劉思寧

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210097）

《渡荊門(mén)送別》與《旅夜書(shū)懷》詩(shī)兩首分別出自于唐代詩(shī)歌的代表人物李白、杜甫之手，皆為五律且用韻相同。兩首詩(shī)寫(xiě)景抒情，又不約而同地選擇了相似的“大江大河、平野千里”的意象，還分別創(chuàng)造了千古名句。由此可見(jiàn)兩首詩(shī)何其相似，但細(xì)品之下我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在相近的語(yǔ)言之下，其實(shí)蘊(yùn)含了風(fēng)格迥異的情景設(shè)置、詩(shī)人形象和深層意蘊(yùn)。其中“山隨平野盡，江入大荒流”和“星垂平野闊，月涌大江流”兩句最為典型。

先看李白《渡荊門(mén)送別》。這首詩(shī)是詩(shī)人青年時(shí)期出蜀游歷途中所作，題為送別卻非一般詩(shī)作中常見(jiàn)的詩(shī)人送別親朋摯友，而是詩(shī)人自己離鄉(xiāng)時(shí)的懷鄉(xiāng)之作。玄宗開(kāi)元年間，年青的李白“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，帶著慷慨報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的理想，過(guò)三峽、渡荊門(mén)，一路向前。我們不難想見(jiàn)，意氣風(fēng)發(fā)的少年獨(dú)立扁舟之上，抬頭是兩岸連綿不絕的崇山峻嶺，低頭是奔涌不息的滔滔江水，心情應(yīng)當(dāng)是怎樣的壯懷激烈。詩(shī)人此時(shí)是迎風(fēng)而立的少年英才，但縱然是豪情滿懷，但初識(shí)的鄉(xiāng)愁滋味也撥動(dòng)了詩(shī)人心中的似水柔情。

當(dāng)然，要理解詩(shī)人所抒發(fā)的情感和詩(shī)句中的獨(dú)特韻味我們就一定要理清全詩(shī)思路，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行全面理解。首先，李白為這首詩(shī)題“送別”二字，所指何在？而“詩(shī)中無(wú)送別意，題中二字可刪”①的觀點(diǎn)又是否正確呢？詩(shī)人離鄉(xiāng)游歷，即將漂泊在外，此時(shí)再為他人“送別”自然是不合常理的。而“天才”如李白又怎么會(huì)犯在詩(shī)題之中加入無(wú)關(guān)字眼的低級(jí)錯(cuò)誤，若真無(wú)“送別意”那就應(yīng)該題為“渡荊門(mén)遠(yuǎn)游”，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。說(shuō)道這里，我們就不得不回顧一下中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作和批評(píng)傳統(tǒng)。中國(guó)古典詩(shī)歌講究“在心為志、發(fā)言為詩(shī)”，從《詩(shī)》三百篇開(kāi)始，就有“言志”的傳統(tǒng)，傳達(dá)出作者的情意。②而19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯也認(rèn)為“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”。由此可見(jiàn)，無(wú)論中西，在浪漫主義詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程中的第一要義是情感的表達(dá)和傳遞。因此，我們?cè)谶M(jìn)行浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)的過(guò)程中應(yīng)該先從詩(shī)里的情感本質(zhì)去了解。就是說(shuō)，這個(gè)情感是為什么而發(fā)生的，那些外在的具體的事件是難以確定地來(lái)指明的，所以我們就先從他的情感的本質(zhì)來(lái)加以探尋。③

