張翔云

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

唐傳奇和《聊齋志異》中女性形象對(duì)比分析

張翔云

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

唐傳奇是中國敘事文學(xué)發(fā)展史上的一塊里程碑，對(duì)其后以及現(xiàn)當(dāng)代的小說創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大的影響。同樣，《聊齋志異》在中國小說史上有著獨(dú)特的地位，它讓“花媚狐妖”這一群體形象真正被人們所認(rèn)可，將中國文言小說發(fā)展推向一個(gè)新的高潮。在封建社會(huì)，男性在各個(gè)方面都占據(jù)著主導(dǎo)地位。然而，我們可以發(fā)現(xiàn)在唐傳奇與《聊齋志異》中的女性形象她們的社會(huì)地位有了顯著的提升，她們的自我獨(dú)立意識(shí)逐步增強(qiáng)。但是，由于時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境以及作者創(chuàng)作理想的不同，兩部作品中的女性形象在外貌，地位，自我意識(shí)的覺醒程度，追求自由愛情的方式等方面仍有著顯著的差異。

唐傳奇 《聊齋志異》 女性形象 自我意識(shí) 愛情

魯迅先生在《中國小說史略》中說到：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記異，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說?！雹偬拼≌f是中國文言小說創(chuàng)作的第一個(gè)高峰，它以一種嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。蒲松齡《聊齋志異》的問世，則又是文言小說創(chuàng)作第二個(gè)高峰的起點(diǎn)，它的出現(xiàn)給中國文言小說的發(fā)展帶來了無限的生機(jī)和活力。魯迅先生也曾評(píng)價(jià)《聊齋志異》說“用傳奇法以志怪”，但是，無論是題材的選擇還是人物形象的塑造上，《聊齋志異》都完成了對(duì)唐傳奇的開拓與超越。

在唐傳奇與《聊齋志異》中，女性形象一直是不可忽視的重要組成部分，特別是《聊齋志異》中，“花媚狐妖”的形象更是寄托了作者的創(chuàng)作理想，毋庸置疑地成為了作品的主角。從唐傳奇中的謝小娥、霍小玉、崔鶯鶯，到《聊齋志異》中的竇氏、嬰寧、聶小倩等等，《聊齋志異》與唐傳奇之間有著一種繼承、創(chuàng)新的關(guān)系，二者不約而同地創(chuàng)作了許多反映封建社會(huì)女性命運(yùn)的作品，其內(nèi)容涉及女性對(duì)于封建統(tǒng)治壓迫的反抗以及女性對(duì)于愛情勇敢追求等多個(gè)方面。但是，因?yàn)闀r(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、作者創(chuàng)作理想的不同，兩部作品在對(duì)女性的外貌、心智、地位以及對(duì)待愛情的態(tài)度的描寫上呈現(xiàn)出不盡相同的面貌，她們的故事或喜或悲，或曲折或乖蹇，讓我們的心也跟隨著女主人公的命運(yùn)跌宕起伏。

一、女子的美貌

“有一美人，清揚(yáng)婉兮”，“所謂伊人，在水一方”?！对娊?jīng)》中的美人在男人“寤寐思服”的期盼中依稀可尋。她們窈窕的身姿和溫婉的氣質(zhì)在人們的無盡的幻想中朦朧而美好。自古以來，不論男女，不論朝代，人們對(duì)于美的追求沒有片刻的停止。歷代作者也從不會(huì)吝惜筆墨將他們真實(shí)看到的以及自己想象中的美女的形象或精細(xì)，或朦朧的描繪出來。

