徐光有

(湖北文理學院經(jīng)濟與政法學院，湖北 襄陽 441053)

民族村寨的產(chǎn)業(yè)結構轉型之路是一個困擾學界、政府多年的問題。貧困山區(qū)民族村寨脫貧致富最根本的途徑是對在貧瘠土地上勞作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進行升級轉型。多年來國家為了山區(qū)民族村寨產(chǎn)業(yè)升級轉型投入了大量的財力、人力，然而，投入多，見效少，投入持續(xù)時間長，見效緩慢。學界對民族村寨的產(chǎn)業(yè)結構轉型也有關注，學者們的視域或主要集中于旅游或過于指引實現(xiàn)什么樣的轉型，基本上忽視轉型的孕育過程和過程中的陣痛。武陵山區(qū)某白族村寨的升級轉型不失為一個典型案例。

一、X白族村寨的概況和產(chǎn)業(yè)結構升級轉型簡要過程

X白族村寨地處湘鄂邊陲，兩座大山之間，版圖面積71000畝，最低海拔62米，最高海拔1650米。其經(jīng)度為110°35’，緯度為29°40’。屬山大人稀的高山之村。在民國時期，為了躲避戰(zhàn)亂，大量人員涌入此間，使人口快速增長并世代在此繁衍發(fā)展。X白族村寨四季分明，雨量充沛，屬亞熱帶高山氣候。適于植物生長，種類達3500種。奇花異草、珍貴樹種種類多，是中藥材寶庫。其周邊有上萬畝原始森林資源，自然生長著茂密的杉樹、樅樹，還有人工營造的杉林達4000多畝，森林覆蓋率達99%。全村12個村民小組，410戶，1468人，是白族、土家族、苗族和漢族之后裔。X白族村寨勞動力800人，耕地面積6100畝。2005年以前，該村有水田1810畝，水稻畝產(chǎn)350公斤，人均年純收入約500元。2005年起，X白族村寨開始產(chǎn)業(yè)結構升級轉型。通過炸平凼壩，改造全部水田，再整治旱地、荒山地，形成茶園4200畝，(其中無性系茶園2000畝)，人均2.8畝。為了通過機械采摘和運輸來解決茶葉采摘時間要求緊，產(chǎn)量大的問題，村民共自籌資金270萬元，對村寨中的小路進行全部改造，共改造和硬化道路25公里。全村實現(xiàn)組組通公路，公路通戶率達60%。目前茶葉成為村寨的主要產(chǎn)業(yè)，2012年人均純收入6500元。村民先后投資開設6家茶葉加工廠，每家年均盈利30萬。富裕起來的村民投資上千萬元，興建住房85棟，同時戶均購買1.2輛機動車輛。經(jīng)過近十年的建設和發(fā)展，X村寨人居環(huán)境得到徹底的改善，村寨整潔、衛(wèi)生、綠色、環(huán)保。村民們富足“詩意地棲居”在青山綠水中。