因此，我們就可確定在《渡荊門(mén)送別》一詩(shī)中李白所表應(yīng)有“懷鄉(xiāng)之感”，但送別二字也并非沒(méi)有出處。尾聯(lián)“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”為我們道出了其中玄妙。萬(wàn)里送別的是故鄉(xiāng)山水，養(yǎng)育詩(shī)人的母親河以滾滾江水為游子送行，送他出川蜀閉塞之地去開(kāi)闊眼界；依依不舍的是詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀，少年慷慨激昂后對(duì)故土的依賴與思念。即自然以自己的博大和厚重承載了人類的希望與理想，是慈母般的愛(ài)憐；而人類對(duì)于自然的回饋則是濃濃不化的愛(ài)戀。由此，我們也得到答案，詩(shī)人“送別”之意不過(guò)是將“江水”擬人化的一種藝術(shù)手法，借以生動(dòng)傳情；而在題目中加“送別”二字也是為了讓讀者在接受過(guò)程中體驗(yàn)這種角度互換的藝術(shù)感覺(jué)。而認(rèn)為詩(shī)中無(wú)送別意，要將送別二字刪去的說(shuō)法則是采用了另一種對(duì)詩(shī)歌的批評(píng)方式。即注意詩(shī)歌本身的形象、結(jié)構(gòu)、象征，以及與詩(shī)人意識(shí)關(guān)系的研究，這是對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作品本身的研究，簡(jiǎn)言之就是“就詩(shī)論詩(shī)”。這種特別注重作品本身藝術(shù)上的批評(píng)產(chǎn)生了一個(gè)“作者原意謬論”的術(shù)語(yǔ)，而這種來(lái)自西方的批評(píng)傳統(tǒng)是不符合中國(guó)古典詩(shī)歌的審美取向的。按照這種“作者原意謬論”的批評(píng)方式，詩(shī)中江水伴作者一路遠(yuǎn)行，表達(dá)了詩(shī)人的懷鄉(xiāng)之感。詩(shī)中故鄉(xiāng)山水送詩(shī)人遠(yuǎn)行單有作者懷鄉(xiāng)之意，使得原本“二元”的情感呼應(yīng)變?yōu)榱藛蜗虻氖惆l(fā)情感，美感盡失。從這一點(diǎn)，我們可以窺見(jiàn)中西詩(shī)歌批評(píng)異同的差異，中國(guó)自古及今都認(rèn)為，詩(shī)人愈偉大，他的人格、情操、襟懷、抱負(fù)方面也愈偉大，“知人論世”是我們傳統(tǒng)的批評(píng)方法；而西方則不然，西方的詩(shī)論，從古希臘的悲劇開(kāi)始，其文學(xué)理論中就偏向“模仿”和“客觀”，注意技巧安排、解構(gòu)字句的作用。這種文化傳統(tǒng)的差異本是難以逾越的鴻溝，但隨著世界的不斷發(fā)展，地域限制的打破也是的這種無(wú)形的阻隔逐漸消失。但在文化交融的過(guò)程中，我們必須時(shí)刻關(guān)注本民族文化的傳承，在分析古典詩(shī)歌的過(guò)程中也要慎重借鑒西方文論。

再看頸聯(lián)“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”。一輪明月倒映水中，仿佛從天上飛來(lái)的一面光潔明亮的鏡子；而江面上水汽迷蒙、行云簇?fù)恚诎肟罩谢没觥昂Ｊ序讟恰钡钠婷罹坝^。這一聯(lián)中，抬頭是光輝燦爛的夜空，低頭是煙波浩渺的江面，天高地闊，景致渺遠(yuǎn)。這樣的景物描寫(xiě)使得李白“仗劍去國(guó)第一游”的豪情壯志躍然紙上。④年輕的詩(shī)人即將投身于更廣闊的天地并可能創(chuàng)造一番“豐功偉業(yè)”，這種對(duì)未來(lái)的美好憧憬和身旁波瀾壯闊的景色使得年輕的李白激越奔放、心潮澎湃。

有了以上理解之后，我們?cè)俳y(tǒng)觀全詩(shī)?！岸蛇h(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游”緊扣題目，交代創(chuàng)作背景，奠定全詩(shī)基調(diào)；“山隨平野盡，江入大荒流”，身隨心動(dòng)，一路出荊門(mén)、過(guò)三峽，對(duì)故鄉(xiāng)的懷念、對(duì)未來(lái)的憧憬，再加上漸行漸遠(yuǎn)的崇山峻嶺和湍流不息的江水，詩(shī)人的內(nèi)心越加激動(dòng)；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”可謂是光輝燦爛，天地高遠(yuǎn)；而“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”一聯(lián)則將思鄉(xiāng)之情表達(dá)的綿密細(xì)膩，仿佛詩(shī)人內(nèi)心豐沛的情感都將隨著悠悠江水飄飄蕩蕩，飄進(jìn)每一個(gè)讀者的心里……

“山隨平野盡，江入大荒流”一句寓靜于動(dòng)，詩(shī)人立于舟上，人靜景動(dòng)。而隨著江水順流而下，離故鄉(xiāng)越遠(yuǎn)視野愈加開(kāi)闊，重山已消失在曠野的盡頭，奔流的江水也沒(méi)入遠(yuǎn)方，這種橫向的開(kāi)闊場(chǎng)景使人心中頓生萬(wàn)丈豪情。而在這幅寂靜曠遠(yuǎn)的畫(huà)面之下還隱藏了悠悠的江水，就如詩(shī)人“仗劍去國(guó)”的慷慨豪邁之下還暗涌著思念家鄉(xiāng)的溫情脈脈。畫(huà)面中一靜一動(dòng)，選用的意象也是既有豪邁的高山曠野，也有柔和綿長(zhǎng)的悠悠江水。及照應(yīng)詩(shī)人內(nèi)心奔騰的想象也描摹時(shí)下離開(kāi)故鄉(xiāng)的感傷。

