吳樂(lè)雅

（中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇 南京 211172）

中芬跨文化交際中時(shí)間觀(guān)念的差異

吳樂(lè)雅

（中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇 南京 211172）

時(shí)間作為非語(yǔ)言交際中的一個(gè)重要因素，它制約和支配人們的言行，從而對(duì)跨文化交際產(chǎn)生影響。文章以中國(guó)和芬蘭作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中芬跨文化交際中時(shí)間觀(guān)念的差異進(jìn)行了對(duì)比，并分別從社會(huì)因素、宗教因素及思維方式三個(gè)層面對(duì)兩者的不同進(jìn)行分析。最后文章提出了中芬跨文化交際中時(shí)間觀(guān)差異的解決策略，以此來(lái)促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。

跨文化交際 時(shí)間觀(guān)念 中國(guó) 芬蘭

引言

時(shí)間被稱(chēng)之為無(wú)聲的語(yǔ)言，正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家霍爾(Hall)所說(shuō)，各國(guó)文化就像擁有自己的語(yǔ)言一樣，擁有自己的時(shí)間語(yǔ)言。［1］不同民族、不同國(guó)家的人們由于對(duì)時(shí)間的感知與認(rèn)識(shí)不同便形成了不同的時(shí)間觀(guān)念，它會(huì)成為一種無(wú)形的向?qū)?，?huì)制約和支配人們的言行，從而對(duì)跨文化交際產(chǎn)生影響。本文以中國(guó)和芬蘭作為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合研究不同的文化背景形成不同的思維方式與行為模式，由此來(lái)理解中芬雙方對(duì)時(shí)間的理解與時(shí)間觀(guān)念的不同。

一、中芬時(shí)間觀(guān)念的不同

芬蘭位于歐洲北部，這是一個(gè)高度工業(yè)化的國(guó)家，國(guó)民享有極高標(biāo)準(zhǔn)的生活品質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)。筆者教授芬蘭留學(xué)生漢語(yǔ)多年，并且親自在芬蘭的第二大城市坦佩雷生活半年。筆者發(fā)現(xiàn)芬蘭人能夠科學(xué)地安排時(shí)間，并且最大限度地發(fā)揮時(shí)間的利用率。

首先，芬蘭人非常重視計(jì)劃安排，每個(gè)芬蘭人都會(huì)有一本年度記事本，本子上記著一個(gè)星期，一個(gè)月，有時(shí)甚至是數(shù)月的安排，這些安排包括具體事件的時(shí)間和地點(diǎn)，還有各種標(biāo)記符號(hào)，如果想和一個(gè)芬蘭朋友定一個(gè)約會(huì)時(shí)間，他首先做的事就是打開(kāi)他的日記本，查找合適的時(shí)間。這是芬蘭人也是西方人一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就連家庭主婦出門(mén)買(mǎi)菜的內(nèi)容，都要事先計(jì)劃好寫(xiě)在小本子上。而這樣的習(xí)慣筆者在芬蘭開(kāi)始養(yǎng)成，并保持了半年，沒(méi)想到回到國(guó)內(nèi)卻沒(méi)有能繼續(xù)下去，這是因?yàn)樵谥袊?guó)，大多數(shù)人的時(shí)間表都充滿(mǎn)著機(jī)動(dòng)與變化，“到時(shí)再說(shuō)”，“等哪天有空了，我……”這樣的語(yǔ)言時(shí)常掛在中國(guó)人的口中，所以我們很難在幾天前，一月前，甚至數(shù)月前就預(yù)定好所有的事情。

其次，芬蘭人非常重視時(shí)間的精確度，既不提前，也不遲到。在芬蘭很少看到汽車(chē)站、火車(chē)站月臺(tái)上站著長(zhǎng)時(shí)間候車(chē)的人們，因?yàn)樗械墓卉?chē)、長(zhǎng)途汽車(chē)、火車(chē)的準(zhǔn)點(diǎn)率非常高，而且每輛車(chē)到達(dá)每一站臺(tái)的時(shí)間也是精確到分鐘的，這些時(shí)刻表都早已在車(chē)站、網(wǎng)絡(luò)上、生活手冊(cè)上公開(kāi)，而且不會(huì)輕易改變。所以在芬蘭候車(chē)只需要在出門(mén)前上網(wǎng)查詢(xún)一下汽車(chē)或火車(chē)到達(dá)該站的時(shí)間，準(zhǔn)點(diǎn)過(guò)去等候一定不會(huì)誤車(chē)。而在中國(guó)，我們經(jīng)常能看到大量在車(chē)站長(zhǎng)時(shí)間候車(chē)的人，因?yàn)槲覀儫o(wú)法確定該車(chē)到達(dá)的時(shí)間，即使能確定，晚點(diǎn)的情況也是比較常見(jiàn)的。所以我們?nèi)绻茼樌s上車(chē)，必須提前很久才有把握。

