王玥琳

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

從《安娜·卡列尼娜》與《復(fù)活》中的自傳性人物看列夫·托爾斯泰的宗教觀

王玥琳

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》，作為俄國(guó)著名作家列夫·托爾斯泰的代表作品，屹立于世界文學(xué)之林。書中兩個(gè)主人公——“列文”和“聶赫柳朵夫”，正是托爾斯泰本人精神世界的倒影，被文學(xué)評(píng)論家稱為“自傳性人物”。本文將選擇這一切入點(diǎn)，淺析其所反映出的托爾斯泰的宗教觀。

自傳性人物 生命價(jià)值 宗教

列夫·托爾斯泰對(duì)于生命價(jià)值的思索貫穿其一生，而最后卻在宗教里找到了解決一切問題的答案。其宗教觀，甚至是世界觀的構(gòu)建是經(jīng)歷了無數(shù)次推翻—重建后形成的，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

一、早期質(zhì)疑

早年，托爾斯泰同周圍的孩子一樣，都接受了東正教的洗禮，然而做禱告、領(lǐng)圣餐在他看來，只是一種習(xí)慣的維持，并沒有虔誠(chéng)的信仰作為支撐。“由于我很早就開始大量閱讀和思考問題，我對(duì)教義的否定早就是自覺的?！币虼怂麖氖鶜q開始便不做禱告，不主動(dòng)上教堂。他對(duì)宗教始終保留著一份敬仰，然而因?yàn)椤安磺宄@些關(guān)于基督和他的學(xué)說的實(shí)質(zhì)”，總歸沒有成為一個(gè)虔誠(chéng)的信徒。

正是因?yàn)橥袪査固┳孕?duì)宗教的一份質(zhì)疑，使得他更加熱切地想探索人生的意義。他嘗試著從知識(shí)的角度對(duì)人生意義進(jìn)行解答。然而不論是從思辨哲學(xué)，還是自然科學(xué)中，他都沒有找到答案。在托爾斯泰看來，思辨哲學(xué)對(duì)于生命因果現(xiàn)象的研究，只是虛偽地胡說八道，不論是法學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)，都只能基于本學(xué)科提出片面的觀點(diǎn)。而自然科學(xué)只是對(duì)于生命的表象作出基本的闡釋——“如果一個(gè)人真誠(chéng)地問‘我該怎樣生活？’他就不會(huì)滿足于‘你去研究無限空間之內(nèi)的無數(shù)粒子在時(shí)間和復(fù)雜性方面的無窮變化，就會(huì)理解自己的生命。’這樣的回答?！?/p>

在知識(shí)領(lǐng)域得不到解答的托爾斯泰，便去生活中尋找，然而他發(fā)現(xiàn)周圍的人對(duì)于生命的探求，無外乎四種方式：渾渾噩噩、尋歡作樂、自殺或是無所作為。他自身就處于無所作為的狀態(tài)之中，而縱觀其他三種狀態(tài)，只有自殺是唯一可借鑒的道路。他發(fā)現(xiàn)這條路也是無解的，是一條死路，因此痛苦不堪。

可以說，從少年到中年，托爾斯泰始終對(duì)宗教，對(duì)其中的教義以及上帝是否存在等一系列問題抱著一份自己的懷疑。

二、后期接受

寫《安娜·卡列尼娜》之時(shí)，正是托爾斯泰世界觀最激蕩并進(jìn)行著種種推翻、重建的過程。因此他當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)有很大一部分都反映在了書中的自傳性人物——列文身上。列文因?yàn)楹突賮碇灰椎幕橐龆械綗o比的幸福，暫時(shí)拋下了對(duì)于土地、農(nóng)民關(guān)系的思考和對(duì)人生意義的考慮，一門心思地沉浸在幸福之中。而托爾斯泰也因?yàn)樾腋５募彝ド?，“撇下了?duì)生命總目的的任何探索，進(jìn)而全部集中在家庭、妻子、孩子，以及如何增加生活資料中了?！?/p>