除此之外，《渡荊門(mén)送別》一詩(shī)還彰顯了李白詩(shī)歌的另外一個(gè)特點(diǎn)就是在詩(shī)人表達(dá)內(nèi)心情意的過(guò)程中，不同于常見(jiàn)的借景抒情，詩(shī)人酒入豪腸之后，豐盈的內(nèi)心世界賦予外物情感，由心及物，仿佛“比”的手法。這樣的藝術(shù)手法又與西方文論中“移情說(shuō)”有了相通之處。而李白就是這樣的天才，不羈狂放、不受約束，他的才華和理想讓他與超越規(guī)范的生活相配，讓他超越古今、橫跨中外。

我們?cè)倏炊鸥Α堵靡箷?shū)懷》。這首詩(shī)是詩(shī)人晚年所作，其沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)一覽無(wú)余。時(shí)代對(duì)于文學(xué)的烙印總是深刻而難以磨滅的，“安史之亂”前后二十余年的動(dòng)蕩不安也讓杜甫的詩(shī)歌染上了濃郁的愁苦憤懣，也許正是所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，杜甫的成就與其坎坷的經(jīng)歷息息相關(guān)。詩(shī)人一生漂泊，“安史之亂”逃難至蜀中投奔好友嚴(yán)武，雖在成都草堂中度過(guò)了一段相對(duì)安穩(wěn)的日子。但好景不長(zhǎng)，嚴(yán)武去世之后詩(shī)人又開(kāi)始了漂泊無(wú)依的生活，然而更不幸地是從杜甫離開(kāi)成都之后就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)安穩(wěn)度日，一直是四處漂泊，直至生命的終結(jié)。而此時(shí)就應(yīng)該作于詩(shī)人晚年四處奔波的途中。

不同于李白詩(shī)歌中景物與情感渾融一體，杜甫的《旅夜書(shū)懷》層次分明。全詩(shī)簡(jiǎn)單來(lái)看可以分為兩層，前四句寫(xiě)景、后四句抒情；但終歸還是情景交融、相互呼應(yīng)的?！凹?xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”，寂靜的夜晚里微風(fēng)輕拂、細(xì)草搖曳，開(kāi)闊的江面上獨(dú)有一帆孤舟，高聳的桅桿更顯得寂寥。“星垂平野闊，月涌大江流”。原野開(kāi)闊得仿佛天地相連，點(diǎn)點(diǎn)繁星明亮好似要垂落人間；而眼前的滔滔江水也涌著一輪明月奔涌向前。這四句詩(shī)簡(jiǎn)單明了的描繪了詩(shī)人旅夜獨(dú)宿的夜景，為后面抒發(fā)凄涼孤寂的心緒奠定基礎(chǔ)。后四句詩(shī)人借景抒情?！懊M文章著，官應(yīng)老病休”寫(xiě)盡詩(shī)人痛苦激憤。其實(shí)杜甫一生兩次辭官都與“老病”無(wú)關(guān)，皆是因政治人事而無(wú)奈退隱；而若只因文章著稱于世更讓杜甫憤憤難平?！帮h零何所似，天地一沙鷗”，曠野籠罩在蒼茫月色之中，而詩(shī)人也像一只沙鷗一樣在這天地間徘徊低旋，無(wú)歸無(wú)宿。杜甫詩(shī)歌的詩(shī)意并不難解，但詩(shī)人若只是簡(jiǎn)單的情景交融，有怎當(dāng)?shù)闷稹霸?shī)圣”的美譽(yù)呢？