第三，芬蘭人非常在意私人時(shí)間和工作時(shí)間的區(qū)分。在芬蘭，雙休日和一些公休假、節(jié)假日，芬蘭人是絕對(duì)不會(huì)用來(lái)工作的，他們會(huì)關(guān)閉工作郵箱，完全享受屬于自己的休息日。這樣的情況不僅僅出現(xiàn)在學(xué)校、公司、政府等，甚至出現(xiàn)在了超市與商店。而在中國(guó)，這些現(xiàn)象基本上是不可思議的，首先，即使在休假中，如果有工作上的事情沒(méi)做完或者急需處理，中國(guó)的員工是不會(huì)介意這是公事還是私事，其次，節(jié)假日是生意最好的時(shí)候，盈利場(chǎng)所甚至?xí)娱L(zhǎng)工作時(shí)間絕對(duì)不會(huì)關(guān)門(mén)大吉。

二、中芬時(shí)間觀(guān)念差異的原因

人類(lèi)學(xué)家霍爾曾根據(jù)他的觀(guān)察把不同文化群體對(duì)時(shí)間的使用分為兩種：一種是單向時(shí)間；另一種是多向時(shí)間。持有單向時(shí)間制的人們把時(shí)間看作一條直線(xiàn)，可以切割成一段一段，他們強(qiáng)調(diào)時(shí)間表，強(qiáng)調(diào)事先安排；而多時(shí)制的人們卻習(xí)慣于同時(shí)處理幾件事情，不強(qiáng)調(diào)一切都按照時(shí)間表，他們把時(shí)間看成是分散的，提倡同一時(shí)間內(nèi)做很多事，有很多事情可以同時(shí)出現(xiàn)，事物、交易的完成可以不受日程、計(jì)劃和安排的限制，靈活性較強(qiáng)。［2］我們根據(jù)對(duì)芬蘭人的了解發(fā)現(xiàn)，芬蘭就是典型的持有單向時(shí)間觀(guān)念的國(guó)家，而中國(guó)則是偏向持多向時(shí)間制的國(guó)家。接下來(lái)，我們將從社會(huì)、宗教與思維方式三個(gè)層面剖析兩國(guó)不同時(shí)間觀(guān)念形成的原因。

（一）社會(huì)因素。芬蘭是一個(gè)高福利的工業(yè)化國(guó)家，商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展也使芬蘭人將時(shí)間當(dāng)成了一種商品，去追求單位時(shí)間的經(jīng)濟(jì)效益。這種強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)導(dǎo)致人們會(huì)更加精確地安排自己的時(shí)間，而且工作時(shí)間和私人時(shí)間的區(qū)分非常嚴(yán)格。而中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，農(nóng)民日出而作、日落而息的習(xí)慣，對(duì)時(shí)間不需精確計(jì)算。所以中國(guó)人往往忽視時(shí)間的經(jīng)濟(jì)效益，表現(xiàn)為缺少對(duì)時(shí)間觀(guān)念的嚴(yán)格要求，時(shí)間意識(shí)比較淡薄。但是隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命。在中國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，人們也越來(lái)越重視時(shí)間的安排。所以中國(guó)的時(shí)間觀(guān)更呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，只不過(guò)我們還不可能做到像芬蘭人那樣人人都有嚴(yán)格的時(shí)間計(jì)劃安排。

