侯郅玥

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

作為二十世紀初英國的一個重要的文化團體，布魯姆斯伯里文化圈（Bloomsbury Group）以其獨特的藝術觀點對英國文化界產(chǎn)生了不可置疑的沖擊，而該文化圈的成員們在各自活動與創(chuàng)作的領域也無不熠熠生輝。小說家弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）作為文化圈的一員，深受團體成員美學觀點的影響。她對于小說藝術的大膽創(chuàng)新——將小說作為實驗場，用形式表達意味的方式，使她的意識流小說創(chuàng)作取得了歷史性的突破。

一、布魯姆斯伯里文化圈的特點

二十世紀上半葉，以弗吉尼亞·伍爾夫、羅杰·弗萊（Roger Fry）為核心的布魯姆斯伯里文化圈，成為舉世矚目的英國文化知識精英團體。作為一個特立獨行、反叛傳統(tǒng)的文化群體，布魯姆斯伯里集團既有著世界現(xiàn)代主義文藝思潮先鋒的贊譽，又有著飽受外界批評與質(zhì)疑的矛盾性質(zhì)。正是這種矛盾性的存在，凸現(xiàn)了布魯姆斯伯里文化圈作為文化團體的異質(zhì)性和現(xiàn)代性。①

1910年由羅杰·弗萊主辦的第一次后印象主義畫展引起了公眾的極大憤怒，布魯姆斯伯里文化圈第一次嘗到了被公眾詛咒的滋味。在弗萊看來，藝術家應該是自由自在，無所拘束的。藝術創(chuàng)作應該基于內(nèi)心需求，根據(jù)美學原則來進行，而不是受理性左右。1914年，克萊夫·貝爾出版了《藝術》，更是將這種審美原則定義為 “有意味的形式”（significant and expressive form）②。布魯姆斯伯里文化圈的審美觀極大地影響了弗吉尼亞·伍爾夫的小說創(chuàng)作思想，正如她那句著名的“在1910年12月左右，人的性格變了”③所述，她開始了突破傳統(tǒng)小說手法的嘗試。

“后印象派”在布魯姆斯伯里文化圈受到了熱烈的追捧。由于弗萊的影響，布魯姆斯伯里從整體上變得親法，崇尚法國藝術。克萊夫·貝爾、瓦奈薩·貝爾、鄧肯·格蘭特都是這種新興藝術形式強烈的擁護者，而弗吉尼亞·伍爾夫不僅高度欣賞這一畫派的創(chuàng)作風格，更是把這種突破傳統(tǒng)的藝術理念運用到她的小說中去了。

二、圈內(nèi)友人的美學互動

弗吉尼亞·伍爾夫與布魯姆斯伯里文化圈中的成員們長期保持著密切的交際活動和書信往來，直至她逝世為止。因此，不難看出伍爾夫的現(xiàn)代小說理論深受“布魯姆斯伯里團體”藝術評論家羅杰·弗萊“形式觀”的美學思想與克萊夫·貝爾“有意味的形式”觀的影響。

“有意味的形式”這一概念并不是克萊夫·貝爾的首創(chuàng)，而是由弗萊首先提出的。他早在1911年就開始使用“有意味的形式”：“印象派賦形的整個結(jié)構(gòu)瓦解了，一個有意義的與表現(xiàn)性的形式的新世界開始呈現(xiàn)。”④作為弗萊的學生，克萊夫·貝爾深受其影響，于1914年出版的《藝術》（Art）一書中明確地提出造型藝術是“有意味的形式”。用貝爾自己的話說，即“在每件作品中，以某種獨特的方式組合起來的線條和色彩、特定的形式和形式關系激發(fā)了我們的審美情感。我把線條和顏色的這些組合和關系，以及這些在審美上打動人的形式稱作‘有意味的形式’”⑤。

正是因為貝爾的美學觀是承襲于弗萊的，所以二人的觀點有頗多的相似之處。二人之于“形式”的界定都是能夠激起人的審美情感。但二人對于“有意味的形式”與生活的聯(lián)系方面的闡釋卻存在明顯的差別。在弗萊那里“有意味的形式”之所以有意味在于它和生活有著某種聯(lián)系，并不排斥形式蘊含的生活內(nèi)容。雖然藝術不同于生活，但審美情感本身源于現(xiàn)實生活。而貝爾認為形式之所以有意味，在于線條、色彩以及它們的組合，而不在于形式之外。⑥

作為布魯姆斯伯里文化圈中的核心人物，弗萊與貝爾的美學觀毫無疑問地影響了該團體成員的藝術創(chuàng)作，而他們寫作的主要傾向也體現(xiàn)出一種純粹形式主義的觀念。⑦

在《隱秘的火焰——布魯姆斯伯里文化圈》一書中，昆汀·貝爾寫道：“克萊夫·貝爾不厭其煩地向別人解釋他的‘有意味的形式’的理論，而羅杰·弗萊則熱衷于在交談、對話中向別人解釋、勸說、推理，甚至在給出版社的信中也是如此?！雹喽闋柗蜃鳛樵搱F體中僅有的兩個文學家之一，面對如此固執(zhí)而又有些瘋狂的美學觀念，很難不受其影響。