唐傳奇和《聊齋志異》中自然不乏對(duì)女子外貌的描寫。她們大多擁有姣好的面容和嫻靜的姿態(tài)，她們的一顰一笑都讓故事的男主人公魂不守舍，不能自已。

唐傳奇中“身著白衣，容色姝麗”的任氏，讓鄭子“見之驚悅，將挑之而未敢”?！俺７B容，不加新飾，垂鬢接黛，雙臉銷紅而已”的大家閨秀崔鶯鶯，第一次出場時(shí)著裝簡樸，不加修飾但卻依舊光彩照人，讓張生“自是惑之，愿致其情，無由得也”。這樣的例子還有很多，《玄怪錄·華山客》中有“年可十八，容色絕代，異香滿路”的狐妖；《封陟》中有“玉佩敲磬，羅裙曳云，體欺皓雪之容光，臉奪芙蕖之艷冶”的上元夫人；《裴航》中有“玉瑩光寒，花明麗景，云低鬟鬢，月淡修眉，舉止煙霞外人，肯與塵俗為偶”的云翹夫人，在作者的筆下，她們的美貌也都超凡脫俗，令人難忘。但是，我們不難看出，三兩句的外貌描寫稍顯單薄，僅僅用“容色姝麗”、“容色絕代”這樣的詞匯去總述性的表達(dá)了女子的風(fēng)華絕代，但這并沒有滿足讀者對(duì)于“哪里美，為什么美”的好奇心。后兩處外貌描寫出自于唐晚期的傳奇作品中，在描寫中我們似乎可以找到同時(shí)期“花間詞派”的影子，辭藻華麗，工于描寫，風(fēng)花雪月的比喻固然會(huì)給人以美感，但是這似乎讓女主人公們少了幾分個(gè)性，同時(shí)也有辭藻堆砌之嫌。所以，唐傳奇中美女的形象的確很美，但是略顯浮夸，辨識(shí)度不夠高。

相比于唐傳奇，蒲松齡《聊齋志異》中對(duì)于女性的外貌描寫更加突出了個(gè)性鮮明，簡潔明了這兩個(gè)特點(diǎn)?！叭萑A絕代，笑容可掬”突出了嬰寧純真自然，肆意言笑，亦憨亦黠，不受任何禮教約束的性格特征；“膚映流霞，足翹細(xì)筍，白晝端詳，嬌艷尤絕”展現(xiàn)出聶小倩作為風(fēng)塵女鬼的柔弱與妖媚；“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”勾勒出嬌娜流動(dòng)的眼神和體態(tài)的曼妙，傳達(dá)出人物美貌與智慧并存的特點(diǎn)。蒲松齡在描寫時(shí)善于將女子靜態(tài)的外貌特征與典型的動(dòng)作形態(tài)或人物性格特征相結(jié)合，簡約而不簡單，比喻柔美，動(dòng)靜結(jié)合，寥寥幾筆，便仿佛看見書中的女子徐徐向你走來。

二、女性自我意識(shí)的覺醒

“幾千年來男權(quán)主義的統(tǒng)治和奴役導(dǎo)致了女性自主意識(shí)的失落和泯滅，隨著人道主義思想的擴(kuò)展與深化，男女平等成為通向婦女解放所必需超越的站牌，女性自主意識(shí)的重新喚起和發(fā)揚(yáng)也就成為一種強(qiáng)大的呼聲了?！雹趯?duì)于女性自我意識(shí)的過度壓抑不僅讓女性在社會(huì)上一直處于被動(dòng)、附庸的地位，它更讓女性深陷“女子無才便是德”的謊言中，無法脫身。閨閣如牢籠一般束縛了她們的行動(dòng)，“父母之命、媒妁之言”更是無形的枷鎖，禁錮了她們的思想，將她們對(duì)愛情的美好幻想摔得粉碎。難道她們就一直這樣一蹶不振下去？不！封建的社會(huì)環(huán)境依舊，但是時(shí)代在發(fā)展，從唐傳奇到《聊齋志異》，女性的社會(huì)地位有了顯著的提升，她們的心智慢慢成熟起來，女性自我意識(shí)也在漸漸蘇醒，她們開始明白自己想要什么，知道要用自己的努力去推翻、去撼動(dòng)她們身上太多太多的束縛，迎接一個(gè)新的時(shí)代的到來。

（一）對(duì)自身地位的認(rèn)知

以《霍小玉傳》和《竇氏傳》為例，這兩篇文章都是寫“癡情女子負(fù)心漢”，女主人公死后復(fù)仇的的故事，但是兩位男主人公的最終的結(jié)局卻不盡相同。

霍小玉“資質(zhì)秾艷，一生未見，高情逸態(tài)，事事過人，音樂詩書，無不通解”，可謂是很有教養(yǎng)的賢淑女子，但身為妓女的她，社會(huì)地位不高?！拔磶祝M(jìn)酒烹雛，給奉周至。有笄女行炙，時(shí)止戶外，稍稍露其半體，年十五六，端妙無比”竇氏的出場雖忙忙碌碌，但也掩蓋不了她在普通農(nóng)家女子中的能干與美貌。李益和南三復(fù)均被女主公的美貌所吸引，想要娶其為妻，但是從“小娘子愛才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼。”和“時(shí)南失偶”，“南捉臂狎之”等語段中隱約的透露出男主公并非真心想要娶妻，而是抱著玩弄女性的心態(tài)，借以排遣自己孤寂無聊的生活狀態(tài)。李益和小玉的愛情止步于李益的“慚恥忍割”，這種長痛不如短痛的結(jié)束方式讓小玉死前說出了“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”的狠話。