（二）宗教因素。絕大多數(shù)的芬蘭人都信仰基督教，在基督的信仰中，時(shí)間是上帝賦予自己的生命，所以信徒對(duì)于時(shí)間像自己的生命一樣珍惜。而且在基督教教義里，時(shí)間是線(xiàn)性發(fā)展而不可逆序的，它就像軌道一樣地清楚顯然，每個(gè)人都必須順著時(shí)間走向未來(lái)［3］。所以線(xiàn)性的時(shí)間觀(guān)給芬蘭人帶來(lái)了提前計(jì)劃安排，強(qiáng)調(diào)預(yù)約的習(xí)慣，如果請(qǐng)芬蘭人吃飯，必需在一周甚至更早的時(shí)間發(fā)出邀請(qǐng)，臨時(shí)邀請(qǐng)會(huì)使人感到缺乏誠(chéng)意，往往會(huì)遭到拒絕。相對(duì)而言，絕大多數(shù)中國(guó)人是沒(méi)有宗教信仰的，但是世界三大宗教之一的佛教對(duì)中國(guó)文化的影響巨大而且深遠(yuǎn)，我們發(fā)現(xiàn)佛教的生死輪回理論影響了中國(guó)人的時(shí)間觀(guān)。雖然在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也有如“子在川上曰‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”的線(xiàn)性時(shí)間觀(guān)，但是占主導(dǎo)地位的卻為環(huán)形時(shí)間觀(guān)［4］，該觀(guān)念認(rèn)為，時(shí)間是不斷運(yùn)動(dòng)的圓圈，時(shí)間的變化呈永恒周期式的運(yùn)動(dòng)，如晝夜的交替、季節(jié)的往復(fù)、月份的輪流、植物的周期生長(zhǎng)等等。這樣的環(huán)形時(shí)間觀(guān)念使得勤儉節(jié)約的中國(guó)人，在時(shí)間上比西方人慷慨許多。如在生活中我們常常聽(tīng)到這樣的話(huà)：慢慢走，請(qǐng)慢用，各位慢慢吃；中國(guó)婚禮的開(kāi)始時(shí)間很少有新人嚴(yán)格遵守，請(qǐng)柬上約定好的時(shí)間，往往因?yàn)闇?zhǔn)備工作沒(méi)有做好，而一而再，再而三的推遲；在商務(wù)往來(lái)中，約定好的交貨時(shí)間也常常會(huì)延期；與朋友定好的約會(huì)也會(huì)因?yàn)楦鞣N瑣事的插入而不斷更改時(shí)間地點(diǎn)。

（三）思維方式。思維方式是人類(lèi)自覺(jué)或不自覺(jué)運(yùn)用的，對(duì)自身行為起普遍的、穩(wěn)定的、支配作用的思維習(xí)慣、思維定勢(shì)［5］。由于中國(guó)與芬蘭在地理環(huán)境、生活方式、哲學(xué)觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、宗教信仰、語(yǔ)言文字上有顯著不同，這些都直接導(dǎo)致了其思維方式的差異。中國(guó)古人在認(rèn)識(shí)世界或事物時(shí)，并不是依靠概念、數(shù)據(jù)分析、邏輯推理來(lái)認(rèn)知，而是大多通過(guò)感受到的事實(shí)、已有的知識(shí)和自身的經(jīng)驗(yàn)積累來(lái)判斷，靠靈感、直覺(jué)和頓悟來(lái)完成，比如中國(guó)古人將宇宙看作是混沌的整體；古代先哲們所倡導(dǎo)的“用心悟道”、“心外無(wú)物”；中國(guó)畫(huà)家不注重客觀(guān)事物的真實(shí)再現(xiàn)，而是講究的“氣韻生動(dòng)”；中國(guó)人做解釋時(shí)所講究的“只可意會(huì)，不可言傳”都使得我們對(duì)概念的表達(dá)缺乏邏輯推理，往往帶有隨意性、多義性、模糊性。相對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，屬于西方文化圈的芬蘭雖然也重視直覺(jué)與感悟，但是他們僅把直覺(jué)、感悟當(dāng)作獲取智慧的一種手段，而非惟一途徑。理性分析才是芬蘭人思維的突出表現(xiàn)，所以他們對(duì)于概念的表達(dá)則更多強(qiáng)調(diào)其精確性。這種思維方式的不同反映在時(shí)間觀(guān)上，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人對(duì)待時(shí)間基本上采取的是一種“適時(shí)觀(guān)”。即在必要時(shí)能隨其所需而伸縮，因而中國(guó)人在時(shí)間的使用上顯得靈活、有彈性，不那么呆板，而芬蘭人對(duì)待時(shí)間的態(tài)度上則有些較真與追求精準(zhǔn)。比如曾經(jīng)有一個(gè)芬蘭學(xué)生向筆者抱怨道這門(mén)課上課時(shí)間是早上的八點(diǎn)半，但是當(dāng)他準(zhǔn)點(diǎn)來(lái)到教室時(shí)，發(fā)現(xiàn)教室前排聽(tīng)課效果比較好的座位已經(jīng)全被中國(guó)留學(xué)生占據(jù)了，一打聽(tīng)才知道，這些學(xué)生都提前了半個(gè)小時(shí)以上就已經(jīng)坐到了教室里，他表示無(wú)法理解。但是當(dāng)他后來(lái)學(xué)習(xí)到了“早起的鳥(niǎo)兒有食吃”、“笨鳥(niǎo)先飛”這些名言時(shí)，就明白了中國(guó)人喜歡在所要求的時(shí)間之前就行動(dòng)，這樣可以給自己留有更多的時(shí)間去準(zhǔn)備，這樣的準(zhǔn)備也就更充分。另外，模糊的時(shí)間觀(guān)也使得中國(guó)人對(duì)于工作時(shí)間與休息時(shí)間的區(qū)分不那么較真與精確，這樣處理事情時(shí)更具有彈性、也更具有人情味，比如中國(guó)人在休假時(shí)也會(huì)接聽(tīng)公事電話(huà)或處理工作郵件，甚至一個(gè)朋友突然來(lái)訪(fǎng)談?wù)摴ぷ?，中?guó)人也一般會(huì)認(rèn)真對(duì)待，這對(duì)于講究工作時(shí)間與休息時(shí)間精確區(qū)分的芬蘭人來(lái)說(shuō)也是難以理解的。但是另一方面，中國(guó)人的模糊時(shí)間觀(guān)有時(shí)也會(huì)顯得過(guò)于拖塌，效率低下。比如中國(guó)人常說(shuō)的“等一會(huì)兒”、“馬上”這些模糊的時(shí)間詞匯經(jīng)常讓芬蘭人摸不著頭腦，不知它們表示的到底是多長(zhǎng)時(shí)間。

