàn)出的以佛為尊的佛道世界主要指向小說主角賈寶玉的人生困頓，同時也反映了作者自身的人生困頓。賈家經(jīng)歷了由繁榮到樹倒猢猻散的過程，這樣的遭際和變故，極易讓人產(chǎn)生幻滅感。而佛教視俗世萬物為虛無，一切皆“空”的哲學(xué)觀，符合作品的主題“白茫茫大地真干凈”。由此可見，在《紅樓夢》中，佛教是占據(jù)主導(dǎo)地位的。佛道思想在《紅樓夢》中屢次出現(xiàn)，對行文發(fā)展有著不容忽視的影響，實為外道內(nèi)佛。

［1］李雄燕.《〈紅樓夢〉宗教思想淺探》.文學(xué)理論，2010（06）.

［2］楊莉，周丁力.《試論〈好了歌〉的佛道觀念及其文學(xué)表達》.作家，2010.

［3］高國藩.《〈紅樓夢〉中的謎語》.紅樓夢學(xué)刊，1984.

［4］衛(wèi)廣來.《老子》四十二章.山西：山西古籍出版社，2003.

［5］孫通海譯著.《莊子》人間世篇.北京：中華書局，2007.

［6］鳩摩羅什.《金剛經(jīng)》.河南：中州古籍出版社，2007.