竇氏與南三復(fù)的愛情也因?yàn)槟先龔?fù)的自私，虛榮，不負(fù)責(zé)任讓竇氏“倚戶悲啼，五更始不復(fù)聞。至明視之，女抱兒坐僵矣?！敝链?，兩位女主人公的在陽間的生命已經(jīng)結(jié)束。但是故事真正精彩的是兩位女子在陰間的復(fù)仇。小玉所采取的復(fù)仇方式在她彌留之際已經(jīng)明確清晰的告訴了李益，她死后會(huì)化為厲鬼讓李益的妻妾終日不得安寧。竇氏的復(fù)仇方式更為玄幻，她讓南三復(fù)娶妻后，妻子自縊而死，后又制造了竇女魂附女尸，奔入其家的情境，最終導(dǎo)致南三復(fù)以“發(fā)冢見尸”罪論死。在唐代，受到“父母之命，媒妁之言”、“門第觀念”和嚴(yán)苛的法律的影響，小玉的復(fù)仇完全出于她對(duì)愛情的偏執(zhí)和盲目，明知門不當(dāng)戶不對(duì)，明知李益快刀斬亂麻并非完全不愛自己，但是在她心中自己得不到的別人也別想占有，所以她采用簡單而直接的“第三者”攪局的方式，讓李益愛得疑神疑鬼，心驚膽戰(zhàn)。與之相比，竇氏的復(fù)仇方式顯得更加理性和絕情。她有周密的計(jì)劃，明確的目標(biāo)，她看清了南三復(fù)這個(gè)“負(fù)心漢”自私丑陋的嘴臉，她的目的就是要將他置于死地。蒲松齡正是借竇氏對(duì)南三復(fù)的復(fù)仇，展現(xiàn)出女子不再以愛情作為人生道路上羈絆，勇敢去追求自己的人生目標(biāo)的新面貌，同時(shí)也達(dá)到了懲惡揚(yáng)善的教化作用。

（二）對(duì)封建社會(huì)環(huán)境的抵抗

何永康先生曾經(jīng)寫道：“從盛唐的勇敢豪放，到中晚唐的憂郁探尋，社會(huì)氛圍和心態(tài)有了明顯的變化。這種由波峰噴薄到斡流騷動(dòng)的轉(zhuǎn)折，使女性風(fēng)貌拂去了昂揚(yáng)的顯示而代之以霜天黃花般的倔傲。處于層層社會(huì)重壓下的女子，這時(shí)候更多地要與環(huán)境和自身發(fā)生抵捂，發(fā)生撞擊和爆突。于是唐人小說中的許多女性形象，都不由自主地展現(xiàn)了反抗壓迫和損害的英姿?！雹鄣拇_，在唐傳奇中我們看到了許多積極的女性形象為了掙脫枷鎖，擺脫束縛表現(xiàn)出頑強(qiáng)的斗爭精神和倔傲的英姿。然而，在《聊齋志異》中，作者塑造了這樣一群人，她們從容于禮法之外，天真爛漫，無拘無束，如嬰寧、小翠、小謝、花姑子等。其中最為突出的便是嬰寧，她的笑似崇山峻嶺間的一泓清泉，柔軟地在人們心間流淌。