三、中芬跨文化交際中時(shí)間觀(guān)差異的解決策略

以上，我們分別闡述了中芬兩國(guó)時(shí)間觀(guān)念的不同，并對(duì)中芬跨文化交際中時(shí)間觀(guān)念的差異進(jìn)行了分析，那么，如何減少這種因時(shí)間觀(guān)念不同而引發(fā)的摩擦，從而保障交際順利進(jìn)行呢？

首先，交際雙方都應(yīng)該加強(qiáng)了解、知己知彼。作為一個(gè)成功的跨文化交際者，我們不僅要熟悉本國(guó)的文化，還應(yīng)該對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家的文化、歷史、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)俗、文化禁忌、思維方式有一個(gè)大致的了解。知己知彼，才有助于交際雙方發(fā)現(xiàn)不同文化間可以形成理解與交流的契合點(diǎn)。對(duì)本國(guó)文化熟悉的前提下才能做到準(zhǔn)確傳遞信息；對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家文化了解的基礎(chǔ)上才能高質(zhì)量接受與理解對(duì)方所傳遞的信息。比如，芬蘭人若不了解我國(guó)模糊的時(shí)間觀(guān)，很難了解馬上、一會(huì)兒是一個(gè)什么樣的時(shí)間概念，中國(guó)人若不了解芬蘭的文化，就會(huì)對(duì)節(jié)假日街道上冷冷清清所不能理解。

其次，交際雙方都應(yīng)該以珍惜時(shí)間、守時(shí)守信為原則。雖然中國(guó)人的時(shí)間觀(guān)念具有模糊、隨意性等特征，但中國(guó)人也深知時(shí)間的寶貴，自古就有“一寸光陰一寸金”的名言，現(xiàn)在也常常發(fā)出“時(shí)間都到哪兒去了”的感嘆。其實(shí)，無(wú)論是哪個(gè)民族、哪種文化，持何種時(shí)間觀(guān)在交際過(guò)程中都應(yīng)該珍惜時(shí)間，守時(shí)守信。不按時(shí)守約既浪費(fèi)了雙方的時(shí)間，也是缺乏誠(chéng)信的表現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，人民的時(shí)間觀(guān)念在逐步增強(qiáng)，特別是在對(duì)外交流中，我方遲到或爽約的現(xiàn)象在逐步減少，接下來(lái)，我們也可以逐步學(xué)習(xí)芬蘭人良好的習(xí)慣，也就是對(duì)每天的日程有一個(gè)提前安排，這樣可以提高我們的工作學(xué)習(xí)效率。 跨文化交際中取得成功。

［1］HallEdward T.The SilentLanguage［M］.Anchor Books，1973：36.

［2］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011：113.

［3］汪天文.三大宗教時(shí)間觀(guān)念之比較［J］.社會(huì)科學(xué)，2004，9.

［4］葛志宏.東西方時(shí)間觀(guān)念的跨文化比較［J］.鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004，11.

［5］劉秉亞.多角度探析中西方思維方式之差異［J］.興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，4.

本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“對(duì)外漢語(yǔ)師生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)與增強(qiáng)”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)20BSJD740043）的階段成果。