二、村寨的道義經(jīng)濟觀

道義經(jīng)濟觀是斯科特20世紀70年代在對緬甸和越南鄉(xiāng)村社會考察的基礎上提出來的，在分析生活環(huán)境和準則的基礎上理解小農(nóng)行動的邏輯。①Scott，James C.1976.The Moral Economy of the Peasant:Rebellion and Subsistence in Southeast Asia.New Haven:Yale University Press.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會這種道義經(jīng)濟始終存在，是一種基礎性的經(jīng)濟形態(tài)，它源于鄉(xiāng)村社會的生存?zhèn)惱?。生存?zhèn)惱戆鴥蓚€基本的道德原則:生存權利與互惠準則，蘊涵于村寨小農(nóng)社會生活中，制約著村寨社會里所有的人。生存?zhèn)惱沓搅宋幕?，超越了宗教，超越了其它各種社會規(guī)范，在此倫理觀念下社會物質(zhì)資料在群體中如何分配變得復雜或者極其簡單，保證生存。①謝遐齡:《中國社會是倫理社會》，《社會學研究》1996年第6期。中國傳統(tǒng)社會是一個倫理社會，武陵山區(qū)深處的X白族村寨亦如此。通過這種規(guī)范體制，村民們預測風險以及生存保障，并成為評價周圍制度和人的標準。生存主要依賴于經(jīng)濟，生存?zhèn)惱懋a(chǎn)生一種道義經(jīng)濟觀。生存?zhèn)惱頉Q定道義經(jīng)濟觀成為村民決策及行為的基礎性規(guī)范。在道義經(jīng)濟觀點下，要生存就必須要發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展整個村寨的經(jīng)濟。發(fā)展經(jīng)濟在村寨中成為一種共識，這在整體上表現(xiàn)為所有村干部和絕大多數(shù)村民都同意進行產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整。尤其是這種共識是在種茶要到第三年才能得到收益，第一年和第二年不得不依靠種玉米紅薯來過渡的情況下達成的。發(fā)展經(jīng)濟意識在老村支部書記谷成方身上得到集中的體現(xiàn)。谷老書記1960年16歲參加工作在當?shù)亟谛W教書，當時是公辦教師，每月工資是17元錢，而一個月的生活費為2.4元，被當?shù)厝怂w慕。谷老書記結婚生子以后，家中人口增加，日子過得入不敷出。谷老書記認為農(nóng)村有廣闊的發(fā)展天地，為了家中人的生活也為了村寨能找到一條致富的路子，谷老書記1965年辭去公辦教師的工作，回到村寨當村寨干部。村寨能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的升級轉型源于谷老書記幾十年的構思規(guī)劃，成于現(xiàn)村主任劉智鴻大力推進。發(fā)展經(jīng)濟的共識是劉智鴻主任能夠在村寨中推行產(chǎn)業(yè)結構升級轉型的基礎。在道義經(jīng)濟觀點下，互惠原則要求村民的行動必須共同承擔責任，共同完成集體事務，個人要顧及到整個村寨的利益。這在村寨的分攤出工和分攤修路費用方面得到集中的體現(xiàn)。村寨約800個勞動力，每個勞動力每年義務出工30個 (每個勞動力每出工1天為1個工)，每年為修路等集體活動，村民們總共要出動24000個工。村寨的大路的路基都是村民們義務出工修建的。自2003年以來，村民為修村寨的道路以及路面硬化共集資約270萬元。道義經(jīng)濟觀還體現(xiàn)在以下兩個方面:一是修路費用的分攤方式，及每戶村民出資的多少及依據(jù);一是村寨中的互助。由于村寨存在著一定的貧富差距，修路的費用因村民的富裕程度而出資不等。多者達6萬多元，少者約1萬余元?；ブ搀w現(xiàn)了生存?zhèn)惱淼幕セ菰瓌t，每年采茶季節(jié)，不論家中勞動力的多少，每家都能在村民的互相幫助下完成采摘自家的茶葉。

需要指出的是，隨著社會的發(fā)展，生存條件的改善，傳統(tǒng)的道義經(jīng)濟觀的象征系統(tǒng)出現(xiàn)一定程度的變異。由傳統(tǒng)的災害之年的租稅減免和扶危濟困等到村寨的整體發(fā)展等，但是其基本的理念依然相同:互惠，共同體，約定俗成等。民族村寨的道義經(jīng)濟觀是在村寨千百年的存在過程中自然生成的，在傳統(tǒng)上對村寨的生存起到?jīng)Q定性的作用，是村民行動的內(nèi)在決定性因素之一。