“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”，嬰寧便是這青山綠水間蘊(yùn)育出的精靈，在她的世界里沒有封建禮教，沒有清規(guī)戒律，因此在作者的筆下呈現(xiàn)出的都是她原生態(tài)的、最真實(shí)的她?！拔⑿Α?、“嗤嗤笑”、“含花捻笑”、“時(shí)而大笑”、“且下且笑”、“笑不可遏”、“狂笑欲墮”，“濃笑不顧”，盡管有時(shí)“極力忍笑”，卻還是“放聲大笑”。嬰寧的笑不受時(shí)間、空間的限制，她的笑洋溢著快樂，給人以溫暖，它也是嬰寧用來化解困境，同時(shí)也是維護(hù)自己尊嚴(yán)的一種手段。就是這樣一個(gè)孜孜憨笑的奇女子，美麗、機(jī)智、聰穎，她將潛在的反抗精神融于自己的個(gè)性當(dāng)中，并通過“笑”這一行為表現(xiàn)出來。事實(shí)證明，完全游離于現(xiàn)實(shí)之外的文章是不能引起讀者的共鳴的，嬰寧也會(huì)流淚，因?yàn)閮?nèi)心真實(shí)的情感，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷。當(dāng)西鄰登徒子事件引發(fā)了命案之后，王子服的母親不問青紅皂白對(duì)嬰寧的笑大加指責(zé)之后，嬰寧突然之間再也不笑了。就算是有人逗她，她也再也沒有笑容。難道如此美好的女子最終還是難逃被扼殺的命運(yùn)？不！你看，嬰寧的兒子“在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)”。嬰寧兒子這一笑，不僅巧妙地將彌補(bǔ)蒲松齡面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無可奈何，同時(shí)也如初生的紅日一般，寄托了作者太多的期望，將嬰寧不屈服于這個(gè)時(shí)代的精神更好的傳承下去，我們也相信，新生的力量必定會(huì)更加強(qiáng)大！

三、女性對(duì)于自由愛情的追求

冰心曾經(jīng)說過“如果沒有女性，我們將失掉百分之五十的真，百分之六十的善和百分之七十的美”。同樣，一部文學(xué)作品中如果沒有曲折婉轉(zhuǎn)的愛情故事，它也必然會(huì)失去幾分姿色。愛情主題一直是文學(xué)作品中亙古不變的經(jīng)典，它們或美好、或凄婉、或悲情，其中所包含的社會(huì)、歷史、審美等方面的意義我們在這里不能一一說盡。單從愛情中的女性角度去思索，“愛情確實(shí)是一種激發(fā)人奮進(jìn)的力量，而對(duì)男權(quán)社會(huì)中的女人來說激勵(lì)的則是犧牲自我多于確立和肯定自我，女人在愛情中發(fā)現(xiàn)的是作為妻子、情人的自我，而非真正自立的自我”。④“賢妻良母”一直以來就是用來評(píng)價(jià)男人心目中完美女性的標(biāo)準(zhǔn)。但是，從對(duì)女性的定位角度來看，它將女性的身份定位為妻子和母親，這種拋棄自我完全投身于家庭的女性形象勢必會(huì)誤導(dǎo)女性對(duì)于愛情、婚姻、人生的理解。

（一）唐傳奇中的自由愛情

“豐肥濃麗、熱烈放姿”是他們的審美取向；“博采眾長，兼容并蓄”是他們的文化氛圍，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政策開明”是他們的社會(huì)風(fēng)貌。唐朝，一個(gè)有著熱烈奔放色彩的朝代，給予了文學(xué)創(chuàng)作無限的可能性，也為作品中女性地位的提升帶來了一定的可能性。在唐傳奇中我們不難發(fā)現(xiàn)這樣的作品：