在《羅杰·弗萊傳》中，伍爾夫在論及弗萊對她的影響時寫道：“在我所有的朋友當中，他是最活躍、最富于想象力，因而也是最有幫助的一位。”⑨從這一評述中可以看出，羅杰·弗萊對伍爾夫的影響是不容忽視的。

1910年，在“布魯姆斯伯里文化圈”的討論會上，弗萊以他廣博的學識與對“后印象主義”畫派的大加贊賞，吸引了伍爾夫的注意。隨著時間的推移，伍爾夫與弗萊的交往日益密切，同時也開始逐漸吸收弗萊的美學觀點。她在弗萊的帶領下參觀塞尚的畫展、黑人雕塑展等等，加深了其對“后印象”繪畫的印象。與此同時，伍爾夫開始思考文學與繪畫之間的關系。《羅杰·弗萊傳》中，伍爾夫這樣寫道：“我親愛的羅杰……我現(xiàn)在，真丟人，沒法告訴你我是多么喜歡你在希爾斯畫廊的小幅風景畫——不過我知道我自己喜歡所有不對頭的東西，無論是顏色、魅力、情感還是敘事性的力量。”⑩

同樣，作為伍爾夫姐夫的克萊夫·貝爾，對她來說不僅在文學事業(yè)上是一個很有價值的知己，在生活中也是自己最親密的人之一。在伍爾夫的創(chuàng)作中，貝爾是第一個將她的寫作嚴肅對待的人，并在文學創(chuàng)作上給予了中肯的意見。

在伍爾夫首部小說《遠航》的創(chuàng)作過程中，克萊夫·貝爾對這部小說顯示出了極大的熱情，并且指出她的語言有一種“只指望在詩歌中能看到的”力量，“盡可能地接近它們內(nèi)在的真相”。顯然，他的稱贊鼓舞了她，自己的寫作不是一場空。此外，在《夜與日》首次面世后，貝爾也對之大加贊賞，稱這部作品“毋庸置疑，一部天才的作品。”伍爾夫自己也承認心中對他的贊賞很熨帖。同時，在感情上，伍爾夫也曾在自己的日記中寫道：“顯然，我激發(fā)了他的才智；反過來，我自己的儀態(tài)也被拭亮了。……他說，除了我們的感受，生活沒有真相可言，凡是你喜歡的都是好的，等等?！弊鳛橐幻囆g評論家，克萊夫·貝爾“有意味的形式”理論雖然是針對視覺藝術的，但它與弗吉尼亞的現(xiàn)代小說藝術理論中強調(diào)的小說形式和真實情感不謀而合。

身處“無限靈感、無限激情、無限才華”的布魯姆斯伯里文化圈這一知識分子的小團體，作家伍爾夫深受該團體所主張的形式主義的美學觀點的影響。作為弗萊的好友、貝爾的妻妹，伍爾夫在與二人的密切交往中，潛移默化地將弗萊的“形式觀”與貝爾的“有意味的形式”這二者相互一致的觀點融入小說創(chuàng)作中，逐步尋找到了屬于自己的“有意味的形式”。

三、伍爾夫在形式觀上與布魯姆斯伯里的對話

弗吉尼亞·伍爾夫十分贊同克萊夫·貝爾的“有意味的形式”的觀點。她在《論小說的重讀》一文中闡述了她對小說形式的理解。弗吉尼亞·伍爾夫指出：“形式是小說共有的不朽品質(zhì)，確實存在某種我們可以了解的經(jīng)久不衰的東西，某種我們可以觸摸的實實在在的東西。……正是這種形式不論人的心態(tài)和社會時尚怎樣發(fā)生變化都會保持不 變 。 ”

“書的本身”是形式與內(nèi)容的整體合一，即弗吉尼亞·伍爾夫稱為情感的東西，而不是作品的結(jié)構(gòu)、技巧構(gòu)成。好的作品“既有視像，又有表現(xiàn)，兩者是完美結(jié)合的”。顯然，弗吉尼亞·伍爾夫反對將作品的形式與內(nèi)容分離而片面地稱結(jié)構(gòu)和技巧為形式，她用情感來指代形式和內(nèi)容的整體，將多種情感構(gòu)成的整體稱為“書的本身”這種形式。

其次，形式是表現(xiàn)情感的一種藝術。要把握一部作品，就必須理解其中包含的多種情感。每種情感包含著多種特質(zhì)，這些情感關系就構(gòu)成小說的形式。作為情感的整體，弗吉尼亞·伍爾夫的“形式”，也是“有意味”的。伍爾夫接受了克萊夫·貝爾的“有意味的形式”理論：

在每件作品中，激起我們審美情感的是以一種獨特的方式組合起來的線條和色彩，以及某些形式及其相互關系。這些線條和色彩之間的相互關系與組合這些給人以審美感受的形式。我稱之為“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健币簿褪撬幸曈X藝術作品所共有的一種性質(zhì)。