在這一時(shí)期，列文對(duì)于宗教的態(tài)度是被動(dòng)地接受，“他既不能夠相信，同時(shí)也不能夠確信這全是錯(cuò)誤的”，他全然因?yàn)椴活I(lǐng)懺悔證書便不能結(jié)婚而接受圣禮，在受圣禮的過程中也保持著懷疑的心情，但依舊老老實(shí)實(shí)地按照要求禱告、懺悔。在自己的婚禮上，雖然不甚清楚其中的程序，還是在神父的指導(dǎo)下完成了整個(gè)儀式?！凹炔幌嘈潘鍪虑榈囊饬x，也不能將此看為無聊的形式而淡然處之?！睆闹锌梢苑从吵?，在這一階段，托爾斯泰雖然依舊抱著對(duì)宗教的懷疑和堅(jiān)定自己不是信徒的理念，卻并未對(duì)宗教的儀式、流程有任何非議。

而到了《復(fù)活》之中，就存在著全然不同的面貌了。眾所周知，在寫《復(fù)活》之際，托爾斯泰已經(jīng)是年過八十的垂垂老翁，他的世界觀在早年的不斷被推翻、重建的過程中終于得到了一定程度上的確立。在長(zhǎng)時(shí)間的探索之后，他找到了自己人生的意義，那就是信仰?！爱?dāng)我對(duì)上帝的存在失去信心的時(shí)候，我就活不成。假如我沒有必定會(huì)尋到上帝的這種朦朧的希望，我早就自殺了。只有當(dāng)我感覺到他的存在，找到他的時(shí)候，我才會(huì)生活下去”。

之前的一系列的關(guān)于人生、存在意義的探索，他在知識(shí)與生活中均沒有找到的答案，最終在宗教中得到了解答?！安粫?huì)被死亡毀滅的意義是什么——和永恒的上帝結(jié)合?！比缤粋€(gè)在沙漠中行走良久而尋水不得的旅人，在焦渴難耐中終于發(fā)現(xiàn)清冽的甘泉一般，困擾托爾斯泰半生的問題，也最終在摸索中得到了解答。

三、對(duì)宗教儀式的態(tài)度

與其他信徒不同，托爾斯泰對(duì)于宗教并不盲從，具有自己的理解和堅(jiān)持。這可以體現(xiàn)在其對(duì)宗教儀式的態(tài)度上。他不把圣禮中的紅酒和面包看為上帝的血和肉，也不相信那些只為了生計(jì)，為了面包和享樂而擔(dān)任圣職的司祭是來傳播上帝的旨意的。他認(rèn)為真正意義上的宗教信仰不是這些表面的、空洞而滑稽的儀式，而是對(duì)于人類生命意義的認(rèn)知。

因此，在《復(fù)活》的第一部中，我們能夠看到托爾斯泰用了三十九和四十這兩個(gè)章節(jié)來描寫犯人們?cè)诮烫美锼龅亩Y拜，并一針見血地指出“這里所做的一切正是最嚴(yán)重的褻瀆，是以基督的名義對(duì)基督本人的嘲弄?！?/p>

在托爾斯泰的筆下，誦經(jīng)士緊張而又古怪，司祭為犯人們所念的禱詞單薄而乏味，充斥著感嘆語氣和虛張聲勢(shì)，他跪下去叩頭，典獄長(zhǎng)、看守、囚犯也必須學(xué)著他的樣子下跪。腳銬聲嘩啦嘩啦，和司祭尖利的聲音混雜在一起，場(chǎng)面十分滑稽。

司祭心安理得地做著這一切，是因?yàn)樗恐@種禮拜收入錢財(cái)，送兒女上學(xué)。典獄長(zhǎng)和看守從不知道這些儀式的含義，只是因?yàn)樽罡弋?dāng)局和沙皇本人都信奉而篤定非常。只有少數(shù)的犯人看透這類儀式“純屬騙局”。三種人，三種描寫，便將三種心態(tài)體現(xiàn)地淋漓盡致。托爾斯泰對(duì)于這類宗教儀式的批判也有了更深的力度。