三、理性小農(nóng)的行動理性

由道義經(jīng)濟觀所決定的行動模式只是村民行動的一個方面，理性小農(nóng)構成了村民另一種行動模式。理性小農(nóng)是波普金闡述19世紀中期到20世紀70年代越南農(nóng)村的政治經(jīng)濟時提出來的，以此為基礎理解小農(nóng)行動的邏輯。理性小農(nóng)的核心觀點是，小農(nóng)是將其個人和家庭利益最大化的理性人，其行動受個人利益而非群體利益或道義經(jīng)濟觀所支配。②Popkin，Samuel L.1979.The Rational Peasant:The Political Economy of Rural Society in Vietnam.Berkeley:University of California Press.理性小農(nóng)即小農(nóng)所特有的理性，和道義經(jīng)濟觀同源——“存在環(huán)境”。小農(nóng)的生存環(huán)境，有限的資源，極低的生產(chǎn)能力，極低的抗御風險能力，生存危機的現(xiàn)實性。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，社會保障水平極低，尤其在武陵山區(qū)這樣非常封閉的自然環(huán)境里，社會保障僅來源于周邊有限的范圍。生存艱難，危機四伏，也許就是一瓢羹，一塊紅薯決定生死存亡。在這種生存環(huán)境中，小農(nóng)對物質(zhì)利益，即使是細小的物質(zhì)利益極其敏感，表現(xiàn)出極強小農(nóng)所特有的理性。這種理性主要是物質(zhì)理性，重眼前的利益，愿意為眼前的小利益放棄長遠的目標。這種理性最大的特點就是很重的私心，為了個人的眼前小利，不管群體的利益，在個體利益與群體利益發(fā)生矛盾時毫不懸念地維護個人利益，“中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。③費孝通:《鄉(xiāng)土中國生育制度鄉(xiāng)土重建》，北京:商務印書館，2011年版第25頁。理性小農(nóng)所有的行動指向一個目標，自己和自己的親人生存下來。在鄉(xiāng)村群體生活中，也存在互助的需要，自私和互助需要形成了兩種制度——保險制度與福利制度，保險是為了通過群體來分散風險，福利制度則是在群體中重新分配收入，尤其是相對的富人和窮人之間從新分配收入。保險方案比較普遍，而福利運作則較少出現(xiàn)。富人們通常以寡婦和孤兒需要救濟，而其他人是因為懶惰、好吃等原因?qū)е缕湓跒暮γ媲安荒茏员５?。在千百年的生活中，有共同的風險需要抵御，形成了一些公共工程。但在可見的和可意識到公共利益時，理性的小農(nóng)也經(jīng)常有“搭便車”的思想，甚至是偷竊集體資源的行為，從而形成了相互懷疑。這些因素導致小農(nóng)在個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，更堅定地維護個人利益。理性小農(nóng)的行動理性在X村寨中主要表現(xiàn)在三個方面:首先是抵觸產(chǎn)業(yè)結構的升級轉型;其次是產(chǎn)業(yè)結構升級轉型過程中，出現(xiàn)村寨集體利益與個人利益出現(xiàn)矛盾時，近乎偏執(zhí)地維護個人利益;再次是在公共工程時的“搭便車”思想及其行為。產(chǎn)業(yè)結構升級轉型需要按照種茶的要求對水稻田進行進行整體改造。在村寨干部前期大量的思想動員工作中，通過算種水稻和種茶收入經(jīng)濟賬，村民們也知道種茶能夠獲得更大的經(jīng)濟收益，但是還是有少數(shù)村民抵觸種茶。原因很簡單，水稻收獲了就是糧食，茶葉不是糧食，家中現(xiàn)時需要的是糧食。產(chǎn)業(yè)結構升級轉型的基礎性工程之一是村中的道路改造，需要把原來以肩挑背馱為主要運輸方式的鄉(xiāng)村小道改造成機械通行的大道。在道路改造過程中不可避免地占用道路沿線的田地。盡管占用的田地很少，也遭到了部分被占田地村民激烈的反對。道路的改造及后來道路的硬化，需要村民出工出錢，但是少數(shù)村民始終拒絕履行。原因也很簡單，道路是公共物品，我不出工出錢，路修好了，我一樣可以通行。