但是，貝爾與弗吉尼亞·伍爾夫觀點的差異也是很明顯的。弗吉尼亞·伍爾夫并不認為“有意味的形式”，只能局限于審美情感之中，而貝爾卻強調(diào)藝術與生活完全脫離：

要欣賞一件藝術作品，我們無需從生活中攜帶什么，無需具備有關生活的觀念與事物的知識，無需熟悉生活中的各種情感。藝術將我們從一個人類活動的世界轉(zhuǎn)移到一個審美升華的世界之中。一時間，我們與人世的利害關系相隔絕，我們的預見力和記憶力被囚禁了，我們升華于現(xiàn)實生活的洪流之上。

弗吉尼亞·伍爾夫雖然強調(diào)小說藝術應該與生活保持距離，以便穿透表象呈現(xiàn)本質(zhì)，但認為小說藝術的基礎是作家或讀者對生活的感悟。她沒有像貝爾那樣將情感，升華到審美情感層面，懸置在生活的上空，而是視情感為普遍共享的材料，用以溝通作者、作品和讀者。她也強調(diào)藝術升華，但她并不認為藝術升華通過割裂藝術與生活的關系來實現(xiàn)，而是從作家自由、寧靜的心境中流淌出來的，是從藝術作品源于但高于生活的情感關系表現(xiàn)中產(chǎn)生的。

如果說，布魯姆斯伯里文化圈是英國現(xiàn)代文化史一個獨特的藝術家族，那么弗吉尼亞·伍爾夫就是那朵引人注目的英倫玫瑰。布魯姆斯伯里的反傳統(tǒng)性在弗吉尼亞·伍爾夫的藝術理念和文學創(chuàng)作中得以充分體現(xiàn)。她的自由創(chuàng)新的意識流手法是布魯姆斯伯里文化圈的個性的集中體現(xiàn)和進一步延伸。對藝術實驗的不懈探索使得弗吉尼亞·伍爾夫成功地突破語言的傳統(tǒng)形式羈絆，情節(jié)已淡化，固有形式己消失，跳躍的思緒在她的筆下自然流淌。在看似平淡的細節(jié)中，透露出的是對內(nèi)心世界豐富的聯(lián)想和深刻感悟。

注釋：

①雷蒙德·莫蒂默.倫敦函件.引自S.P.羅森鮑姆編著.回蕩與沉默——布魯姆斯伯里文化圈側(cè)影.杜爭鳴，王揚譯.南京：江蘇文藝出版社，2006：19.

②［英］克萊夫·貝爾.藝術.薛華譯.南京：江蘇教育出版社，2005:4.

③［英］弗吉尼亞·伍爾夫.貝內(nèi)特先生與布朗夫人.引自弗吉尼亞·伍爾夫著.瞿世鏡譯.論小說與小說家.上海譯文出版社，1986：181.

④沈語冰主編.弗萊藝術批評文選.南京：江蘇美術出版社，2010：116.

⑤［英］克萊夫·貝爾.藝術.薛華譯.南京：江蘇教育出版，2005：4.

⑥郁火星.從沃爾夫林到克利夫·貝爾——現(xiàn)代西方藝術研究中形式主義方法.南京藝術學院學報，2012（2）:18-19.

⑦［英］昆汀·貝爾.隱秘的火焰——布魯姆斯伯里文化圈.季進譯.南京：江蘇教育出版社，2006：124.

⑧同上，第122頁.

⑨Virginia Woolf.Roger Fry:A Biography，London:Hogarth Press，1940，p.292.

⑩［英］昆汀·貝爾.伍爾夫傳.蕭易譯.南京：江蘇教育出版社，2005：409.

輥輵訛同上，第14頁.

［1］［加拿大］羅森鮑姆，S.P.編著.杜爭鳴，王楊譯.回蕩的沉默——布魯姆斯伯里文化圈側(cè)影.南京：江蘇教育出版社，2006.

［2］［加拿大］羅森鮑姆，S.P.編著.徐冰譯.歲月與海浪——布魯姆斯伯里文化圈人物群像.南京：江蘇教育出版社，2006.

［3］［英］貝爾，克萊夫.薛華譯.藝術.南京：江蘇教育出版，2005.

［4］［英］貝爾，昆汀.蕭易譯.伍爾夫傳.南京：江蘇教育出版社，2005.

［5］［英］貝爾，昆汀.季進譯.隱秘的火焰——布魯姆斯伯里文化圈.南京：江蘇教育出版社，2006.

［6］［英］弗萊，羅杰.易英譯.視覺與設計.南京：江蘇教育出版社，2005.

［7］［英］伍爾芙，弗吉尼亞.戴紅珍，宋炳輝譯.伍爾夫日記選.天津：百花文藝出版社，2012.

［8］［英］伍爾芙.石云龍，劉炳善，等譯.伍爾芙隨筆全集.北京：中國社會科學院出版社，2001.

［9］沈語冰主編.弗萊藝術批評文選.南京：江蘇美術出版社，2010.

［10］郁火星.從沃爾夫林到克利夫·貝爾——現(xiàn)代西方藝術研究中形式主義方法.南京藝術學院學報，2012（2）.