四、對(duì)異教的態(tài)度

托爾斯泰在宗教認(rèn)知上的進(jìn)步和宗教觀的逐步成熟，還表現(xiàn)在對(duì)于其他宗教組織的理解上。

在《安娜·卡列尼娜》的最后一章里，列文領(lǐng)悟了教會(huì)是集中了一群對(duì)于神有相同理解，對(duì)于美有相同追求，并且篤信教義的教徒的組織。然而隨后又質(zhì)疑起了猶太人、伊斯蘭教徒、佛教徒等所謂“異教徒”的存在?！半y道這幾億人口就被剝奪了那種最高的幸福嗎？沒有那種幸福，人生就毫無意義了?！绷形牡囊蓡?，也是托爾斯泰在看到教義中存在的一些矛盾之后的疑問，“為什么真理不在路德教、天主教那里，而在正教這里呢？”顯然，在這時(shí)，面對(duì)林立的其他宗教，以及同一宗教內(nèi)部的不和與沖突，讓托爾斯泰更深一層地考慮這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，和對(duì)所謂“異教徒”需采取的態(tài)度。

而在《復(fù)活》之中，這個(gè)問題得到了解答。在《復(fù)活》第三部第二十二章中，聶赫柳朵夫?yàn)楦锩呖死桌镒糠虻乃劳龆鴤麘巡灰?，更因?yàn)楝斔孤逋拮罱K選擇了西蒙松卻沒有和他在一起而抑制不住的難受。此時(shí)，教堂里的鐘聲響起，所有人都脫下帽子，在胸前畫著十字禱告，唯獨(dú)一個(gè)頭發(fā)蓬亂的老人沒有禱告。聶赫柳朵夫注意到他，便問他為什么不禱告。老人卻說他不信仰任何宗教，只信他自己。他認(rèn)為世界上之所以存在各種宗教，是因?yàn)椤叭硕枷嘈艅e人，不相信自己?！?/p>

“信仰有很多，可是靈魂只有一個(gè)。你也有，我也有，他也有。大家只要相信自己的靈魂，就能同舟共濟(jì)。只要人人保持本色，就能齊心協(xié)力?！崩先岁P(guān)于宗教的這一段話，恰巧是對(duì)于列文提問的最佳解答。信仰是多樣的，每個(gè)人的選擇有所不同，然而只要每個(gè)人心中存在著信仰，那么其所做的、所看到的其實(shí)是相同的。這是一個(gè)求同存異的理論。這一時(shí)期的托爾斯泰，視信仰為生存的前提，而對(duì)所謂的“異教”也抱有寬容的心態(tài)和包容的態(tài)度。

這也體現(xiàn)出了“托爾斯泰主義”中博愛，和反對(duì)暴力的特點(diǎn)。從中古時(shí)期的“十字軍東征”、“火燒異端”等事件，可以看出一種宗教對(duì)于不同的教派，甚至是同一種宗教內(nèi)部不同的教派之間的矛盾與沖突。這種沖突有時(shí)僅限于宗教間的差異，有時(shí)卻可以上升到民族甚至國(guó)家之間的問題。

托爾斯泰在構(gòu)建其宗教世界觀之時(shí)，對(duì)于教派林立這一現(xiàn)象也做出了自己的闡釋——“如果兩種信仰都認(rèn)為自己是真理，而對(duì)方是謬誤，那么，由于指望把同胞吸引到真理方面來，他們必然要宣揚(yáng)自己的教義。”但他同時(shí)卻大力反對(duì)運(yùn)用強(qiáng)力來傳播自己的宗教。因此后來形成了博愛的思想。即那個(gè)老翁所說的，只要人人都能保持本色，保持本心，所有的人，不論信仰的宗教是否相同，都可以齊心協(xié)力。