近年來國家加大了民族地區(qū)投入和扶持，民族村寨經(jīng)濟社會取得了巨大的發(fā)展，傳統(tǒng)上理性小農(nóng)的“存在環(huán)境”已不存在。但理性小農(nóng)的主要特征依然存在，愚昧、自私、短視、懷疑、嫉妒、無信，狡猾——農(nóng)民式的狡猾。貨幣源于商品，商品源于社會分工，社會分工源于“自利之心”。①亞當·斯密:《國富論》，孫善春，李春長譯，北京:中國華僑出版社，2010年第6頁。建立在個人主義和理性基礎上的現(xiàn)代商品貨幣關系和理性小農(nóng)具有內(nèi)在的親和性。只是沒有現(xiàn)代商品貨幣關系中的精明和智慧，只是在功利性方面具有一致性。

四、道義與理性的艱難平衡

韋伯力圖透過個體行動來認識集體構造，將個體特殊行動視為最基本的分析單位，這種特殊行動韋伯命名為:社會行動。社會行動有四個方面的取向:(1)工具理性的 (zweckrational);(2)價值理性的 (wertrational);(3)情緒的;(4)傳統(tǒng)的。②馬克斯·韋伯:《經(jīng)濟與社會》(第一卷)，閻克文譯，上海:上海人民出版社，2010年第114頁。韋伯所構建的這四個方面的取向只是理想化模式，實際行動卻復雜得多。但從中我們可以知道人類的行動是由主觀意識決定的。費孝通也曾說“人類行為是被所接受的價值觀念所推動的?！雹圪M孝通:《鄉(xiāng)土中國生育制度鄉(xiāng)土重建》，北京:商務印書館，2011年版第339頁。X白族村寨村民的行動建立在道義經(jīng)濟觀和理性小農(nóng)兩種意識之上，形成兩種行動模式。道義經(jīng)濟觀行動模式是一種非理性，主要由道德所規(guī)范的行動模式;理性小農(nóng)行動模式則是理性計算，以個人或家庭利益為考量的行動模式。小農(nóng)的理性行動是主動選擇性行動，依利而行;道義經(jīng)濟觀行動是一種規(guī)范性行動，被動而行。正如韋伯把社會行動分為四種類型，作為基本元素，以它們的組合關系來解釋人們社會行動的緣由。道義經(jīng)濟觀行動模式和理性小農(nóng)行動模式可以作為最基本的行動模式并以此為框架去考察村寨的社會行動。產(chǎn)業(yè)結構的升級轉型不僅僅是村民延續(xù)千百年產(chǎn)業(yè)的變化，也是社會生活方式的根本性變革，對村寨社會帶來全面的沖擊，是村寨社會在沒有自然力量和其它社會力量大規(guī)模介入的情況下，一種艱難的、重大的集體行動。在武陵山區(qū)X白族村寨是一個很普通的少數(shù)民族村寨，其它村寨產(chǎn)業(yè)結構升級轉型卻無出其右者。這種艱難的、重大的集體行動是如何完成的?透過村民行動邏輯的框架，我們可以對其過程有一定程度理解。X白族村寨要完成產(chǎn)業(yè)結構升級轉換必須做兩件事情，首先，將村寨所有的水田全部改造成茶園，其次，村寨的道路改造硬化。難點有三，其一是少數(shù)村民 (家中人口較多)堅決不同意將水田改造成茶園;其二是道路改造需要每戶出工出資，但極少數(shù)村民存拒絕出工出資;其三是道路改造要侵占道路兩邊的田地，遭到一些村民激烈的反對。不同意將水田改造成茶園是因為家中人口多，擔心水田改造后沒有糧食，糧食是他們首先要考慮的事情。其帶來的影響是，村寨原有的對水田供水系統(tǒng)需要保留，同時當?shù)厥巧百|(zhì)土壤，水田的水容易滲出，損害茶樹。