例如在《離魂記》中張倩娘與表兄王宙自幼相愛，張鎰也許諾將來將女兒許配給王宙。但當(dāng)倩娘亭亭玉立之時(shí)，張鎰卻因“后又賓寮之選者”來求婚，隨即反悔。倩娘傷痛而病，“離魂”追隨王宙，但最終又因?yàn)樗寄罡改?，回鄉(xiāng)與肉體合為一體。倩娘的“離魂”看似荒誕，但卻很好的詮釋了“封建婚姻制度能夠束縛人們的肉體，卻不能束縛人們的精神靈魂”。⑤文章細(xì)節(jié)之處亦有“他時(shí)當(dāng)以倩娘妻之”，“棄大義而來奔君”這類受到封建禮教束縛的語句，但是“君厚意如此，寢夢相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報(bào)，是以亡命來奔”足以表露出倩娘反對(duì)“父母之命”，對(duì)于愛情的執(zhí)著追求以及她思想上的進(jìn)步和成熟。又如《李娃傳》記述了名妓李娃與常州刺史滎陽鄭生的愛情故事，滎陽鄭生赴京應(yīng)試，愛上名妓李娃，因資財(cái)蕩盡，被鴇母設(shè)計(jì)趕出家門。滎陽鄭生貧病相交，以唱挽歌為生。后被其父發(fā)現(xiàn)，將他打至昏死，又因重傷遭到同伴拋棄，淪為乞丐。寒風(fēng)中乞討于街頭，被李娃聽到，李娃既同情又悔恨，收留并悉心為他調(diào)理身體直至完全康復(fù)。同時(shí)，李娃又鼓勵(lì)他讀書，經(jīng)過三年的努力，終于及第，做了成都府參軍。李娃要與他分離，勸他另娶高門。鄭生父親得知后，令他與李娃成婚。后李娃被封為汧國夫人。在“門當(dāng)戶對(duì)”的傳統(tǒng)觀念中，像滎陽鄭生這樣的貴族子弟是絕對(duì)不可能與一個(gè)妓女正式成婚的，但李娃相夫有道，不但使他恢復(fù)了名譽(yù)，而且?guī)退呱狭耸送荆@就為她爭取到了被統(tǒng)治階級(jí)承認(rèn)的資格。然而，李娃的一句“君當(dāng)結(jié)緣鼎族，以奉蒸嘗”，也讓我們深深體會(huì)到李娃這一有“自知之明”的舉動(dòng)，實(shí)際是因?yàn)榉饨ǖ燃?jí)制度、婚姻觀念在她心中早已烙下的揮之不去的印記?！独钔迋鳌吩兑恢ā?，是在民間傳說的基礎(chǔ)上寫成的，本文的作者白行簡并沒有像《霍小玉傳》中記敘的悲劇一樣，將身份懸殊的男女主人公無情拆散。這樣的大團(tuán)圓的結(jié)局，或許就是市民的美好心愿吧。作者也希望借這樣雖歷經(jīng)曲折但結(jié)果圓滿的故事試圖去引導(dǎo)人們不要被那些所謂的 “自知之明”所束縛，堅(jiān)定對(duì)愛情勇敢追求的信念！

（二）《聊齋志異》中的自由愛情

吏治腐敗，文字獄大興，民怨鼎沸，中央集權(quán)統(tǒng)治走向極端。蒲松齡生活的時(shí)代動(dòng)蕩不安。陳寅恪先生也曾寫到：“清初淄川蒲留仙松齡《聊齋志異》所記諸狐女，大都妍質(zhì)清言，風(fēng)流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會(huì)環(huán)境之限制，遂發(fā)遐思，聊托靈怪以寫其理想中的女性耳。”⑥《聊齋志異》借“花媚狐妖”的形象表現(xiàn)人情美，也表達(dá)了作者對(duì)理想女性的愛慕和渴望。有感于人生的空幻，理想的破滅，道德的失落，作者希望能夠以《聊齋志異》這支如椽大筆，沖破層層霧靄，尋求一片更真誠更自由的天空。

“花妖狐媚，多具人情，和易可親，忘為異類。”⑦現(xiàn)實(shí)的枷鎖太多，束縛了蒲松齡的手腳，于是，他選擇了賦予狐妖人性，或許只有這樣，才能讓他在自己的文學(xué)世界中，追隨著自己的本心，縱情筆墨。在《晚霞》中，晚霞與阿瑞的的愛情開始于晚霞對(duì)阿瑞技藝高超的欣賞，“端于重中遙注晚霞，晚霞亦遙注之”，兩人心中的暗生情愫。后來，晚霞又“故遺珊瑚釵”，進(jìn)一步表明了自己對(duì)他的愛慕之情。在封建倫理道德如此強(qiáng)化的年代，一位妓女不顧門第，不管方式目不轉(zhuǎn)睛地注視著自己心愛的男人已是不守婦道的表現(xiàn)。她大膽留下愛情信物，主動(dòng)向男人示愛的行為更加說明了她在思想上的進(jìn)步與心智上的成熟。《李娃傳》的結(jié)局固然圓滿。但是如果沒有鄭生父親的強(qiáng)烈要求，這個(gè)故事的結(jié)局必然還是悲劇。同為妓女的晚霞相比于李娃在愛情上更加的“肆無忌憚”，她告訴我們愛情所需要的就是這樣“大無畏”的精神和“一往直前”的勇氣！