杜甫寫(xiě)詩(shī)的一個(gè)特色就是真正把他內(nèi)心的情意投注進(jìn)去。他以表現(xiàn)他內(nèi)心的情意為主，而不是很死板地刻畫(huà)描寫(xiě)外物。⑤即杜甫寫(xiě)景是緣情，抒情又能引起共鳴。王國(guó)維《人間詞話》中說(shuō)：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者破難分辨。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！彪m然《旅夜書(shū)懷》一詩(shī)中所寫(xiě)景致應(yīng)為現(xiàn)實(shí)，但文學(xué)創(chuàng)作畢竟不是單純的模仿再現(xiàn)，杜甫所寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)也不應(yīng)是單純的現(xiàn)實(shí)之景，也應(yīng)包含他的理想。其實(shí)，在這一點(diǎn)上中西方的文學(xué)創(chuàng)作是有共通之處的，西方的表現(xiàn)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等，《城堡》、《變形記》、《百年孤獨(dú)》中的奇幻我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，但人物內(nèi)心世界的那種情感經(jīng)歷我們是感受過(guò)的。杜甫寫(xiě)景的高妙之處就在于其在感知、感動(dòng)之后還能進(jìn)行感發(fā)，引起一種聯(lián)想，一種生生不已的生命。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)是“情動(dòng)于中而形于言”，杜甫遠(yuǎn)祖是晉代文豪杜預(yù)，家學(xué)淵源、一生深受儒家文化影響，更是一心想要致君堯舜禹。但無(wú)奈的是一生漂泊未得重用。坎坷的經(jīng)歷使得杜甫的內(nèi)心世界復(fù)雜深邃，而這首寫(xiě)在詩(shī)人晚年的詩(shī)作就更不可能是某一種單純的現(xiàn)實(shí)情意。詩(shī)人此時(shí)所表達(dá)的是一種藝術(shù)化的情意、意象化之情感，想詩(shī)人閱盡世間興衰和人間苦難，種種世變與人情都已在內(nèi)心中經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的涵容醞釀，此時(shí)的感慨再不會(huì)是局限于一事一物的單純情思。⑥也正因如此，我們會(huì)聯(lián)系杜甫生平、自身經(jīng)歷做出懷才不遇、壯志難酬、漂泊無(wú)依等諸多解釋。這也就體現(xiàn)了杜甫詩(shī)歌對(duì)讀者的感發(fā)能力，使讀者心動(dòng)，對(duì)自己的生命有所珍惜，靈魂有所提升。

而每一個(gè)偉大的詩(shī)人，都是用它整個(gè)生命去寫(xiě)他們的詩(shī)篇，用整個(gè)生活去實(shí)踐詩(shī)篇；他的每一首詩(shī)都可以做他自己生活的注腳，都可以給讀者很多聯(lián)想。而杜甫就是這樣的詩(shī)人。

最后，我們?cè)賮?lái)看看“李杜”二人之異同。首先，時(shí)勢(shì)造英雄，繁華的長(zhǎng)安讓李白酒入豪腸，秀口一吐就是半個(gè)盛唐；而“安史之亂”二十余載輾轉(zhuǎn)漂泊讓杜甫揮筆寫(xiě)就人生蒼涼。其次，藝術(shù)特色上各具特點(diǎn)。李白是天才，便可放蕩不羈，不受約束，寫(xiě)景抒情渾然一體，由心及物，往往是不著一字卻可盡得風(fēng)流；杜甫是賢才，關(guān)心社稷、致君堯舜，寫(xiě)詩(shī)是即物即心，文辭淳樸但意蘊(yùn)深厚。最后，從接受過(guò)程來(lái)講，李白的詩(shī)多是天才式的創(chuàng)作，讀者最后感受的是浪漫的詩(shī)意，如敦煌壁畫(huà)中的飛天神女；而杜甫的詩(shī)質(zhì)樸厚重，文辭凝練，給讀者的多是心靈觸動(dòng)，由人到己，是感發(fā)式的共鳴。

但無(wú)論李白還是杜甫，在我國(guó)古典詩(shī)歌中，偉大的詩(shī)人們以其詩(shī)歌的巨大價(jià)值、富有魅力的精神品格，不斷激勵(lì)鼓舞這我們，也正是這種千年以來(lái)從未中斷的精神傳承使得我們的民族精神永垂不朽。作為中華文化的繼承者，我們更是“許信此翁未死，到如今凜然生氣”！

注釋：

①沈德潛.《唐詩(shī)別裁》[M].

②葉嘉瑩.《從中西詩(shī)論的結(jié)合談中國(guó)古典詩(shī)歌的欣賞(上)》[J].《當(dāng)代文壇》，1984年第1期.

③葉嘉瑩.《葉嘉瑩說(shuō)<錦瑟>》[J].

④張建中.《仗劍去國(guó)第一游——李白渡荊門(mén)送別賞析》[J].《語(yǔ)文天地》.

⑤馬芒.《天涯冷落壯志難酬，讀杜甫<旅夜書(shū)懷>》[J].

⑥葉嘉瑩.《杜甫在寫(xiě)實(shí)中的象喻性》[J].

[1]葉嘉瑩.《迦陵論詞叢稿》.上海古籍出版社.

[2]蔣紹愚.《唐詩(shī)語(yǔ)言研究》.中州古籍出版社.

[3]許水紅.各露真情于景中——李白《渡荊門(mén)送別》與杜甫《旅夜書(shū)懷》兩詩(shī)比較賞析.《江?？v橫》，2001（04）.