拒絕出工出資者想“搭便車”。這些阻礙者顯然是基于個人利益的理性考慮，他們沒有觸犯法律，相反那些反對田地被侵占的行動應該得到法律的支持。阻礙者行為的阻礙是道義，他們受到道義的壓力。他們陷入兩難困境中，維護自己利益就將遭受道義的譴責，免遭道義譴責就需要損害自己的利益。阻礙者的自然選擇是維護自己的利益，但最終結果是他們選擇了道義所規(guī)范的行動，這是如何發(fā)生的?首先，X白族村寨是一個有限地域范圍的熟人社會。在民族村寨是熟人社會這樣一種場域中，每個人及其先輩的行動被人們所記憶。村民和他家庭的行動歷史構成到他再次行動中，與其他人進行互動。一個有良好記錄的村民其再次行動的成本必然較有不良記錄的村民低。從擴大的理性的角度，村民選擇了道德所規(guī)范的行動。為了制止“搭便車”者，村寨形成一種共識，不出工出資者，可以在改造好的道路上行走，也可以肩挑背馱，但是不準其家中的機動車通過。如果要通過，每次出過路費100元，直到其繳納的過路費達到出資所要求的數(shù)額。經(jīng)過最初的幾個回合后，在以后的出工出資中再也沒有拒絕者。其次，在共同的生活中，村寨形成一些正義的觀念。在千百年的共同生活中，由云南大理到湖南桑植再到X白族村寨，這數(shù)千公里的遷徙中，白族人歷經(jīng)了饑荒、干旱、土匪、外族斗爭等太多的艱險，正是在相互之間無私的相助，使他們渡過了一次次艱險。因此在民族村寨這樣一個特定的場域中，形成了公認的道義理念結構，即正義的觀念。按照韋伯的行為理論，主觀意識決定個體行動，個體行動構建集體行動。產(chǎn)業(yè)結構升級轉型得到絕大多數(shù)村民的支持，即使是阻礙者也知道這是正確的，他們反對只是因為私利遭到侵損。村民們以價值負載的方式感知和回應村寨的道義觀念。產(chǎn)業(yè)結構升級轉型在認識上的正義性，是這些阻礙者在多輪掙扎后不得不選擇接受私利受損，支持水田和道路改革。在道路改造時，大部分田地被侵占的村民沒有反對，更加強了認識上正義性的觀念。村支部書記劉景業(yè)原本是產(chǎn)業(yè)結構升級轉型的發(fā)起者和領導者，當?shù)缆犯脑烨终剂怂姨锏貢r，他反應非常激烈，讓他的妻子和女兒阻止道路施工，他自己前往鄉(xiāng)里告狀。當他去告狀的時候，施工隊強行將他家的田地侵占了，最后他選擇接受，盡管是被迫的。那些拒絕水田改造者，也經(jīng)不起道義壓力，最終還是接受了水田改造。再次，道義經(jīng)濟觀有一套自己的激勵和懲罰機制。在一個穩(wěn)定、熟知的場域中，自利行為通常要以某種方式付出代價，自利者會遭到奚落、鄙視、誹謗和中傷。相反道義者盡管有一些經(jīng)濟上的損失，但因為輿論的贊賞得到一定的心理補償，同時道義的形象會在其它情境中得到實質(zhì)性的回報。因此理性人有時候也會克服自利的行動，選擇道義。正是在這種理性和道義，私利和道德，道義經(jīng)濟觀行動模式和理性小農(nóng)行動模式的相互博弈中，X白族村寨在艱難中完成了產(chǎn)業(yè)結構的升級轉型。

道義經(jīng)濟觀和理性小農(nóng)兩種行動模式構成了傳統(tǒng)民族村寨行動的基礎，理性小農(nóng)的自利行動往往成為阻礙產(chǎn)業(yè)結構轉型的因素，X白族村寨最終借助道義經(jīng)濟觀對理性小農(nóng)的制約，完成了產(chǎn)業(yè)結構轉型，使村寨進入了美麗和富足狀態(tài)。