五、宗教傾向性

縱觀《安娜·卡列尼娜》，托爾斯泰雖然在此時(shí)依舊處于對(duì)宗教的質(zhì)疑和世界觀的建構(gòu)之中，然而其思想?yún)s已經(jīng)朝向宗教靠近，并認(rèn)為宗教可以解決長(zhǎng)久以來困惑他的問題了。書中的基蒂，在被弗龍斯基拋棄之后，走入了人生的低谷。在跟隨家人到德國(guó)溫泉療養(yǎng)時(shí)，被一位叫瓦蓮卡的姑娘的高尚的道德和情操所打動(dòng)，感到自己的不足，并對(duì)她敞開被弗龍斯基傷害的心扉。而瓦蓮卡照顧病人的耐心，對(duì)朋友的友善，都來自她篤定信奉的宗教，因此基蒂認(rèn)為“這是一種崇高的、神秘的和高尚的思想感情相聯(lián)系的宗教，人不僅能夠按照吩咐相信它，而且也能夠熱愛它?！边@個(gè)幫助基蒂?gòu)牡凸戎凶叱鰜淼耐呱徔?，?shí)際上代表了一種宗教力量，而這份力量，正是托爾斯泰所渴求的。

書中的另一個(gè)人物——安娜的丈夫卡列寧，在妻子出軌時(shí)雖然做出挽救，但依舊無法挽回她漸行漸遠(yuǎn)的心，在社交界中更是因?yàn)檫@件事大失顏面，名譽(yù)受到威脅，因此仇恨安娜，甚至希望她在生產(chǎn)中死去。但后來，面對(duì)生產(chǎn)中憔悴的安娜，他心中的宗教情感使他產(chǎn)生了一種向善的力量，他饒恕了“不貞”的妻子，甚至對(duì)那個(gè)不是自己骨肉的小女孩產(chǎn)生了“一種特別慈愛感情”。

這兩個(gè)例證，可以看出托爾斯泰雖然存疑，但不覺將宗教放到了極高的位置上，贊美宗教，謳歌上帝，這也是他嶄新宗教觀的萌芽。

到了《復(fù)活》中，宗教便已經(jīng)變成了聶赫柳朵夫最終的心之歸宿。在見到監(jiān)獄中的種種惡行，以及人與人之間的冷漠之后，他想：“問題的癥結(jié)在于，那些人把不成其為法律的東西當(dāng)做法律，卻不承認(rèn)上帝親自銘刻在人們心里的永恒不變的律法才是法律?！比缤都s翰福音》中所說“你們中間誰是沒有罪的，就可以先拿石頭打她。”每個(gè)人都是有罪的，因此沒有懲罰別人的權(quán)利，這也是為什么在酷刑律法下依舊有無數(shù)的人犯罪、違法。他將希望寄托于建立福音書里所描繪的嶄新的秩序，并認(rèn)為可以通過其建立起地上的天國(guó)。這是托爾斯泰理想的寄托，更是他對(duì)于美好天國(guó)的探尋。

由此，我們可以通過自傳性人物來摸索托爾斯泰對(duì)于宗教態(tài)度的逐步轉(zhuǎn)變，到最終形成了屬于他自己的宗教觀以及虔誠(chéng)實(shí)行的過程。

［1］列夫·托爾斯泰.托爾斯泰懺悔錄［M］.北京:華文出版社，2003.

［2］羅曼·羅蘭.托爾斯泰傳［M］.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1966.

［3］索菲亞·安德烈耶夫娜.托爾斯泰夫人日記.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983-1984.

［4］李曉衛(wèi).簡(jiǎn)論列夫·托爾斯泰宗教思想與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，1998.

［5］張興宇.《復(fù)活》與列夫·托爾斯泰的宗教道德哲學(xué)［J］.樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

［6］于洋.托爾斯泰的精神探索及思想矛盾在《安娜·卡列尼娜》中的體現(xiàn)［J］.北方文學(xué)，2012.