“父母之命，媒妁之言”一直以來都是女子婚姻的唯一選擇。然而，在《連城》中我們看到的“工刺繡，知書”的大家閨秀連城以及他的父親“出所賜《倦繡圖》，征少年題詠”的擇婿方式。沒有簡單的用門當(dāng)戶對(duì)，媒妁之言將女兒的婚姻大事一手操辦，而是將女兒的意見與喜好也作為擇婿的參考，即使后來因?yàn)橄訔墕躺^于貧窮而將女兒另許他人，但這一行為也是對(duì)封建婚姻制度的一種突破。再說到大家閨秀連城，連城自從看過喬生的詩文后就便“逢人則稱道”，喬生也將連城視為自己的知己。當(dāng)連城“沉痼不起”之時(shí)，喬生毫不猶豫地割肉相贈(zèng)。他之所以這樣做，僅是為“聊以報(bào)知己耳”，知己就是要知心，即戀愛雙方有著心靈的共鳴?！笆繛橹赫咚?，不以色也?！眴躺膶?duì)于愛情的看法突破了才子佳人小說傳統(tǒng)的“女子愛才，君子好色”故有套路，讓人知道原來男女之間也可以有知己這樣的關(guān)系存在，從另一個(gè)側(cè)面，我們也可以看出小說中女性不再是男性的附庸，她們的地位有了明顯的提升。“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！笨v然在連城與喬生之間有重重障礙，但這發(fā)自內(nèi)心的“連城真知我者!”早已的將兩人的心緊緊相連，共為情而死，同為情而復(fù)生，此亦“至情”者也！

綜上所述，我們每個(gè)人都是歷史長河中的一粒沙子，任何人都不可能逃脫社會(huì)環(huán)境的束縛而完全獨(dú)立自我的存在。在封建社會(huì)，“男尊女卑”、“三從四德”、“三綱五?！钡人枷胍恢笔`著女性的手腳，讓她們自身的獨(dú)立價(jià)值被抹殺，淪為男人成為男人的附庸，壓抑了潛在的“女性意識(shí)”。但是，我們可喜的看到，唐傳奇中那一個(gè)個(gè)在沉默中爆發(fā)，在冰天雪地中忘我怒放的倔傲英姿?！读凝S志異》中那一個(gè)個(gè)才貌雙全，個(gè)性張揚(yáng)，奮不顧身追求愛情與理想的執(zhí)著魅影。因?yàn)闀r(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境，作者創(chuàng)作理想等多方面原因影響，兩部作品在故事內(nèi)容、呈現(xiàn)方式、主題思想上都有所區(qū)別，但兩部作品前赴后繼表達(dá)了作者對(duì)封建社會(huì)的憤怒與批判，寄托著作者對(duì)真善美的向往與追求，更體現(xiàn)出封建社會(huì)女性的對(duì)于理想與希望的勇敢執(zhí)著的追求！所以，讓我們永遠(yuǎn)記住那些為青春之樹、愛情之花傾注過心血和眼淚的姐妹們的名字。⑧

注釋：

①魯迅.中國小說史略［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

②劉慧英.走出男權(quán)統(tǒng)治的樊籬［M］.第一版.生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1995.

③何永康.唐傳奇的女性風(fēng)貌［J］.閱讀與欣賞，1998（1）：3-10.

④劉慧英.走出男權(quán)統(tǒng)治的樊籬［M］.第一版.生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1995.

⑤張友鶴.唐宋傳奇選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

⑥陳寅恪.柳如是別傳 ［M］.上海：上海古籍出版社，1980：75.

⑦魯迅.中國小說史略 ［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：162.

⑧何永康.唐傳奇的女性風(fēng)貌［J］.閱讀與欣賞，1998（1）：3-10.

［1］魯迅.中國小說史略［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［2］［4］劉慧英.走出男權(quán)統(tǒng)治的樊籬［M］.第一版.生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1995.

［3］［8］何永康.唐傳奇的女性風(fēng)貌［J］.閱讀與欣賞，1998（1）：3-10.

［5］張友鶴.唐宋傳奇選［M］.北京：人民文學(xué)出版社. 1997.

［6］陳寅恪.柳如是別傳［M］.上海：上海古籍出版社，1980：75.

［7］魯迅.中國小說史略［M］北京：人民文學(xué)出版社，1981：162.